Refutación de Eunomio

El tratado "Refutación de Eunomio" (380-383) no es sólo el más extenso de todas las obras de San Gregorio de Nisa, sino también una de las obras polémicas más importantes contra los arrianos extremos (anomeos). A petición de su hermano Pedro, obispo de Sebastia, San Gregorio escribe un ensayo en el que analiza la respuesta de Eunomio a la obra de San Basilio el Grande, “Refutación del discurso defensivo del malvado Eunomio”, defiende la personalidad de San Basilio y fundamenta la doctrina de la deidad del Hijo de Dios y del Espíritu Santo. San Gregorio escribió al menos cuatro tratados, que más tarde se reunieron bajo el título general "Refutación de Eunomio". En los tres primeros refuta las acusaciones de Eunomio contra San Basilio el Grande. El cuarto contiene una crítica detallada de la “Confesión de Fe” propuesta por Eunomio en 383 al emperador Teodosio. Con el tiempo, los editores cambiaron el orden de los tratados para que hubiera 12 libros. San Gregorio, siguiendo a San Basilio el Grande, definió la Santísima Trinidad como “una esencia en tres personas” (ésta es la fórmula adoptada por el Segundo Concilio Ecuménico en 381). Afirma la verdad de la consustancialidad de la Trinidad y condena a Eunomio por colocar los resultados de su filosofía por encima de la enseñanza oficial de la Iglesia. Según San Gregorio, las diferencias entre las tres Personas de la Trinidad residen en los diferentes orígenes de sus Hipóstasis. La naturaleza trina de Dios se revela a través de la acción divina (a pesar de la unidad de Dios en sus acciones): el Hijo es engendrado por el Padre, el Espíritu Santo es del Padre y el papel del Padre es el de progenitor. Las Tres Hipóstasis se refieren a lo distinto en Dios, y Dios es el nombre de una esencia única e indistinguible. San Gregorio fue uno de los primeros teólogos que, a diferencia de Orígenes, argumentó que Dios es infinito. Su principal argumento a favor de la infinidad de Dios se puede encontrar en este tratado: la bondad de Dios es ilimitada, por lo tanto Dios también es ilimitado. *El título de la obra en latín es Contra Eunomium Libri. Contenido de la Epístola a Pedro de Sebastián Carta de Pedro de Sebaste a su hermano San Gregorio de Nisa Epístola a Pedro de Sebaste Habiendo apenas encontrado tiempo libre después de regresar de Armenia, pude comenzar a curar el cuerpo y recoger las notas, siguiendo el consejo de tu prudencia, recopiladas sobre Eunomio, para que mi trabajo finalmente tomara la forma de una palabra coherente, y la palabra ya se convirtiera en un libro. Pero lo que escribí no va en contra de ambos libros de Eunomio, porque no tenía tanto tiempo libre. Quien me prestó este libro herético, por gran imprudencia, pronto me exigió que se lo devolviera y no me permitió copiarlo ni estudiarlo a mi gusto. Después de usarlo solo diecisiete días, no tuve la oportunidad de asegurarme de que en tan poco tiempo podría llenar ambos libros. Y como muchos, teniendo cierto celo por la verdad, a causa del rumor que se había extendido, no sé cómo, de que yo estaba trabajando para refutar al blasfemo, se me acercaban repetidas veces, me ha complacido, ante todo, servirme de vuestra prudencia como consejero en este asunto, ya sea que se deba confiar a los rumores de muchos o inventar otra cosa. Me desconcierta lo siguiente: recibí la palabra de Eunomio inmediatamente después de la muerte de san Basilio, cuando mi corazón todavía hervía de amor y estaba muy dolorido por la pérdida general de las iglesias. Eunomio no sólo tiene escrito una cosa que, aparentemente, sirve para confirmar su enseñanza, sino que en gran parte del libro se puede comprobar el cuidado con el que trabajó para componer ataques calumniosos contra nuestro padre. Por lo tanto, indignado por las expresiones insultantes de Eunomio, también expresé cierta irritación y corazón inflamado hacia este escritor. Porque muchos, quizás, tienen una opinión diferente sobre nosotros, a saber, que, según las enseñanzas de este santo, habiendo aprendido lo más posible la modestia de carácter, podemos ser pacientes con los que se atreven contra nosotros hasta el ultraje; luego temí que por lo que había escrito sobre el enemigo, los lectores me considerarían, tan fácilmente irritado por las calumnias de los insultantes, como una especie de novato; Quizás lo que impedirá que me reconozcan como tal es el hecho de que me enojé por lo que se dijo no contra mí, sino contra mi padre. Porque en tales casos, quien observa la modestia no es más excusable que, quizás, quien está irritado. Si la primera parte de la palabra parece algo distinta a una contienda, entonces razono que un juez prudente aprobará tal frugalidad en la palabra. Porque ni una buena opinión acerca de una gran cosa, debilitada por las blasfemias del enemigo, debe quedar sin defensa, ni una palabra entera debe llenarse de defensa, y comenzar aquí y allá una disputa sobre ello. Además, para quienes razonan con toda precisión, esto es parte de la competencia. Porque dado que la palabra del enemigo tiene dos objetivos distintos: calumniarnos y condenar la sana enseñanza, nuestra palabra debe dirigirse contra ambos. Pero en aras de la claridad y para no interrumpir la conexión en la investigación sobre los dogmas con inserciones que contienen una refutación de la calumnia del enemigo, habiendo necesariamente dividido este trabajo en dos partes, al principio comenzamos a justificarnos de lo que se estaba levantando contra nosotros, y después de esto, lo mejor que pudimos, ¡entramos en una discusión con lo que se decía contra el dogma! La palabra contiene no sólo la refutación de suposiciones heréticas, sino también la enseñanza y presentación de nuestros dogmas. Porque consideramos vergonzoso para nosotros y completamente innoble que nuestros enemigos no oculten lo que es incongruente con algo, que no tengamos el valor de expresar la verdad. Pedro desea regocijar en el Señor al piadoso hermano Gregorio. Habiendo leído la carta de vuestra reverencia, y en la palabra contra la herejía, notando el celo por la verdad y por nuestro santo Padre, reconocí esta palabra como obra no de vuestro poder, sino del poder de Aquel que había dispuesto bien, para que se hablara la verdad en sus enseñanzas. Pero como sostengo que la defensa de la verdad se debe atribuir mejor al Espíritu mismo de la verdad, me parece que el esfuerzo por rebelarse contra la sana fe no debe atribuirse a Eunomio, sino al mismo padre de la mentira. Y este “asesino desde tiempos inmemoriales” (Juan 8:44), que habló en nombre de Eunomio, aparentemente afiló cuidadosamente la espada contra sí mismo. Porque si él no se hubiera levantado con tanta audacia contra la verdad, nadie os habría movido a defender los dogmas de la piedad. Por lo tanto, “herid a los sabios en su engaño” (1 Cor. 3:19), para que la podredumbre y la inconsistencia de sus enseñanzas quedaran especialmente expuestas, y les permitiera rebelarse contra la verdad, y en esta palabrería vacía aprender en vano (Sal. 2:1). Así que, ya que has comenzado una buena obra y la completarás, no te debilites, sirviendo al poder del Espíritu, y no te muestres medio valiente en la lucha contra los que toman las armas contra la gloria de Cristo, sino imita a tu verdadero padre, quien, como el fanático Finees, de un solo golpe de reprensión, traspasó al alumno junto con el maestro. Entonces, con tu mano verbal, clava con fuerza la espada espiritual en ambos libros heréticos, para que la serpiente, después de aplastar su cabeza, no infunda miedo a los inexpertos con su cola aún temblorosa. Porque si después de la exposición de las primeras partes de la obra no se examina el final, muchos quedarán con el pensamiento de que todavía tiene alguna fuerza contra la verdad. La irritación que aparece en la palabra para las sensibilidades emocionales reemplaza el condimento de la sal. Porque así como, en palabras de Job, “no se comería pan sin sal” (Job 6,6), así una palabra no sazonada con los misteriosos dichos de Dios no sería sorprendente ni despertaría el deseo. Por eso, atrévete a convertirte en un buen ejemplo para las generaciones futuras, enseñando cómo deben comportarse los niños agradecidos ante los buenos padres. Porque si hubieras mostrado tanto celo contra aquellos que se atrevieron a socavar la buena opinión del santo, cuando aún continuaba su vida terrena, entonces tal vez no habrías evitado la calumnia de que resultas ser una especie de adulador. Pero ahora la sinceridad espiritual y la realidad de la buena voluntad que tenéis hacia aquel que os trajo a la luz mediante el nacimiento espiritual se muestra claramente tanto en la diligencia hacia el difunto como en la indignación hacia sus enemigos. Estar saludable. Quizás te interese: