Përgënjeshtrimi i Eunomit

Traktati “Përgënjeshtrimi i Eunomit” (380-383) është jo vetëm më i shtrirë nga të gjitha veprat e Shën Grigorit të Nisës, por edhe një nga veprat më të rëndësishme polemike kundër arianëve ekstremë (Anomeans). Me kërkesën e vëllait të tij Pjetrit, peshkop i Sebastias, Shën Gregori shkruan një ese në të cilën ai analizon përgjigjen e Eunomit ndaj veprës së Shën Vasilit të Madh, "Përgënjeshtrimi i fjalës mbrojtëse të të ligut Eunomius", mbron personalitetin e Shën Vasilit dhe vërteton doktrinën e Shpirtit të Hyjit. Shën Gregori shkroi të paktën katër traktate, të bashkuara më vonë nën titullin e përgjithshëm "Përgënjeshtrimi i Eunomius". Në tre të parat, ai hedh poshtë akuzat e Eunomit ndaj Shën Vasilit të Madh. E katërta përmban një kritikë të hollësishme të "Rrëfimit të Besimit" të propozuar nga Eunomius në 383 perandorit Theodosius. Me kalimin e kohës, rendi i traktateve u ndryshua nga botuesit, kështu që kishte 12 libra. Shën Grigori, pas Shën Vasilit të Madh, e përkufizoi Trininë e Shenjtë si "një thelb në tre persona" (kjo është formula e miratuar nga Koncili i Dytë Ekumenik në 381). Ai pohon të vërtetën e konsubstancialitetit të Trinisë dhe dënon Eunomin për vendosjen e rezultateve të filozofisë së tij mbi mësimet zyrtare të Kishës. Sipas Shën Gregorit, dallimet midis tre Personave të Trinisë qëndrojnë në origjinën e ndryshme të hipostazave të tyre. Natyra trinike e Perëndisë zbulohet nëpërmjet veprimit hyjnor (pavarësisht unitetit të Perëndisë në veprimet e Tij): Biri lind nga Ati, Fryma e Shenjtë është nga Ati dhe roli i Atit si paraardhës. Tre hipostazat i referohen të dallueshmes në Zotin dhe Zoti është emri i një esence të vetme dhe të padallueshme. Shën Gregori ishte një nga teologët e parë që, në ndryshim nga Origeni, argumentoi se Zoti është i pafund. Argumenti i tij kryesor në favor të pafundësisë së Zotit mund të gjendet në këtë traktat - mirësia e Zotit është e pakufishme, prandaj edhe Zoti është i pakufishëm. *Titulli i veprës në latinisht është Contra Eunomium Libri. Përmbajtja e letrës drejtuar Pjetrit të Sebastias Letra e Pjetrit të Sebastit drejtuar vëllait të tij Shën Gregorit të Nisës Letra drejtuar Pjetrit të Sebastit Duke qenë se mezi gjeta pak kohë të lirë pas kthimit nga Armenia, mund të filloja të shëroja trupin dhe të mblidhja shënimet, me këshillën e maturisë suaj, të përpiluara mbi Eunomius, në mënyrë që puna ime të merrte më në fund formën e një fjale koherente dhe fjala do të bëhej tashmë një libër. Por ajo që shkrova nuk është kundër të dy librave të Eunomit, sepse nuk kisha aq shumë kohë të lirë. Ai që ma huazoi këtë libër heretik, nga pamaturia e madhe, e kërkoi shpejt librin mbrapsht dhe nuk më lejoi ta kopjoja apo ta studioja në kohën e lirë. Duke e përdorur vetëm shtatëmbëdhjetë ditë, nuk pata mundësinë të sigurohesha që në një kohë kaq të shkurtër t'i mbushja të dy librat. Dhe duke qenë se shumëkush, duke pasur njëfarë zelli për të vërtetën, për shkak të thashethemeve që ishte përhapur, nuk e di se si, se po punoja për të përgënjeshtruar blasfemuesin, m'u afruan vazhdimisht, më pëlqeu, para së gjithash, të përdor maturinë tuaj si këshilltar në këtë çështje, nëse duhet t'i besohej thashethemeve të shumë njerëzve apo të dilte me diçka tjetër. Më çon në hutim: Fjalën e Eunomit e mora menjëherë pas vdekjes së Shën Vasilit, kur zemra ime ende po vlonte nga dashuria dhe më dhembte shumë nga humbja e përgjithshme e kishave. Eunomi nuk ka shkruar vetëm një gjë që, me sa duket, shërben për të konfirmuar mësimin e tij, por në një pjesë të madhe të librit shihet kujdesi me të cilin punoi për të kompozuar sulme shpifëse ndaj babait tonë. Prandaj, i indinjuar nga shprehjet fyese të Eunomius-it, edhe unë shpreha pak acarim dhe zemër të përflakur ndaj këtij shkrimtari. Sepse shumë, ndoshta, kanë një mendim tjetër për ne, domethënë se, sipas mësimeve të këtij shenjtori, duke mësuar sa më shumë modestinë në karakter, ne jemi në gjendje të jemi të durueshëm me ata që guxojnë kundër nesh deri në zemërim; atëherë pata frikë se për ato që kisha shkruar për armikun, lexuesit do të më konsideronin, të acaruar lehtësisht nga shpifjet e atyre fyese, si një lloj rishtar; Ndoshta, ajo që do të më pengojë të njihem si e tillë është fakti që u zemërova nga ato që u thanë jo kundër vetes, por kundër babait tim. Sepse në raste të tilla, ai që respekton modestinë nuk është më i arsyeshëm se, ndoshta, ai që është i acaruar. Nëse pjesa e parë e fjalës duket disi ndryshe nga një konkurs, atëherë arsyetoj se një gjyqtar i matur do të miratojë një kursim të tillë në fjalë. Sepse as një mendim i mirë për një gjë të madhe, i minuar nga blasfemitë e armikut, nuk duhet të lihet i pambrojtur, as një fjalë e tërë nuk duhet të mbushet me mbrojtje dhe aty-këtu të fillojë një mosmarrëveshje për të. Për më tepër, për ata që arsyetojnë me saktësi, kjo është pjesë e konkursit. Sepse duke qenë se fjala e armikut ka në mendje dy qëllime të veçanta: të na shpifë dhe të dënojë mësimin e shëndoshë, prandaj fjala jonë duhet të drejtohet kundër të dyjave. Por për hir të qartësisë dhe për të mos e ndërprerë lidhjen në kërkimet për dogmat me inserte që përmbajnë përgënjeshtrim të shpifjeve të armikut, duke e ndarë, domosdoshmërisht këtë punë në dy pjesë, në fillim filluam të justifikoheshim nga ajo që po ngrihej kundër nesh dhe pas kësaj, me sa mundëm, u futëm në debat me atë që ishte kundër qenit! Fjala përmban jo vetëm përgënjeshtrimin e supozimeve heretike, por edhe mësimin dhe paraqitjen e dogmave tona. Sepse ne e konsiderojmë të turpshme për veten tonë dhe krejtësisht të poshtër kur armiqtë tanë nuk fshehin atë që nuk përputhet me asgjë, që ne të mos kemi guxim të shprehim të vërtetën. Pjetri dëshiron t'i gëzohet në Zotin vëllait të perëndishëm Gregori. Pasi lexova letrën e nderimit tuaj dhe në fjalën kundër herezisë, duke vërejtur zellin për të vërtetën dhe për Atin tonë të shenjtë, e njoha këtë fjalë si vepër jo të fuqisë suaj, por të fuqisë së Atij që e kishte rregulluar mirë, që e vërteta të thuhej në mësimet e Tij. Por duke qenë se unë pohoj se mbrojtja e së vërtetës i atribuohet më së miri vetë Frymës së së vërtetës, më duket se përpjekja për t'u rebeluar kundër besimit të shëndoshë nuk duhet t'i atribuohet Eunomit, por vetë babait të gënjeshtrës. Dhe ky "vrasës nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44), i cili foli te Eunomius, me sa duket e mprehte me kujdes shpatën kundër vetes. Sepse nëse ai nuk do të ishte ngritur kundër së vërtetës me kaq guxim, atëherë askush nuk do t'ju kishte shtyrë të mbroni dogmat e devotshmërisë. Prandaj, “goditini të mençurit në mashtrimin e tyre” (1 Kor. 3:19), në mënyrë që kalbësia dhe mospërputhja e mësimeve të tyre të ekspozohej veçanërisht dhe t'i lejojë ata të rebelohen kundër së vërtetës dhe në këtë fjalë të zbrazët të mësojnë kot (Ps. 2:1). Pra, duke qenë se keni filluar një punë të mirë dhe do ta përfundoni, mos u dobësoni, duke i shërbyer fuqisë së Shpirtit dhe mos u tregoni gjysmë trim në luftën kundër atyre që marrin armët kundër lavdisë së Krishtit, por imitoni atin tuaj të vërtetë, i cili, si i zellshmi Finehas, me një goditje qortimi, e shpoi studentin së bashku me mësuesin. Pra, me dorën tënde verbale, fute me forcë shpatën shpirtërore në të dy librat heretike, që gjarpri, pasi ia shtyp kokën, të mos i sjellë frikë të papërvojëve me bishtin që i dridhet ende. Sepse nëse, pas depozitimit të pjesëve të para të veprës, fundi lihet i pashqyrtuar, shumë do të mbeten me mendimin se ai ka ende njëfarë force kundër së vërtetës. Irritimi që shfaqet në fjalën për ndjeshmëritë emocionale zëvendëson erëzën e kripës. Sepse ashtu siç, sipas fjalëve të Jobit, “nuk do të hahej buka pa kripë” (Jobi 6:6), po ashtu një fjalë e pa kalitur me thëniet misterioze të Perëndisë nuk do të ishte mahnitëse dhe nuk do të ngjallte dëshirë. Prandaj, guxoni të bëheni një shembull i mirë për brezat e ardhshëm, duke mësuar se si duhet të sillen fëmijët mirënjohës para baballarëve të mirë. Sepse nëse do të kishit treguar një zell të tillë kundër atyre që guxuan të minonin mendimin e mirë të shenjtorit, kur ai vazhdonte ende jetën e tij tokësore, atëherë ndoshta nuk do të kishit shmangur shpifjet që do të dilni si një lloj lajkatari. Por tani sinqeriteti shpirtëror dhe realiteti i vullnetit të mirë që keni ndaj atij që ju solli në dritë me lindje shpirtërore tregohet qartë si nga zelli për të ndjerin ashtu edhe nga indinjata ndaj armiqve të tij. Jini të shëndetshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: