Побивање на Евномиј

Расправата „Побивање на Евномиј“ (380-383) не само што е најобемно од сите дела на свети Григориј Ниски, туку и едно од најважните полемички дела против екстремните Аријанци (Аномеанс). На барање на неговиот брат Петар, епископ Севастиски, свети Григориј пишува есеј во кој го анализира одговорот на Евномиј на делото на свети Василиј Велики, „Побивање на одбранбениот говор на злобниот Евномиј“, ја брани личноста на свети Василиј и го поткрепува учењето за духовноста на Бога. Свети Григориј напишал најмалку четири трактати, подоцна обединети под општиот наслов „Побивање на Евномиј“. Во првите три ги побива обвинувањата на Евномиј против свети Василиј Велики. Четвртиот содржи детална критика на „Исповедта на верата“ предложена од Евномиј во 383 година на императорот Теодосиј. Со текот на времето, редоследот на трактатите бил сменет од издавачите така што имало 12 книги. Свети Григориј, следејќи го свети Василиј Велики, ја дефинира Светата Троица како „една суштина во три лица“ (ова е формулата усвоена од Вториот вселенски собор во 381 година). Тој ја потврдува вистината за истосуштиноста на Троица и го осудува Евномиј што ги става резултатите од неговата филозофија над официјалното учење на Црквата. Според свети Григориј, разликите меѓу трите Личности на Троица лежат во различното потекло на нивните Ипостаси. Троичната природа на Бога се открива преку божественото дејство (и покрај единството на Бога во Неговите постапки): Синот е роден од Отецот, Светиот Дух е од Отецот и улогата на Отецот како родител. Трите хипостази се однесуваат на различното во Бога, а Бог е името на една единствена и неразлична суштина. Свети Григориј бил еден од првите теолози кои, за разлика од Ориген, тврделе дека Бог е бесконечен. Неговиот главен аргумент во полза на бесконечноста на Бог може да се најде во овој трактат - Божјата добрина е неограничена, затоа и Бог е неограничен. *Насловот на делото на латински е Contra Eunomium Libri. Содржина на Посланието до Петар Севастиски Писмо на Петар Севастиски до неговиот брат свети Григориј Ниски Послание до Петар Севастиски Со оглед на тоа што едвај најдов слободно време по враќањето од Ерменија, можев да почнам да го лекувам телото и да ги собирам белешките, по совет на вашата разумност, составени на Евномиј, така што мојата работа конечно ќе добие форма на кохерентен збор, а зборот веќе ќе стане книга. Но, тоа што го напишав не е против двете книги на Евномиј, бидејќи немав толку многу слободно време. Оној што ми ја позајми оваа еретичка книга, со голема непромисленост, набрзо ја побара книгата назад и не ми дозволи да ја препишувам или да ја проучувам на мое слободно време. Откако го користев само седумнаесет дена, немав можност да се погрижам за толку кратко време да ги пополнам двете книги. И бидејќи многумина, имајќи некаква ревност за вистината, поради гласините што се рашириле, не знам како, дека работам да го побивам богохулникот, постојано ми приоѓаа, ми беше задоволство, пред сè, да ја користам твојата разумност како советник во ова прашање, дали тоа треба да им се довери на гласините на многумина или да се смисли нешто друго. Следното ме доведува до збунетост: Го примив зборот на Евномиј веднаш по смртта на свети Василиј, кога срцето сè уште вриеше од љубов и многу болеше од општата загуба на црквите. Евномиј има напишано не само едно нешто што, очигледно, служи за да го потврди неговото учење, туку во голем дел од книгата може да се види со каква грижа тој работеше да состави клеветнички напади врз нашиот татко. Затоа, огорчен од навредливите изрази на Евномиј, и јас изразив одредена иритација и воспалено срце кон овој писател. Затоа што многумина, можеби, имаат поинакво мислење за нас, имено, дека, според учењето на овој светител, откако научивме колку што е можно скромност во карактерот, можеме да бидеме трпеливи со оние кои се осмелуваат против нас до степен на бес; тогаш се плашев дека за она што го напишав за непријателот, читателите ќе ме сметаат, како лесно иритиран од клеветите на оние што навредуваат, за некаков почетник; Можеби она што ќе ме спречи да бидам препознаен како таков е фактот што ме налути она што беше кажано не против себе, туку против татко ми. Зашто, во такви случаи, оној што забележува скромност не е пооправдлив отколку, можеби, оној што е иритиран. Ако првиот дел од зборот изгледа малку за разлика од натпревар, тогаш размислувам дека внимателен судија ќе ја одобри таквата штедливост во зборот. Зашто, ниту доброто мислење за голема работа, поткопано од богохулењето на непријателот, не треба да се остави неодбрането, ниту цел збор да се полни со одбрана и овде-онде да се започнува расправија за тоа. Згора на тоа, за оние кои размислуваат со сета точност, ова е дел од натпреварот. Зашто, бидејќи зборот на непријателот има на ум две посебни цели: да нè клевети и да го осуди здравото учење, затоа нашиот збор мора да биде насочен против двете. Но, заради јасност и за да не ја прекинеме врската во истражувањето за догмите со инсерти кои содржат побивање на клеветата на непријателот, нужно поделувајќи ја оваа работа на два дела, на почетокот почнавме да се оправдуваме од она што ни се подига, а после тоа, според нашите можности, влеговме во расправија со тоа што беше кучето! Зборот содржи не само побивање на еретичките претпоставки, туку и учење и прикажување на нашите догми. Зашто, сметаме дека е срамно за себе и потполно недолично кога нашите непријатели не го кријат она што не е во склад со ништо, ние да немаме храброст да ја искажеме вистината. Петар сака да се радува во Господа на побожниот брат Григориј. Откако го прочитав писмото на твојата почит и во зборот против ерес, забележувајќи ревност за вистината и за нашиот свет Отец, го препознав овој збор како дело не на твојата сила, туку на силата на Оној што добро се договорил, за да се каже вистината во Неговото учење. Но, бидејќи јас тврдам дека одбраната на вистината најдобро му се припишува на самиот Дух на вистината, ми се чини дека напорот да се побуни против здравата вера не треба да му се припише на Евномиј, туку на самиот татко на лагата. И овој „убиец од памтивек“ (Јован 8:44), кој зборувал во Евномиј, очигледно внимателно го наострил мечот против себе. Зашто, да не се кренеше против вистината со таква дрскост, тогаш никој немаше да ве поттикне да ги браните догмите на побожноста. Затоа, „прободете ги мудрите во нивната измама“ (1. Кор. 3:19), за особено да се разоткрие гнилоста и неусогласеноста на нивните учења и да им дозволите да се побунат против вистината и во овој празен говор да учат напразно (Пс. 2:1). Затоа, бидејќи си започнал добро дело и ќе го завршиш, немој да слабееш, служејќи ја силата на Духот и не покажувај се полухрабри во борбата против оние што земаат оружје против славата Христова, туку имитирај го својот вистински татко, кој, како ревносникот Финес, со еден удар на укор го прободе ученикот заедно со учителот. Затоа, со твојата вербална рака, насилно втурни го духовниот меч во двете еретички книги, за змијата, откако ќе и ја здроби главата, да не внесе страв кај неискусните со сè уште треперлива опашка. Зашто, ако по депонирањето на првите делови од делото, крајот остане неиспитан, многумина ќе останат со мислата дека тој сепак има некаква сила против вистината. Иритацијата што се појавува во зборот за емоционална чувствителност го заменува зачинот на сол. Зашто, како што, според зборовите на Јов, „не би се јадело леб без сол“ (Јов 6:6), така и збор што не е зачинет со мистериозните Божји изреки не би бил неверојатен и не би разбудил желба. Затоа, осмелете се да станете добар пример за идните генерации, учејќи како децата треба да се однесуваат благодарни пред добрите татковци. Зашто, ако сте покажале таква ревност против оние кои се осмелиле да го поткопаат доброто мислење на светителот, додека тој сè уште го продолжувал својот земен живот, тогаш можеби немаше да ја избегнете клеветата дека ќе излезете како некој ласкавец. Но, сега духовната искреност и реалноста на добрата волја што ја имаш кон оној што те донесе на светлина со духовно раѓање, јасно се покажува и со трудољубивоста кон покојникот и со огорченоста кон неговите непријатели. Бидете здрави. Можеби ќе ве интересира: