Vyvrátenie Eunomia

Traktát „Vyvrátenie Eunomia“ (380-383) je nielen najrozsiahlejším zo všetkých diel sv. Gregora Nysského, ale aj jedným z najvýznamnejších polemických diel proti extrémnym ariánom (Anomejcom). Svätý Gregor na žiadosť svojho brata Petra, biskupa zo Sebastie, píše esej, v ktorej analyzuje Eunomiovu odpoveď na dielo sv. Bazila Veľkého, „Vyvrátenie obrannej reči zlého Eunomia“, bráni osobnosť sv. Bazila a zdôvodňuje náuku o božstve Božieho Syna a Ducha Svätého. Svätý Gregor napísal najmenej štyri pojednania, neskôr zjednotené pod všeobecným názvom „Vyvrátenie Eunomia“. V prvých troch vyvracia obvinenia Eunomia proti svätému Bazilovi Veľkému. Štvrtý obsahuje podrobnú kritiku „Vyznania viery“, ktoré navrhol Eunomius v roku 383 cisárovi Theodosiovi. Postupom času vydavatelia zmenili poradie traktátov tak, že ich bolo 12 kníh. Svätý Gregor, po sv. Bazilovi Veľkom, definoval Najsvätejšiu Trojicu ako „jednu podstatu v troch osobách“ (toto je formula prijatá Druhým ekumenickým koncilom v roku 381). Potvrdzuje pravdu o súdržnosti Najsvätejšej Trojice a odsudzuje Eunomia za to, že výsledky svojej filozofie postavil nad oficiálne učenie Cirkvi. Podľa svätého Gregora rozdiely medzi tromi osobami Trojice spočívajú v rôznom pôvode ich hypostáz. Trojjediná Božia prirodzenosť sa prejavuje božským konaním (napriek jednote Boha v Jeho činoch): Syn je splodený Otcom, Duch Svätý je od Otca a úloha Otca ako praotca. Tri hypostázy sa vzťahujú na odlišné v Bohu a Boh je meno jedinej a nerozlíšiteľnej podstaty. Svätý Gregor bol jedným z prvých teológov, ktorí na rozdiel od Origena tvrdili, že Boh je nekonečný. Jeho hlavný argument v prospech nekonečnosti Boha možno nájsť v tomto pojednaní – Božia dobrota je neobmedzená, preto je aj Boh neobmedzený. *Názov diela v latinčine je Contra Eunomium Libri. Obsah listu Petrovi zo Sebastie List Petra zo Sebaste jeho bratovi svätému Gregorovi z Nyssy List Petrovi zo Sebaste Keďže som si po návrate z Arménska sotva našiel chvíľu voľna, mohol som začať liečiť telo a na radu vašej obozretnosti zbierať poznámky zostavené na Eunomiovi, aby moja práca konečne nadobudla formu súvislého slova a slovo sa už stalo knihou. Ale to, čo som napísal, nie je proti obom knihám Eunomia, pretože som nemal toľko voľného času. Ten, kto mi požičal túto kacírsku knihu z veľkej nerozvážnosti, si ju čoskoro vyžiadal späť a nedovolil mi ju kopírovať ani študovať vo voľnom čase. Keďže som ju používal len sedemnásť dní, nemal som možnosť uistiť sa, že za taký krátky čas obe knihy naplním. A keďže mnohí, majúc určitú horlivosť pre pravdu, kvôli zvesti, ktorá sa rozšírila, neviem ako, že pracujem na vyvrátení rúhača, ma opakovane oslovovali, potešilo ma v prvom rade použiť vašu opatrnosť ako poradcu v tejto veci, či už to treba zveriť klebetám ​​mnohých, alebo vymyslieť niečo iné. K zmätku ma privádza nasledovné: Eunomiovo slovo som dostal hneď po smrti svätého Bazila, keď moje srdce ešte vrelo láskou a veľmi bolelo zo všeobecnej straty kostolov. Eunomius napísal nielen jednu vec, ktorá zjavne slúži na potvrdenie jeho učenia, ale vo veľkej časti knihy je vidieť, s akou starostlivosťou pracoval na zostavovaní ohováračských útokov na nášho otca. Preto, pobúrený Eunomiovými urážlivými vyjadreniami, som tiež vyjadril určité podráždenie a zapálené srdce nad týmto spisovateľom. Pretože mnohí azda majú o nás inú mienku, totiž že podľa učenia tohto svätca, naučiac sa čo najviac skromnosti v povahe, dokážeme byť trpezliví s tými, ktorí sa opovažujú proti nám až k pohoršeniu; vtedy som sa bál, že za to, čo som napísal o nepriateľovi, ma čitatelia budú považovať, rovnako ľahko popudlivého ohováraním urážajúcich, za nejakého nováčika; Možno, že to, čo mi zabráni, aby som bol uznaný ako taký, je skutočnosť, že som bol nahnevaný tým, čo bolo povedané nie proti mne, ale proti môjmu otcovi. Lebo v takýchto prípadoch ten, kto zachováva skromnosť, nie je o nič viac ospravedlniteľný, ako možno ten, kto je podráždený. Ak sa prvá časť slova zdá trochu odlišná od súťaže, potom sa domnievam, že obozretný sudca takúto šetrnosť v slove schváli. Lebo ani dobrá mienka o veľkej veci, podkopaná rúhaním nepriateľa, by nemala byť ponechaná bez obhajoby, ani celé slovo by nemalo byť naplnené obranou a tu a tam sa o to začať spor. Navyše, pre tých, ktorí uvažujú so všetkou presnosťou, je to súčasť súťaže. Pretože slovo nepriateľa má na mysli dva oddelené ciele: ohovárať nás a odsúdiť zdravé učenie, preto naše slovo musí byť namierené proti obom. Ale kvôli prehľadnosti a aby sme neprerušili spojenie vo výskume dogiem s vložkami obsahujúcimi vyvrátenie ohovárania nepriateľa, keď sme túto prácu nutne rozdelili na dve časti, začali sme sa na začiatku ospravedlňovať z toho, čo sa proti nám stavalo, a potom sme podľa svojich možností vstúpili do sporu s tým, čo bolo povedané proti dogme! Slovo obsahuje nielen vyvracanie kacírskych domnienok, ale aj učenie a prezentáciu našich dogiem. Lebo považujeme za hanebné a úplne neslušné, keď naši nepriatelia neskrývajú to, čo sa s niečím nezhoduje, že nemáme odvahu povedať pravdu. Peter sa chce radovať v Pánovi zbožnému bratovi Gregorovi. Keď som si prečítal list o vašej úcte a v slove proti herézam, všimol som si horlivosť za pravdu a za nášho svätého Otca, spoznal som toto slovo ako dielo nie vašej moci, ale moci Toho, ktorý to dobre zariadil, aby sa v Jeho učení hovorila pravda. Ale keďže zastávam názor, že obrana pravdy sa najlepšie pripisuje samotnému Duchu pravdy, zdá sa mi, že snahu vzbúriť sa proti zdravej viere netreba pripisovať Eunomiovi, ale samotnému otcovi lži. A tento „vrah od nepamäti“ (Ján 8:44), ktorý hovoril v Eunomius, si očividne opatrne naostril meč proti sebe. Lebo keby sa s takou drzosťou nepostavil proti pravde, potom by vás nikto nepohol, aby ste obhajovali dogmy zbožnosti. Preto „prebodni múdrych v ich klamstve“ (1. Kor. 3:19), aby sa zvlášť odhalila skazenosť a nejednotnosť ich učenia a dovolila im, aby sa búrili proti pravde a v tejto prázdnej slovesnosti sa márne učili (Ž 2:1). Takže, keďže si začal dobré dielo a dokončíš ho, neoslabuj sa, slúžiac sile Ducha, a neukazuj sa napoly statočný v boji proti tým, ktorí sa chopia zbrane proti Kristovej sláve, ale napodobňuj svojho pravého otca, ktorý ako horlivec Pinchas jedinou ranou pokarhania prebodol študenta spolu s učiteľom. Takže svojou verbálnou rukou silou mocou vraz duchovný meč do oboch kacírskych kníh, aby had po rozdrvení hlavy neprinášal neskúseným strach svojim ešte chvejúcim sa chvostom. Ak totiž po odložení prvých častí diela zostane koniec nepreskúmaný, mnohí zostanú pri myšlienke, že má ešte nejakú silu proti pravde. Podráždenie, ktoré sa objavuje v slove pre emocionálnu citlivosť, nahrádza korenie soľou. Lebo ako, ako hovorí Jób, „chlieb by sa nejedol bez soli“ (Jób 6:6), tak ani slovo neokorenené tajomnými Božími výrokmi by nebolo úžasné a nevzbudzovalo by túžbu. Preto sa odvážte stať sa dobrým príkladom pre budúce generácie a učiť, ako sa majú vďačné deti správať pred dobrými otcami. Lebo keby ste prejavili takú horlivosť proti tým, ktorí sa opovážili podkopať dobrú mienku svätca, keď ešte pokračoval vo svojom pozemskom živote, možno by ste sa nevyhli ohováraniu, že sa z vás vykľuje nejaký lichotník. Teraz sa však duchovná úprimnosť a skutočnosť dobrej vôle, ktorú máte k tomu, kto vás duchovným narodením priviedol na svetlo, jasne prejavuje tak v starostlivosti o zosnulého, ako aj v rozhorčení voči jeho nepriateľom. Buďte zdraví. Mohlo by vás zaujímať: