Спростування Євномія

Трактат «Спростування Євномія» (380-383 рр.) є не лише найширше з усіх творів свт. Григорія Ніського, але й один із найважливіших полемічних творів проти крайніх аріан (аномеїв). На прохання свого брата Петра, єпископа Севастійського, свт. Григорій пише твір, в якому розбирає відповідь Євномія на твір свт. Василя Великого «Спростування на захисну промову злочестивого Євномія», захищає особистість свт. Василя і обґрунтовує вчення про божество Сина Божого та Святого Духа. Свт. Григорій написав щонайменше чотирьох трактатів, об'єднаних згодом під загальною назвою «Спростування Євномія». У перших трьох – він спростовує звинувачення Євномія проти свт. Василя Великого. У четвертому – міститься докладна критика «Сповідання віри», запропонованого Євномієм у 383 р. імператору Феодосію. Згодом порядок трактатів був змінений видавцями, що вийшло 12 книжок. Свт. Григорій, за свт. Василем Великим визначив Пресвяту Трійцю як «єдину сутність у трьох особах» (це формула, прийнята II Вселенським Собором у 381 році). Він стверджує істину єдиносущої Трійці і засуджує Євномія за те, що той поставив результати своєї філософії вище за офіційне вчення Церкви. Відповідно до свт. Григорію, різницю між трьома Особами Трійці полягають у різному походження їх Іпостасей. Триєдина природа Бога розкривається через божественну дію (незважаючи на єдність Бога в Його діях): Син народжений Отцем, Святий Дух – походить від Батька, і роль Батька як прабатька. Три Іпостасі відносяться до відмінного в Богові, а Бог є ім'ям єдиної і невиразної сутності. Свт. Григорій був одним із перших богословів, які на противагу Оригену доводили, що Бог нескінченний. Його головний аргумент на користь нескінченності Бога можна знайти в даному трактаті – благо Бога безмежна, отже, Бог також безмежний. * Назва твору латинською мовою – Contra Eunomium Libri. Зміст Послання до Петра Севастійського Послання Петра Севастійського до брата його святого Григорія Ніського Послання до Петра Севастійського Ледве ненадовго влучивши вільний час після повернення з Вірменії, міг я зайнятися лікуванням тіла і зібрати записки, за порадою твого розсудливості складені на Євномія, щоб працю мою нарешті набув вигляд зв'язкового слова, а слово стало вже книгою. Але писано в мене не проти обох Євномієвих книг, бо не мав я стільки вільного часу. Той, хто судив мене цією єретичною книгою, за великою необачністю, незабаром вимагав собі книгу назад і не дав ні списати її, ні зайнятися нею на дозвіллі. Користувавшись нею сімнадцять днів, не мав я й можливості зробити, щоб у такий короткий час стало мене на обидві книги. А як багато хто, маючи скільки-небудь ревнощів про істину, що поширився, не знаю як, слуху, що працював я над спростуванням хульника, неодноразово приступали до мене, то захотілося мені перш за все твоє розсудливість вжити радником у цій справі, чи треба що-небудь довіряти про. На подив же наводить мене таке: Євномієве слово отримав я відразу ж після успіння святого Василя, коли серце кипіло ще від любові і сильно хворіло від загальної втрати церков, у Євномія ж не те одне написано, що, мабуть, служить до підтвердження його вчення, але у великій частині книги видно ретельність, з якою. Тому, обурений образливими висловами Євномієва, і я висловив по місцях деяке роздратування і запалення серця на цього письменника. Бо ж багато хто, можливо, іншої думки про нас, а саме, що, за вченням цього святого, навикнувши, скільки можна, скромності в звичаї, здатні ми бути терплячими до зухвалих проти нас до безчинства; то побоявся я, щоб за написане мною про супротивника читачі не вважали мене, як того, що легко дратується злослів'ям ображають, якимось новачком; хіба, можливо, визнати мене таким перешкодить те, що я приведений у гнів сказаним не проти мене самого, але проти батька. Бо в таких випадках той, хто дотримується скромності, не вибачливіший, можливо, дратівливий. Якщо ж перша частина слова здасться дещо несхожою на змагання, то міркую, що обачний суддя схвалить таку ощадливість у слові. Бо не мала як добра думка про великого, що підривається хулами супротивника, залишати незахищеним, так і ціле слово наповнювати захищенням, і тут і там заводячи про нього суперечку. Понад те для міркуючого з усією точністю і це становить частину змагань. Бо слово супротивника має на увазі дві окремі цілі: і нас обмовити, і засудити здорове вчення, то тому і наше слово має бути спрямоване проти того й іншого. Але для ясності і щоб не переривати зв'язку в дослідженнях про догматах вставками, що містять у собі спростування наклеп противника, за необхідністю це ділення розділивши на дві частини, на початку зайнялися ми виправданням себе від споруджуваного на нас, а після цього, по мірі сил, вступили в суперечку зі сказаним проти догмату! Полягає ж у собі слово як спростування єретичних припущень, але й вчення і виклад наших догматів. Бо ганебним для себе і зовсім неблагородним ми вважали, коли вороги не приховують того, що ні з чим не згодне, не мати нам сміливості висловити істину. Богочестивому братові Григорію Петро бажає про Господа радіти. Прочитавши лист твоєї преподобності, і в слові проти єресі помітивши ревнощі про істину і про святого нашого отця, визнав я слово це справою не твоєї сили, а сили благоустроюючого, щоб у вченнях Його глаголала істина. Але як стверджую, що захист істини краще записати самому Духу істини, так здається мені, що й зусилля повставати проти здорової віри має привласнити не Євномію, а самому батькові брехні. І цей «убивця людини не споконвіку» (Ів. 8, 44), який говорив в Євномії, як видно, ретельно витягнув на себе меч. Бо якби не повстав він з такою зухвалістю на істину, то ніхто не подвиг би тебе на захист догматів благочестя. Тому «запинай премудрим у підступності їх» ( 1Кор. 3, 19 ), щоб найбільше викрилася гнилість і неспроможність їх навчань, дозволив їм і повставати проти істини, і в порожньому цьому словоплетінні вчитися марним (Пс. 2, 1). Отож, бо той, хто почав добру справу і зробить її, не слабий і ти, служачи силі Духа, і не в половину вияви себе доблесним у боротьбі з озброєними проти слави Христової, але наслідуй істинному батькові твоєму, котрий, подібно до ревнителя про Фінієза, одним ударом про чинника з одним. Так і ти словесною долонею встроми з силою духовний меч в обидві єретичні книги, щоб змій по сокрушенні голови його не наводив недосвідчених у страх ще хвостом, що тремтить. Бо якщо після скинення перших частин твору закінчення залишено буде недослідженим, багато хто залишиться при тій думці, що він має ще силу проти істини. Виявляється ж у слові роздратування душевних чувствищ замінює приправу солі. Бо як, за словами Йова, чи «не знесеться хліб без солі» (Іов. 6, 6), так слово, не приправлене таємничими Божими промовами, було б не вражаюче і не збуджувало б побажання. Тому дерзай, щоб стати добрим прикладом для майбутніх поколінь, навчаючи, як дбайливим дітям слід вести себе перед добрими батьками. Бо якби ти наказав ти таке поводження проти тих, хто насмілювався підривати добру думку про святе, коли продовжував він ще земне життя, то не уникнув би, можливо, наклепів, що виявляєшся якимось улесливцем. Але тепер душевну щирість і дійсність того доброзичливості, яке маєш до духовного народження, що привело тебе до світла, ясно показують і дбайливість про покійного, і обурення на ворогів його. Будь здоровий. Вам може бути цікаво: