Слово 1. О сотворенном и несотворенном

Ако арианите се опитаха да ни попитат дали има едно несътворено нещо (τὸ ἀγένητον) или две, така че ние, като казваме „едно“ и го приписваме на Отца, [по този начин] да причислим Сина към сътвореното, тогава трябва да отговорим така: първо, самият въпрос е невеж и неграмотен, защото „τὸ ἀγένητον" се разбира в няколко значения. „Ἀγένητον“ е нещо, което все още не е създадено, но може да бъде създадено, като [например] кораб, направен от дърво, или статуя, направена от мед. И също така „ἀγένητον” се нарича нещо, което никога не е възниквало и не може да възникне. Например, триъгълната форма никога не е станала четириъгълна и никога няма да стане: защото веднага щом формата на триъгълника бъде премахната, тя става нещо различно от това, което е била [преди]. „ἀγένητον“ също се нарича нещо, което съществува и е възникнало (ὑπαρχων καὶ ὑφεστικὸς), но не е създадено от никого (μὴ γεγενημένον ὑπό τινος). И сега, като се има предвид, че „ἀγένητον“ се разбира по различни начини, какво ще означава това по отношение на Бог? Но вероятно ще кажат: „не е създадено“ (μὴ γεγενῆσθαι), след като първо са се съгласили, че въпросът е зададен по невежество. Нека кажем обаче, че човек е несътворен. Ако те кажат на това, че тогава е необходимо едновременно да се признае, че Синът е създаден, тъй като нетварното е едно и това е Отец, тогава те отново ще чуят в отговор: „Ако Мъдростта и Силата 78, и Словото на Отца е Синът, и в Отца Словото, Мъдростта и Силата винаги са присъствали, тогава, следователно, не са възникнали впоследствие (οὐκ ἐπιγέγονεν, Който е и се нарича [всички], но както Бог е от Бога, и Светлината е изгряла от Несътвореното, тъй като това подобава на Словото, което е и по този начин автентичността на Отца ще бъде потвърдена от тези, които са родени от Него предотвратява, въпреки факта, че човек е нетварният Отец, Словото да бъде несътворено от Него, разбирано като нещо [съществуващо] с Отца и в Отца, поради неразличимостта на природата (διὰ τὸ τῆς φύσεως ἀπαράλλακτον), както Той Сам каза за Себе Си: „Аз и Отец са едно”, 80, като думата “един” обозначава идентичността на същността, а думата “есма” – разрязване на мислимото на две и отново събиране в една единствена Божественост. ДРУГИ. Ако Синът е неизменният образ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος) на Отца, така че Той Го разкрива в Себе Си, според казаното: „Който вижда Мене, вижда Отца“ 81, тогава трябва да се каже, че този, който произлиза от нетварния Отец, е неттворен, тъй като сякаш в сътвореното се виждаше. несъздаден? В края на краищата, ако архетипът се появи в сходство, тогава, разбира се, вторият ще бъде в съответствие с първия. Във времето, когато наричаме сътворен Отец, в съответствие с Когото е образуван Образът. Ако това е неподходящо, тогава [Синът] ще бъде във всеки несътворен начин по несътворен начин. ДРУГИ. Блажени Моисей, обяснявайки структурата на човека, цитира [думите] на Бога, като казва: „Да създадем човека по наш образ и подобие” 82 и като казва „по наше” отново се обозначава двойствеността – със съпребиваващия, разбира се, и заедно с него теологизирания Свети Дух. Ако в един човек се появи един и същ образ на Отец и Сина, то това се дължи на [тяхното] сходство помежду си. Несътвореният не е като сътворения: затова Синът не е направен, за да не изглежда различен от [Отца]. ДРУГИ. В Божествените писания Отец се нарича Всемогъщ и Господ (παντοκράτωρ καὶ Κύριος), но не се разбира като едно от нещата, които Той съдържа или има власт над (ἕν τι τῶν κρατουμένων ἢ κυριευομένων), също и Синът, защото Той [Самият] съдържа всичко и властва над всичко. Защото Той [съдържа] всички неща и управлява заедно с Отец, бидейки Самият Всемогъщ и Господ. И така, както в тези [неща] синът не е един от всички, но значението на думите [„Всемогъщ” и „Господ”] се отнася до природата на [съществата] сътворени, така и по отношение на нетварността - не със Сина, а с творението, сравнението не е със Сина, а с творението, дори и да се каже, че има [само] един несътворен, поради причината, че всичко е създадено (γεγονέναι), с изключение на Бог. Че е по-добре и по-правилно да наричаме Бащата Бог, а не Нетварния Името „баща“ по всякакъв начин съдържа понятието син, тъй като такива [понятия] се обозначават едно чрез друго. И името „несътворен” контрастира на факта, че Бог не е възникнал [от несъществуване] със споменаването на сътвореното. Необходимо е тези, които искат да вярват, да имат правилно познание за Светата Троица. Следователно, ако този, който нарича (Бога) Отец, гледа на Сина, поради Когото Той е Отец, а този, който [Го нарича] Несътворен, гледа на сътворените, на които правилно се противопоставя Несътвореният, тогава е много по-добре Бог да се обозначава с онези [имена], от които се ражда знанието за Сина, отколкото с онези, от които произтича споменът за творенията, което ни най-малко не допринася за познанието на Свети Дух. Троица. И този, който нарича Бога Отец, Го обозначава, изхождайки от това, което Той е, а който казва „Несътворен” - от това, което Той не е. Все пак Той е Бащата на Сина, но не е създаден. И кое би било по-подходящо да обозначим Бог въз основа на това, което Той е, а не на това, което не е, ще стане ясно на всеки от тук. Защото, ако някой нарече това неизразимо и непонятно естество Бог, тогава (той) правилно го назовава, изхождайки от това, което [то] е, и като казва „Бог“, той несъмнено го обозначава; и ако някой се опита да го обозначи, [заимствайки имена] от това, което не е, наричайки го добродушен и нечестив поради причината, че в него няма злоба или лукавство, тогава [такъв човек], разбира се, ще каже истината, но няма да разкрие напълно Бог, тъй като сред хората има хора с добро сърце и нечестиви. Същите, вярваме, са и св. ангели. Следователно е по-вярно и по-добре, че [Бог] ще бъде обозначен [с имена, заети] от това, което Той [безусловно] е, а не от това, което Той не е [т.е. т.е. е само относително]. ДРУГИ. Благословен Давид пее и казва на Сина: „Заради Твоето помазание, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в мирото на радостта.”83 Така че, ако това, което участва, е нещо друго по отношение на това, което участва - защото едното трябва да се разбира в другото - и създанието участва в Сина, тогава Той ще бъде различен по отношение на създанието, участващо в Него, и следователно - не е сътворен. И ако Синът не е различен по отношение на нея и по природа е отделен от нея, тогава каква е нуждата от общение или как някой може да участва в това, което самият той е? Никео-Константинополски символ на вярата. Може да се интересувате от: