Infirmarea lui Eunomius

Tratatul „Refutarea lui Eunomius” (380-383) este nu numai cea mai amplă dintre toate lucrările Sfântului Grigorie de Nyssa, ci și una dintre cele mai importante lucrări polemice împotriva arienilor extremi (anomeeni). La cererea fratelui său Petru, Episcopul Sebastiei, Sfântul Grigorie scrie un eseu în care analizează răspunsul lui Eunomie la lucrarea Sfântului Vasile cel Mare, „Refutarea discursului defensiv al răufăcătorului Eunomie”, apără personalitatea Sfântului Vasile și fundamentează doctrina dumnezeirii și a Sfântului Fiu al lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie a scris cel puțin patru tratate, unite ulterior sub titlul general „Refutarea lui Eunomius”. În primele trei, el respinge acuzațiile lui Eunomie la adresa Sfântului Vasile cel Mare. Al patrulea conține o critică detaliată a „Mărturisirii de credință” propusă de Eunomius în 383 împăratului Teodosie. De-a lungul timpului, ordinea tratatelor a fost schimbată de către edituri astfel încât au fost 12 cărți. Sfântul Grigorie, urmând Sfântul Vasile cel Mare, a definit Sfânta Treime ca „o esență în trei persoane” (aceasta este formula adoptată de Sinodul II Ecumenic din 381). El afirmă adevărul consubstanțialității Treimii și îl condamnă pe Eunomie pentru că a plasat rezultatele filozofiei sale mai presus de învățătura oficială a Bisericii. Potrivit Sfântului Grigorie, diferențele dintre cele trei Persoane ale Treimii constă în originile diferite ale Ipostasurilor lor. Natura triunică a lui Dumnezeu este revelată prin acțiunea divină (în ciuda unității lui Dumnezeu în acțiunile Sale): Fiul este născut de Tatăl, Duhul Sfânt este de la Tatăl și rolul Tatălui ca progenitor. Cele Trei Ipostasuri se referă la distinctul în Dumnezeu, iar Dumnezeu este numele unei esențe unice și care nu se pot distinge. Sfântul Grigorie a fost unul dintre primii teologi care, spre deosebire de Origen, a susținut că Dumnezeu este infinit. Principalul său argument în favoarea infinitității lui Dumnezeu poate fi găsit în acest tratat - bunătatea lui Dumnezeu este nelimitată, prin urmare și Dumnezeu este nelimitat. *Titlul lucrării în latină este Contra Eunomium Libri. Conținutul epistolei către Petru de Sebastia Scrisoarea lui Petru de Sebaste către fratele său Sfântul Grigorie de Nyssa Epistola către Petru de Sebaste Abia că am găsit ceva timp liber după ce mă întorceam din Armenia, puteam să încep să vindec trupul și să adun notele, la sfatul prudenței tale, întocmite pe Eunomius, pentru ca opera mea să ia în sfârșit forma unui cuvânt coerent, iar cuvântul să devină deja o carte. Dar ceea ce am scris nu este împotriva ambelor cărți ale lui Eunomius, pentru că nu aveam atât de mult timp liber. Cel care mi-a împrumutat această carte eretică, printr-o mare nesăbuință, a cerut în curând cartea înapoi și nu mi-a permis să o copiez sau să o studiez pe îndelete. Folosind-o doar șaptesprezece zile, nu am avut ocazia să mă asigur că într-un timp atât de scurt voi putea umple ambele cărți. Și de vreme ce mulți, având o oarecare râvnă pentru adevăr, din cauza zvonului care se răspândise, nu știu cum, că lucram să-l infirm pe hulitor, s-au apropiat de mine în repetate rânduri, mi-a făcut plăcere, în primul rând, să folosesc prudența ta ca sfătuitor în această chestiune, fie că ar trebui să fie încredințată zvonurilor multora sau să vin cu altceva. Următoarele mă duc la nedumerire: am primit cuvântul lui Eunomie imediat după moartea Sfântului Vasile, când inima încă mai fierbea de dragoste și mă durea foarte mult din cauza pierderii generale a bisericilor. Eunomius nu are scris doar un singur lucru care, aparent, servește la confirmarea învățăturii sale, dar într-o mare parte a cărții se poate observa grija cu care a lucrat pentru a compune atacuri calomnioase asupra tatălui nostru. Prin urmare, revoltat de expresiile jignitoare ale lui Eunomius, mi-am exprimat și o oarecare iritare și inima înflăcărată la adresa acestui scriitor. Pentru că mulți, poate, au o altă părere despre noi și anume că, după învățăturile acestui sfânt, după ce am învățat cât mai multă modestie în caracter, suntem în stare să avem răbdare cu cei care se îndrăznesc împotriva noastră până la ultraj; atunci mi-a fost teamă că pentru ceea ce scrisesem despre dușman, cititorii să mă considere, la fel de ușor iritați de calomnia celor insultați, ca pe un fel de novice; Poate că ceea ce mă va împiedica să fiu recunoscut ca atare este faptul că am fost supărat de ceea ce s-a spus nu împotriva mea, ci împotriva tatălui meu. Căci în astfel de cazuri, cel care observă modestia nu este mai scuzabil decât, poate, cel care este iritat. Dacă prima parte a cuvântului pare oarecum diferită de un concurs, atunci consider că un judecător prudent va aproba o asemenea frugalitate în cuvânt. Căci nici o părere bună despre un lucru măreț, subminată de hulele vrăjmașului, nu trebuie lăsată neapărată, nici un cuvânt întreg nu trebuie să fie umplut de apărare, și să înceapă ici și colo o dispută despre asta. Mai mult, pentru cei care motivează cu toată acuratețea, aceasta face parte din competiție. Căci, întrucât cuvântul vrăjmaşului are în minte două scopuri separate: să ne defăimească şi să condamne învăţătura sănătoasă, de aceea cuvântul nostru trebuie să fie îndreptat împotriva amândurora. Dar pentru claritate și pentru a nu întrerupe legătura în cercetarea dogmelor cu inserții care conțin o infirmare a calomniei inamicului, împărțind, neapărat, această lucrare în două părți, la început am început să ne justificăm din ceea ce ni se ridica și după aceasta, în măsura în care ne-am putut, am intrat într-un argument împotriva dogmei! Cuvântul conține nu numai infirmarea presupunerilor eretice, ci și învățătura și prezentarea dogmelor noastre. Căci considerăm că este rușinos pentru noi înșine și cu totul ignobil când dușmanii noștri nu ascund ceea ce este incongruent cu nimic, să nu avem curajul să exprimăm adevărul. Petru dorește să se bucure în Domnul evlaviosului frate Grigorie. Citind scrisoarea cinstirii voastre și în cuvântul împotriva ereziei, observând râvna pentru adevăr și pentru sfântul nostru Părinte, am recunoscut acest cuvânt ca fiind o lucrare nu a puterii voastre, ci a puterii Celui care a rânduit bine, pentru ca adevărul să fie rostit în învățăturile Lui. Dar din moment ce susțin că apărarea adevărului este cel mai bine atribuită Duhului adevărului însuși, mi se pare că efortul de a se răzvrăti împotriva credinței sănătoase ar trebui atribuit nu lui Eunomius, ci însuși tatălui minciunii. Și acest „ucigaș din timpuri imemoriale” (Ioan 8:44), care a vorbit în Eunomius, se pare că și-a ascuțit cu grijă sabia împotriva sa. Căci dacă nu s-ar fi ridicat împotriva adevărului cu atâta îndrăzneală, atunci nimeni nu te-ar fi mișcat să aperi dogmele evlaviei. Prin urmare, „înjunghieți-i pe cei înțelepți în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19), astfel încât putrezirea și inconsecvența învățăturilor lor să fie dezvăluite în mod deosebit și să le permită să se răzvrătească împotriva adevărului și, în această vorbă goală, să învețe în zadar (Ps. 2:1). Deci, fiindcă ai început o lucrare bună și o vei desăvârși, nu te slăbi, slujind puterea Duhului, și nu te arăta pe jumătate viteaz în lupta împotriva celor ce iau arme împotriva slavei lui Hristos, ci imită-ți adevăratul tată, care, asemenea zelotului Fineas, cu o singură lovitură de mustrare, l-a străpuns pe elev împreună cu profesorul. Așa că, cu mâna ta verbală, înfipt cu putere sabia duhovnicească în ambele cărți eretice, pentru ca șarpele, după ce și-a zdrobit capul, să nu aducă frică celor nepricepuți cu coada încă tremurândă. Căci dacă, după depunerea primelor părți ale lucrării, finalul rămâne neexaminat, mulți vor rămâne cu gândul că mai are o oarecare forță împotriva adevărului. Iritația care apare în cuvântul pentru sensibilitățile emoționale înlocuiește condimentul de sare. Căci, așa cum, în cuvintele lui Iov, „pâinea nu s-ar mânca fără sare” (Iov 6:6), tot așa un cuvânt care nu este asezonat cu cuvintele tainice ale lui Dumnezeu nu ar fi uimitor și nu ar stârni dorință. Prin urmare, îndrăznește să devii un exemplu bun pentru generațiile viitoare, învățând cât de recunoscători ar trebui să se comporte copiii în fața taților buni. Căci dacă ai fi dat dovadă de asemenea râvnă împotriva celor care au îndrăznit să submineze buna părere a sfântului, pe când el încă își continua viața pământească, atunci poate că nu te-ai fi ferit de defăimarea că te vei dovedi un fel de lingușitor. Dar acum sinceritatea spirituală și realitatea bunăvoinței pe care o ai față de cel care te-a adus la lumină prin naștere duhovnicească se arată limpede atât prin sârguință față de defunct, cât și prin indignarea față de dușmanii lui. Fii sănătos. Ați putea fi interesat de: