Widerlegung von Eunomius

Die Abhandlung „Widerlegung des Eunomius“ (380-383) ist nicht nur das umfangreichste aller Werke des heiligen Gregor von Nyssa, sondern auch eines der bedeutendsten polemischen Werke gegen die extremen Arianer (Anomäer). Auf Wunsch seines Bruders Petrus, Bischof von Sebastia, schreibt der heilige Gregor einen Aufsatz, in dem er Eunomius‘ Antwort auf das Werk des heiligen Basilius des Großen analysiert: „Widerlegung der Verteidigungsrede des bösen Eunomius“, die Persönlichkeit des heiligen Basilius verteidigt und die Lehre von der Gottheit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes begründet. Der heilige Gregor verfasste mindestens vier Abhandlungen, die später unter dem allgemeinen Titel „Widerlegung des Eunomius“ zusammengefasst wurden. In den ersten drei Fällen weist er die Anschuldigungen des Eunomius gegen den heiligen Basilius den Großen zurück. Der vierte enthält eine detaillierte Kritik des „Glaubensbekenntnisses“, das Eunomius 383 dem Kaiser Theodosius vorschlug. Im Laufe der Zeit wurde die Reihenfolge der Abhandlungen von den Verlagen geändert, so dass es nun 12 Bücher gab. Der heilige Gregor definierte in Anlehnung an den heiligen Basilius den Großen die Heilige Dreifaltigkeit als „eine Essenz in drei Personen“ (dies ist die Formel, die vom Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 angenommen wurde). Er bekräftigt die Wahrheit der Wesensgleichheit der Dreifaltigkeit und verurteilt Eunomius dafür, dass er die Ergebnisse seiner Philosophie über die offizielle Lehre der Kirche stellt. Laut Gregor liegen die Unterschiede zwischen den drei Personen der Dreifaltigkeit in den unterschiedlichen Ursprüngen ihrer Hypostasen. Die dreieinige Natur Gottes wird durch göttliches Handeln offenbart (trotz der Einheit Gottes in seinen Handlungen): Der Sohn wird vom Vater gezeugt, der Heilige Geist stammt vom Vater und die Rolle des Vaters als Stammvater. Die drei Hypostasen beziehen sich auf das Besondere in Gott, und Gott ist der Name einer einzigen und nicht unterscheidbaren Essenz. Der heilige Gregor war einer der ersten Theologen, der im Gegensatz zu Origenes argumentierte, dass Gott unendlich sei. Sein Hauptargument für die Unendlichkeit Gottes findet sich in dieser Abhandlung: Die Güte Gottes ist grenzenlos, daher ist auch Gott grenzenlos. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Contra Eunomium Libri. Inhalt des Briefes an Petrus von Sebastia Brief von Petrus von Sebaste an seinen Bruder, den Heiligen Gregor von Nyssa Brief an Petrus von Sebaste Nachdem ich nach meiner Rückkehr aus Armenien kaum freie Zeit gefunden hatte, konnte ich beginnen, den Körper zu heilen und die auf Eunomius zusammengestellten Notizen, auf Anraten Ihrer Klugheit, zu sammeln, damit meine Arbeit endlich die Form eines zusammenhängenden Wortes annehmen würde und das Wort bereits zu einem Buch werden würde. Aber was ich geschrieben habe, steht nicht im Widerspruch zu beiden Büchern von Eunomius, weil ich nicht so viel Freizeit hatte. Derjenige, der mir aus großer Rücksichtslosigkeit dieses ketzerische Buch geliehen hatte, forderte das Buch bald zurück und erlaubte mir nicht, es zu kopieren oder in aller Ruhe zu studieren. Nachdem ich es nur siebzehn Tage lang benutzt hatte, hatte ich keine Gelegenheit sicherzustellen, dass ich in so kurzer Zeit beide Bücher füllen konnte. Und da viele, die einen gewissen Eifer für die Wahrheit hatten, aufgrund des sich verbreitenden Gerüchts, ich weiß nicht wie, dass ich daran arbeitete, den Gotteslästerer zu widerlegen, immer wieder an mich herantraten, gefiel es mir zunächst einmal, Ihre Klugheit als Ratgeber in dieser Angelegenheit zu nutzen, ob man es den Gerüchten vieler anvertrauen oder sich etwas anderes einfallen lassen sollte. Folgendes führt mich zu Verwirrung: Ich erhielt das Wort von Eunomius unmittelbar nach dem Tod des Heiligen Basilius, als mein Herz noch vor Liebe kochte und über den allgemeinen Verlust von Kirchen sehr schmerzte. Eunomius hat nicht nur eines geschrieben, was offenbar zur Bestätigung seiner Lehre dient, sondern in einem großen Teil des Buches kann man auch die Sorgfalt erkennen, mit der er verleumderische Angriffe auf unseren Vater verfasste. Aus Empörung über die beleidigenden Äußerungen von Eunomius äußerte ich daher auch eine gewisse Verärgerung und ein entzündetes Herz über diesen Schriftsteller. Weil viele vielleicht eine andere Meinung über uns haben, nämlich dass wir nach den Lehren dieses Heiligen, nachdem wir so viel Bescheidenheit wie möglich im Charakter gelernt haben, in der Lage sind, geduldig mit denen zu sein, die es bis zur Empörung gegen uns wagen; dann hatte ich Angst, dass die Leser mich aufgrund dessen, was ich über den Feind geschrieben hatte, als eine Art Neuling betrachten würden, da ich durch die Verleumdungen der Beleidigenden leicht irritiert war; Was mich vielleicht daran hindert, als solcher erkannt zu werden, ist die Tatsache, dass ich über das, was gesagt wurde, nicht gegen mich selbst, sondern gegen meinen Vater verärgert war. Denn in solchen Fällen ist jemand, der Bescheidenheit walten lässt, genauso wenig zu entschuldigen wie vielleicht jemand, der gereizt ist. Wenn der erste Teil des Wortes einem Wettbewerb etwas unähnlich erscheint, dann gehe ich davon aus, dass ein umsichtiger Richter eine solche Sparsamkeit in dem Wort gutheißen wird. Denn weder sollte eine gute Meinung über eine große Sache, die durch die Lästerungen des Feindes untergraben wurde, unverteidigt bleiben, noch sollte ein ganzes Wort mit Verteidigung gefüllt werden und hier und da einen Streit darüber beginnen. Darüber hinaus ist dies für diejenigen, die mit aller Genauigkeit argumentieren, Teil des Wettbewerbs. Denn da das Wort des Feindes zwei verschiedene Ziele im Sinn hat: uns zu verleumden und gesunde Lehren zu verurteilen, muss sich unser Wort gegen beides richten. Aber der Klarheit halber und um den Zusammenhang in der Forschung über Dogmen nicht mit Einfügungen zu unterbrechen, die eine Widerlegung der Verleumdung des Feindes enthalten, haben wir, nachdem wir dieses Werk notwendigerweise in zwei Teile geteilt hatten, am Anfang damit begonnen, uns mit dem zu rechtfertigen, was gegen uns aufgestellt wurde, und sind danach, so gut wir konnten, in eine Auseinandersetzung mit dem eingetreten, was gegen das Dogma gesagt wurde! Das Wort beinhaltet nicht nur die Widerlegung ketzerischer Annahmen, sondern auch die Lehre und Darstellung unserer Dogmen. Denn wir halten es für eine Schande für uns selbst und für völlig unwürdig, wenn unsere Feinde nicht verbergen, was mit irgendetwas unvereinbar ist, und wir nicht den Mut haben, die Wahrheit auszudrücken. Petrus möchte dem frommen Bruder Gregor im Herrn jubeln. Nachdem ich den Brief Ihrer Ehrfurcht und das Wort gegen die Häresie gelesen hatte und den Eifer für die Wahrheit und für unseren heiligen Vater bemerkte, erkannte ich, dass dieses Wort nicht ein Werk Ihrer Macht ist, sondern der Macht dessen, der es gut vorbereitet hat, damit die Wahrheit in seinen Lehren ausgesprochen wird. Da ich jedoch behaupte, dass die Verteidigung der Wahrheit am besten dem Geist der Wahrheit selbst zugeschrieben werden kann, scheint es mir, dass der Versuch, gegen den gesunden Glauben zu rebellieren, nicht Eunomius, sondern dem Vater der Lüge selbst zugeschrieben werden sollte. Und dieser „Mörder von jeher“ (Johannes 8,44), der in Eunomius sprach, schärfte offenbar sorgfältig das Schwert gegen sich selbst. Denn wenn er sich nicht mit solcher Kühnheit gegen die Wahrheit erhoben hätte, dann hätte dich niemand dazu bewegt, die Dogmen der Frömmigkeit zu verteidigen. Deshalb „erstechen Sie die Weisen in ihrem Betrug“ (1. Kor. 3,19), damit die Fäulnis und Widersprüchlichkeit ihrer Lehren besonders ans Licht kommt und sie sich gegen die Wahrheit auflehnen und in diesem leeren Gerede umsonst lernen können (Ps. 2,1). Da Sie also ein gutes Werk begonnen haben und es vollenden werden, lassen Sie sich nicht schwächen, indem Sie der Kraft des Geistes dienen, und zeigen Sie sich nicht halb tapfer im Kampf gegen diejenigen, die gegen die Herrlichkeit Christi zu den Waffen greifen, sondern ahmen Sie Ihren wahren Vater nach, der wie der Eiferer Pinehas mit einem Schlag des Tadels den Schüler und den Lehrer durchbohrte. Stoßen Sie also mit Ihrer verbalen Hand das spirituelle Schwert mit Gewalt in beide ketzerischen Bücher, damit die Schlange, nachdem sie ihren Kopf zerschmettert hat, mit ihrem noch zitternden Schwanz keine Angst vor den Unerfahrenen bringt. Denn wenn nach der Absetzung der ersten Teile des Werkes das Ende ungeprüft bleibt, werden viele bei dem Gedanken bleiben, dass es immer noch etwas gegen die Wahrheit hat. Die Reizung, die im Wort für die emotionalen Empfindungen auftaucht, ersetzt das Würzen mit Salz. Denn so wie Hiob mit den Worten „Brot nicht ohne Salz essen würde“ (Hiob 6,6), so wäre ein Wort, das nicht mit den geheimnisvollen Worten Gottes gewürzt wäre, nicht erstaunlich und würde kein Verlangen wecken. Wagen Sie es daher, ein gutes Vorbild für künftige Generationen zu sein und zu lehren, wie dankbar sich Kinder gegenüber guten Vätern verhalten sollten. Denn wenn Sie einen solchen Eifer gegen diejenigen an den Tag gelegt hätten, die es wagten, die gute Meinung des Heiligen zu untergraben, als er noch sein irdisches Leben fortsetzte, dann wären Sie vielleicht der Verleumdung nicht entgangen, dass Sie sich als eine Art Schmeichler erwiesen. Aber nun wird die spirituelle Aufrichtigkeit und die Realität des guten Willens, den Sie gegenüber dem haben, der Sie durch spirituelle Geburt ins Licht gebracht hat, sowohl durch den Fleiß für den Verstorbenen als auch durch die Empörung gegenüber seinen Feinden deutlich gezeigt. Sei gesund. Sie könnten interessiert sein an: