ევნომიუსის უარყოფა

ტრაქტატი „უარყოფა ევნომიუსისა“ (380-383) არა მხოლოდ ყველაზე ვრცელია წმინდა გრიგოლ ნოსელის ყველა თხზულებათა შორის, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლემიკური თხზულება უკიდურესი არიანელების (ანომეიანების) წინააღმდეგ. მისი ძმის პეტრეს, სებასტიელი ეპისკოპოსის თხოვნით, წმიდა გრიგოლი წერს ნარკვევს, რომელშიც აანალიზებს ევნომიუსის პასუხს წმინდა ბასილი დიდის ნაშრომზე, „ბოროტი ევნომიუსის თავდაცვითი სიტყვის უარყოფა“, იცავს წმინდა ბასილის პიროვნებას და ამტკიცებს ღვთის სულიერების დოქტრინას. წმიდა გრიგოლმა დაწერა სულ მცირე ოთხი ტრაქტატი, რომლებიც მოგვიანებით გაერთიანდა ზოგადი სახელწოდებით „ევნომიუსის უარყოფა“. პირველ სამში ის უარყოფს ევნომიუსის ბრალდებებს წმინდა ბასილი დიდის მიმართ. მეოთხე შეიცავს დეტალურ კრიტიკას ევნომიუსის მიერ იმპერატორ თეოდოსისადმი 383 წელს შეთავაზებული „რწმენის აღსარების“ შესახებ. დროთა განმავლობაში ტრაქტატების თანმიმდევრობა გამომცემლებმა ისე შეცვალეს, რომ 12 წიგნი იყო. წმინდა გრიგოლმა წმინდა ბასილი დიდის შემდეგ წმინდა სამება განმარტა, როგორც „ერთი არსი სამ პირში“ (ეს არის ფორმულა, რომელიც მიღებულია მეორე მსოფლიო კრების მიერ 381 წელს). ის ადასტურებს სამების თანასუბსტანციურობის ჭეშმარიტებას და გმობს ევნომიუსს იმის გამო, რომ თავისი ფილოსოფიის შედეგები ეკლესიის ოფიციალურ სწავლებაზე მაღლა აყენებს. წმინდა გრიგოლის აზრით, სამების სამ პირს შორის განსხვავებები მდგომარეობს მათი ჰიპოსტაზების სხვადასხვა წარმომავლობაში. ღმერთის სამეული ბუნება ვლინდება ღვთაებრივი მოქმედებით (მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ერთიანობაა მის ქმედებებში): ძე შობილია მამისგან, სულიწმიდა არის მამისაგან და მამის როლი, როგორც წინამორბედი. სამი ჰიპოსტასი ეხება ღმერთში განსხვავებულს და ღმერთი არის ერთი და განუყოფელი არსის სახელი. წმინდა გრიგოლი იყო ერთ-ერთი პირველი ღვთისმეტყველი, რომელიც ორიგენესგან განსხვავებით ამტკიცებდა, რომ ღმერთი უსასრულოა. მისი მთავარი არგუმენტი ღმერთის უსასრულობის სასარგებლოდ ამ ტრაქტატში გვხვდება - ღმერთის სიკეთე უსაზღვროა, ამიტომ ღმერთიც უსაზღვროა. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Contra Eunomium Libri. პეტრე სებასტიელის მიმართ ეპისტოლის შინაარსი პეტრე სებასტელის წერილი ძმის წმიდა გრიგოლ ნოსელისადმი ეპისტოლე პეტრე სებასტელისადმი სომხეთიდან დაბრუნების შემდეგ ძლივს ვიპოვე თავისუფალი დრო, შემეძლო სხეულის განკურნება და თქვენი წინდახედულობის რჩევით ევნომიუსზე შედგენილი ჩანაწერების შეგროვება, რათა ჩემი ნამუშევარი საბოლოოდ მიეღო თანმიმდევრული სიტყვის ფორმა და სიტყვა უკვე წიგნად იქცეს. მაგრამ რაც დავწერე არ ეწინააღმდეგება ევნომიუსის ორივე წიგნს, რადგან ამდენი თავისუფალი დრო არ მქონდა. ამ ერეტიკულ წიგნს დიდი დაუფიქრებლობით მან ესესხა, მალევე მოითხოვა წიგნის დაბრუნება და არ მომცა საშუალება, რომ გადამეწერა ან შემესწავლა. მხოლოდ ჩვიდმეტი დღის განმავლობაში ვიყენებდი, არ მქონდა საშუალება დავრწმუნებულიყავი, რომ ასეთ მოკლე დროში შემეძლო ორივე წიგნის შევსება. და რადგან ბევრი, სიმართლისადმი გარკვეული მონდომებით, გავრცელებული ჭორის გამო, არ ვიცი როგორ, რომ ვმუშაობდი მკრეხელის უარსაყოფად, არაერთხელ მომიახლოვდა, მესიამოვნა, პირველ რიგში, გამომეყენებინა თქვენი წინდახედულობა, როგორც მრჩეველი ამ საკითხში, ბევრის ჭორს უნდა მივანდოთ თუ სხვა რამის მოფიქრება. გაოგნებამდე მიმყავს შემდეგი: მე მივიღე ევნომიუსის სიტყვა წმინდა ბასილის გარდაცვალებისთანავე, როცა გული ჯერ კიდევ სიყვარულით დუღდა და ძალიან მტკიოდა ეკლესიების საერთო დაკარგვის გამო. ევნომიუსს არა მხოლოდ ერთი რამ აქვს დაწერილი, რაც, როგორც ჩანს, მისი სწავლების დადასტურებას ემსახურება, არამედ წიგნის დიდ ნაწილში ჩანს, თუ რა ზრუნვით მუშაობდა იგი ჩვენს მამაზე ცილისმწამებლური თავდასხმების შედგენაზე. ამიტომ, ევნომიუსის შეურაცხმყოფელი გამონათქვამებით აღშფოთებულმა მეც გამოვთქვი გარკვეული გაღიზიანება და ანთებული გული ამ მწერლის მიმართ. იმიტომ, რომ ბევრს, ალბათ, განსხვავებული აზრი აქვს ჩვენზე, კერძოდ, რომ, ამ წმინდანის სწავლებით, შეძლებისდაგვარად ვისწავლეთ მოკრძალება ხასიათით, შეგვიძლია მოთმინებით ვიყოთ მათთან, ვინც გაბედავს ჩვენს წინააღმდეგ აღშფოთებამდე; მაშინ შემეშინდა, რომ მტერზე რაც დავწერე, მკითხველები შეურაცხმყოფელთა ცილისწამებით ადვილად გაღიზიანებულს, რაღაც ახალბედად მიმაჩნია; ალბათ ის, რაც შემაფერხებს, რომ ასეთად აღიარებულიყავი, არის ის, რომ მე გამაბრაზა ნათქვამმა არა ჩემი, არამედ მამაჩემის წინააღმდეგ. რადგან ასეთ შემთხვევებში, ვინც იცავს მოკრძალებას, უფრო საპატიებელი არ არის, ვიდრე, შესაძლოა, გაღიზიანებული. თუ სიტყვის პირველი ნაწილი გარკვეულწილად არ ჰგავს კონკურსს, მაშინ ვფიქრობ, რომ გონიერი მოსამართლე დაამტკიცებს სიტყვაში ასეთ ეკონომიურობას. რადგან არც მტრის გმობით შელახული კარგი აზრი დიდ რამეზე არ უნდა დარჩეს დაუცველი და არც მთელი სიტყვა უნდა ივსებოდეს თავდაცვით და აქა-იქ დაწყებულიყო ამაზე კამათი. უფრო მეტიც, მათთვის, ვინც მთელი სიზუსტით მსჯელობს, ეს კონკურსის ნაწილია. რადგან მტრის სიტყვას ორი ცალკე მიზანი აქვს: ჩვენი ცილისწამება და საღი სწავლების დაგმობა, ამიტომ ჩვენი სიტყვა ორივეს წინააღმდეგ უნდა იყოს მიმართული. მაგრამ სიცხადისთვის და იმისთვის, რომ დოგმების კვლევაში კავშირი არ შეგვეშალა მტრის ცილისწამების უარმყოფელ ჩანართებთან, რაც, აუცილებლობის შემთხვევაში, ორ ნაწილად გავყავით ეს ნაშრომი, თავიდან დავიწყეთ საკუთარი თავის გამართლება იმისგან, რაც ჩვენს წინააღმდეგ იყო აღმართული და ამის შემდეგ, შეძლებისდაგვარად, კამათში შევედით ძაღლის წინააღმდეგ! სიტყვა შეიცავს არა მხოლოდ ერეტიკული ვარაუდების უარყოფას, არამედ ჩვენი დოგმების სწავლებასა და წარმოდგენას. რადგან სამარცხვინოდ მიგვაჩნია საკუთარი თავისთვის და სრულიად უაზროდ, როცა ჩვენი მტრები არ მალავენ იმას, რაც არაფერში არ შეესაბამება, ჩვენ არ გვეყოს სიმამაცე სიმართლის გამოთქმის. პეტრეს სურს უფალში გაიხაროს ღვთისმოსავი ძმა გრიგოლი. წავიკითხე შენი პატივმოყვარეობის წერილი და სიტყვაში ერესის წინააღმდეგ, შევამჩნიე გულმოდგინება ჭეშმარიტებისა და ჩვენი წმიდა მამის მიმართ, მე შევამჩნიე ეს სიტყვა, როგორც არა შენი ძალის, არამედ იმის ძალა, ვინც კარგად მოაწყო, რათა სიმართლე ეთქვა მის სწავლებებში. მაგრამ რადგან მე ვამტკიცებ, რომ ჭეშმარიტების დაცვა საუკეთესოდ მიეწერება თავად ჭეშმარიტების სულს, მეჩვენება, რომ ჯანსაღი რწმენის წინააღმდეგ აჯანყების მცდელობა უნდა მივაწეროთ არა ევნომიუსს, არამედ თავად სიცრუის მამას. და ამ „მკვლელმა უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 8:44), რომელიც ლაპარაკობდა ევნომიუსში, როგორც ჩანს, გულდასმით აჭრიდა მახვილს საკუთარ თავს. რამეთუ ასეთი თავხედობით რომ არ წამომდგარიყო ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, მაშინ ვერავინ აგიძულებთ ღვთისმოსაობის დოგმების დასაცავად. მაშასადამე, „ბრძენთა მოტყუებით დაჭყლიტეთ“ (1 კორ. 3:19), რათა განსაკუთრებით გამომჟღავნებულიყო მათი სწავლების ლპობა და შეუსაბამობა და აძლევდა მათ უფლებას აჯანყდნენ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და ამ ცარიელ სიტყვებში ამაოდ ისწავლონ (ფსალმ. 2:1). მაშ, რაკი კარგი საქმე დაიწყე და დაასრულე, ნუ დასუსტდები, ემსახურე სულის ძალას და ნახევრად ვაჟკაცი ნუ გამოიჩინე ბრძოლაში, ვინც იარაღს ართმევს ქრისტეს დიდებას, არამედ მიბაძე შენს ჭეშმარიტ მამას, რომელიც, როგორც მოშურნე ფინეხასი, ერთი გაკიცხვის დარტყმით, მოძღვართან ერთად დაარტყა სტუდენტს. ასე რომ, შენი სიტყვიერი ხელით ძალით ჩაასხი სულიერი მახვილი ორივე ერეტიკულ წიგნში, რათა გველმა თავის დაჭერის შემდეგ შიში არ მოუტანოს გამოუცდელს ჯერ კიდევ აკანკალებული კუდით. თუ ნაწარმოების პირველი ნაწილების დეპონირების შემდეგ დასასრული გამოუკვლეველი დარჩა, ბევრი დარჩება იმ აზრზე, რომ მას ჯერ კიდევ აქვს გარკვეული ძალა სიმართლის წინააღმდეგ. გაღიზიანება, რომელიც ჩნდება სიტყვაში ემოციური მგრძნობელობის შესახებ, ცვლის მარილის სუნელს. ისევე, როგორც იობის სიტყვებით, „პური უმარილო არ შეჭამეს“ (იობი 6:6), ასევე სიტყვა, რომელიც არ არის შეზავებული ღვთის საიდუმლოებით მოცული სიტყვებით, არ იქნება გასაოცარი და არ აღძრავს სურვილს. ამიტომ, გაბედეთ, გახდეთ კარგი მაგალითი მომავალი თაობებისთვის, ასწავლეთ როგორ უნდა მოიქცნენ ბავშვები მადლიერი მამების წინაშე. რამეთუ ასეთი გულმოდგინება რომ გამოეჩინათ მათ მიმართ, ვინც გაბედა დაარღვიოს წმინდანის კეთილი აზრი, როცა ის ჯერ კიდევ აგრძელებდა მიწიერ ცხოვრებას, მაშინ იქნებ არ მოერიდებოდით ცილისწამებას, რომ რაღაც მაამებელი აღმოჩნდებით. მაგრამ ახლა სულიერი გულწრფელობა და კეთილგანწყობა, რომელიც თქვენ გაქვთ იმის მიმართ, ვინც სულიერი დაბადებით გამოგიყვანათ სინათლეზე, აშკარად ჩანს როგორც მიცვალებულისადმი მონდომებით, ასევე მისი მტრების მიმართ აღშფოთებით. იყავი ჯანმრთელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: