Побијање Евномија

The treatise “Refutation of Eunomius” (380-383) is not only the most extensive of all the works of St. Gregory of Nyssa, but also one of the most important polemical works against the extreme Arians (Anomeans). At the request of his brother Peter, Bishop of Sebastia, St. Gregory writes an essay in which he analyzes Eunomius’s answer to the work of St. Basil the Great, “Refutation of the defensive speech of the evil Eunomius,” defends the personality of St. Basil and substantiates the doctrine of the deity of the Son of God and the Holy Spirit. Свети Григорије је написао најмање четири расправе, касније обједињене под општим насловом „Побијање Евномија“. У прва три побија оптужбе Евномија на рачун светог Василија Великог. Четврта садржи детаљну критику „Исповедања вере“ коју је Евномије предложио цару Теодосију 383. године. Временом су издавачи мењали редослед расправа тако да је било 12 књига. Свети Григорије је, следећи Василија Великог, дефинисао Свету Тројицу као „једну суштину у три лица“ (то је формула коју је усвојио Други васељенски сабор 381. године). Он потврђује истину о консупстанцијалности Тројице и осуђује Евномија што је резултате своје философије ставио изнад званичног учења Цркве. Према Светом Григорију, разлике између три Лица Тројице леже у различитом пореклу њихових Ипостаси. Тројична природа Божија се открива кроз божанско дејство (упркос јединству Бога у Његовим делима): Син је рођен од Оца, Дух Свети је од Оца, а улога Оца као родоначелника. Три ипостаси се односе на различито у Богу, а Бог је име једне и неразлучиве суштине. Свети Григорије је био један од првих теолога који је, за разлику од Оригена, тврдио да је Бог бесконачан. Његов главни аргумент у прилог бесконачности Бога налази се у овој расправи - Божја доброта је неограничена, стога је и Бог неограничен. *Наслов дела на латинском је Цонтра Еуномиум Либри. Садржај Посланице Петру Севастијском Писмо Петра Севастинског брату Светом Григорију Ниском Посланица Петру од Севастије Једва сам нашао слободног времена по повратку из Јерменије, могао сам да почнем да лечим тело и сакупљам белешке, по савету твоје разборитости, састављене о Евномије, да би мој рад коначно добио облик кохерентне речи, а реч би већ постала књига. Али ово што сам написао није против обе књиге Евномија, јер нисам имао толико слободног времена. Онај који ми је позајмио ову јеретичку књигу, из велике несмотрености, убрзо је захтевао књигу назад и није ми дозволио да је преписујем или проучавам у слободно време. Пошто сам је користио само седамнаест дана, нисам имао прилике да се уверим да за тако кратко време могу да попуним обе књиге. А пошто су ми многи, имајући неку ревност за истину, због гласине која се проширила, не знам како, да радим на оповргавању богохулника, више пута прилазили, пријало ми је, пре свега, да употребим твоју разборитост као саветника у овој ствари, да ли то треба поверити гласинама многих или смислити нешто друго. У недоумицу ме доводи следеће: Евномијеву реч сам примио одмах по кончину Светог Василија, када ми је срце још кључало од љубави и јако болело од општег губитка цркава. Евномије није написао само једну ствар која, по свему судећи, служи као потврда његовог учења, већ се у великом делу књиге види са којом је пажњом радио на састављању клеветничких напада на нашег оца. Стога сам, огорчен Евномијевим увредљивим изразима, изразио и извесну раздраженост и упаљено срце на овог писца. Јер многи, можда, имају другачије мишљење о нама, наиме, да смо, по учењу овог светитеља, научивши што је могуће више скромности у карактеру, у стању да будемо стрпљиви према онима који се смеју против нас до беса; тада сам се плашио да ће ме читаоци за оно што сам написао о непријатељу, лако раздраженог клеветама оних увредљивих, сматрати некаквим искушеником; Можда, оно што ће ме спречити да будем препознат као такав јесте чињеница да ме је наљутило оно што је речено не против мене, већ против мог оца. Јер у таквим случајевима, онај ко се држи скромности није оправданији од, можда, раздраженог. Ако први део речи делује помало као такмичење, онда сматрам да ће разборит судија одобрити такву штедљивост у речи. Јер нити добро мишљење о великој ствари, поткопано хуљењем непријатеља, не треба да остане небрањено, нити да се читава реч испуни одбраном, и ту и тамо поведе расправу о томе. Штавише, за оне који размишљају са свом прецизношћу, ово је део такмичења. Јер пошто реч непријатеља има два одвојена циља на уму: да нас оклевета и да осуди здраво учење, зато наша реч мора бити уперена и против једног и другог. Али ради јасноће и да не бисмо прекинули везу у истраживањима о догмама са уметцима који садрже побијање непријатељске клевете, пошто смо, нужно, поделили ово дело на два дела, на почетку смо почели да се правдамо оним што нам се диже, а после тога, колико смо могли, ушли смо у расправу са оним што је било речено! Реч садржи не само побијање јеретичких претпоставки, већ и учење и изношење наших догмата. Јер сматрамо да је срамотно за себе и потпуно неплеменито када наши непријатељи не крију оно што је нескладно ни са чим, да немамо храбрости да кажемо истину. Петар жели да се радује у Господу богоугодном брату Григорију. Прочитавши писмо твога страхопоштовања и у речи против јереси, приметивши ревност за истину и за светог Оца нашег, препознао сам ову реч као дело не твоје силе, него силе Онога који је добро уредио, да се истина говори у учењу Његовом. Али пошто сматрам да је одбрану истине најбоље приписати самом Духу истине, чини ми се да покушај побуне против здраве вере не треба приписати Евномију, већ самом оцу лажи. А овај „убица од памтивека“ (Јован 8:44), који је говорио у Евномије, очигледно је пажљиво наоштрио мач на себе. Јер да није са таквом смелошћу устао против истине, онда те нико не би покренуо да браниш догмате побожности. Зато „убодите мудре у превари њиховој“ (1. Кор. 3, 19), како би трулеж и недоследност њиховог учења били посебно разоткривени, и дозволили им да се побуне против истине, и у овом празном говору да узалуд уче (Пс. 2, 1). Дакле, пошто си започео добро дело и довршићеш га, не слаби, служећи сили Духа, и не показуј се полухрабрим у борби против оних који се оружују у славу Христову, него се угледај на свог правог оца, који је, као ревнитељ Финеј, једним ударцем укора, пробо ученика заједно са учитељем. Дакле, својом вербалном руком насилно забиј духовни мач у обе јеретичке књиге, да змија, након што је згњечила главу, својим још увек дрхтавим репом не унесе страх неискуснима. Јер ако, после депоновања првих делова дела, завршетак остане неиспитан, многи ће остати при помисли да он ипак има неку снагу против истине. Иритација која се појављује у речи за емоционалну осетљивост замењује зачињање соли. Јер као што, по речима Јова, „хлеб се не би јео без соли“ (Јов 6:6), тако ни реч која није зачињена тајанственим Божјим изрекама не би била задивљујућа и не би побудила жељу. Зато се усудите да постанете добар пример будућим генерацијама, учећи како захвална деца треба да се понашају пред добрим очевима. Јер да си показао такву ревност према онима који су се усуђивали да поткопају добро мишљење о светитељу, док је он још настављао свој земаљски живот, онда можда не би избегао клевету да се испостављаш као нека врста ласкавца. Али сада се духовна искреност и реалност добронамерности коју имате према ономе ко вас је духовним рођењем изнео у светлост јасно показује и у марљивости за покојника и у негодовању према његовим непријатељима. Будите здрави. Можда ће вас занимати: