Vyvrácení Eunomia

Traktát „Vyvrácení Eunomia“ (380-383) je nejen nejrozsáhlejším ze všech děl sv. Řehoře z Nyssy, ale také jedním z nejvýznamnějších polemických děl proti extrémním ariánům (Anomejcům). Svatý Řehoř na žádost svého bratra Petra, biskupa ze Sebastie, píše esej, ve které analyzuje Eunomiovu odpověď na dílo svatého Bazila Velikého, „Vyvrácení obranné řeči zlého Eunomia“, hájí osobnost svatého Basila a dokládá nauku o božství Syna Božího a Ducha svatého. Svatý Řehoř napsal nejméně čtyři pojednání, později sjednocená pod obecným názvem „Vyvrácení Eunomia“. V prvních třech vyvrací obvinění Eunomia proti svatému Basilovi Velikému. Čtvrtá obsahuje podrobnou kritiku „Vyznání víry“, kterou navrhl Eunomius v roce 383 císaři Theodosiovi. Postupem času bylo pořadí traktátů vydavateli změněno tak, že bylo 12 knih. Svatý Řehoř po sv. Bazilovi Velikém definoval Nejsvětější Trojici jako „jednu esenci ve třech osobách“ (toto je formule přijatá Druhým ekumenickým koncilem v roce 381). Potvrzuje pravdu o soupodstatnosti Trojice a odsuzuje Eunomia za to, že staví výsledky své filozofie nad oficiální učení církve. Podle svatého Řehoře spočívají rozdíly mezi třemi osobami Trojice v různém původu jejich hypostází. Trojjediná přirozenost Boha je zjevena skrze božské působení (navzdory jednotě Boha v Jeho jednání): Syn je zplozený Otcem, Duch svatý je od Otce a role Otce jako praotce. Tři hypostáze odkazují na odlišné v Bohu a Bůh je jméno jediné a nerozlišitelné podstaty. Svatý Řehoř byl jedním z prvních teologů, kteří na rozdíl od Origena tvrdili, že Bůh je nekonečný. Jeho hlavní argument ve prospěch nekonečnosti Boha lze nalézt v tomto pojednání - Boží dobrota je neomezená, proto je také Bůh neomezený. *Název díla v latině je Contra Eunomium Libri. Obsah listu Petrovi ze Sebastie Dopis Petra ze Sebaste svému bratru svatému Řehoři z Nyssy List Petrovi ze Sebaste Sotva jsem našel chvíli volného času po návratu z Arménie, mohl jsem začít léčit tělo a sbírat poznámky na radu vaší opatrnosti, sepsané na Eunomiu, aby má práce konečně dostala podobu souvislého slova a slovo se již stalo knihou. Ale to, co jsem napsal, není proti oběma knihám Eunomia, protože jsem neměl tolik volného času. Ten, kdo mi tuto kacířskou knihu půjčil z velké lehkomyslnosti, si knihu záhy vyžádal zpět a nedovolil mi ji okopírovat ani studovat ve svém volném čase. Tím, že jsem ji používal pouhých sedmnáct dní, jsem neměl příležitost ujistit se, že za tak krátkou dobu naplním obě knihy. A protože se ke mně mnozí, majíce určitou horlivost pro pravdu, kvůli pověsti, která se rozšířila, nevím jak, že jsem pracoval na vyvrácení rouhače, opakovaně obraceli, potěšilo mě především použít v této věci vaši obezřetnost jako poradce, ať už to má být svěřeno fámám mnohých, nebo přijít s něčím jiným. Ke zmatení mě přivádí následující: Eunomiovo slovo jsem obdržel hned po smrti svatého Basila, když mé srdce ještě vřelo láskou a velmi bolelo ze všeobecné ztráty kostelů. Eunomius napsal nejen jednu věc, která zjevně slouží k potvrzení jeho učení, ale ve velké části knihy je vidět, s jakou pečlivostí pracoval na skládání pomlouvačných útoků na našeho otce. Proto, pobouřen Eunomiovými urážlivými výrazy, jsem také vyjádřil určité podráždění a rozhořčené srdce nad tímto spisovatelem. Poněvadž mnozí snad mají o nás jiné mínění, totiž že podle učení tohoto světce, naučeni co nejvíce skromnosti povahové, dovedeme býti trpěliví s těmi, kteří se proti nám opovažují až k pohoršení; pak jsem se bál, že za to, co jsem napsal o nepříteli, mě budou čtenáři považovat, stejně snadno popudlivého pomluvami urážlivých, za nějakého nováčka; Možná, že to, co mi zabrání v tom, abych byl jako takový uznán, je skutečnost, že jsem byl rozhněván tím, co bylo řečeno ne proti mně, ale proti mému otci. Neboť v takových případech není ten, kdo zachovává skromnost, omluvitelný o nic víc než ten, kdo je podrážděný. Pokud se první část slova zdá poněkud odlišná od soutěže, pak se domnívám, že prozíravý soudce takovou šetrnost ve slově schválí. Neboť ani dobré mínění o velké věci, podkopané rouháním nepřítele, by nemělo zůstat nebráněno, ani celé slovo by nemělo být naplněno obranou a tu a tam by se o to mělo začít diskutovat. Navíc pro ty, kteří uvažují se vší přesností, je to součást soutěže. Protože slovo nepřítele má na mysli dva oddělené cíle: pomlouvat nás a odsuzovat zdravé učení, proto musí být naše slovo namířeno proti oběma. Ale pro srozumitelnost a abychom nepřerušili spojení při bádání o dogmatech s vložkami obsahujícími vyvrácení nepřátelské pomluvy, když jsme tuto práci nutně rozdělili na dvě části, začali jsme se na začátku ospravedlňovat z toho, co se proti nám stavělo, a poté jsme podle svých možností vstoupili do sporu s tím, co bylo řečeno proti dogmatu! Slovo obsahuje nejen vyvracení kacířských domněnek, ale také učení a prezentaci našich dogmat. Považujeme totiž za hanebné pro sebe a za naprosto hanebné, když naši nepřátelé neskrývají, co je s čímkoli v rozporu, že nemáme odvahu vyjádřit pravdu. Petr se chce radovat v Pánu zbožnému bratru Řehořovi. Když jsem si přečetl dopis o vaší úctě a ve slově proti herezi, všiml jsem si horlivosti pro pravdu a pro našeho svatého Otce, poznal jsem toto slovo jako dílo ne vaší moci, ale moci Toho, který to dobře zařídil, aby v Jeho učení byla řečena pravda. Ale protože zastávám názor, že obranu pravdy lze nejlépe připsat samotnému Duchu pravdy, zdá se mi, že úsilí o vzpouru proti zdravé víře by nemělo být přičítáno Eunomiovi, ale samotnému otci lži. A tento „vrah odnepaměti“ (Jan 8:44), který mluvil v Eunomius, si proti sobě zřejmě pečlivě naostřil meč. Neboť kdyby se s takovou drzostí nepostavil proti pravdě, pak by vás nikdo nepohnul k obraně dogmat zbožnosti. Proto „probodněte moudré v jejich lsti“ (1. Korintským 3:19), aby se zvlášť odhalila prohnilost a nedůslednost jejich učení a umožnili jim bouřit se proti pravdě a v této prázdné slovesnosti se marně učit (Ž 2:1). Takže, protože jsi začal dobré dílo a dokončíš ho, neoslabuj se, sloužíš síle Ducha, a neukazuj se napůl statečně v boji proti těm, kdo berou zbraně proti slávě Kristově, ale napodobuj svého pravého otce, který jako horlivec Pinchás jedinou ranou pokárání probodl studenta spolu s učitelem. Takže svou slovní rukou rázně zapíchněte duchovní meč do obou heretických knih, aby had po rozdrcení hlavy svým stále třesoucím se ocasem nepřinášel strach nezkušenému. Neboť pokud po uložení prvních částí díla zůstane konec neprozkoumán, mnozí zůstanou s myšlenkou, že má ještě nějakou sílu proti pravdě. Podráždění, které se objevuje ve slově emocionální citlivost, nahrazuje koření solí. Neboť jako, jak říká Job, „chléb by se nejedl bez soli“ (Job 6:6), tak ani slovo neokořeněné tajemnými Božími výroky by nebylo úžasné a nevzbudilo by touhu. Proto se odvažte stát se dobrým příkladem pro budoucí generace a učit, jak se mají chovat vděčné děti před dobrými otci. Kdybyste totiž projevili takovou horlivost proti těm, kteří se odvážili podkopat dobré mínění světce, když ještě pokračoval ve svém pozemském životě, pak byste se možná nevyhnuli pomluvám, že se z vás vyklube jakýsi lichotník. Nyní se však duchovní upřímnost a skutečnost dobré vůle, kterou máte k tomu, kdo vás duchovním zrozením přivedl na světlo, jasně projevuje jak pílí k zesnulému, tak rozhořčením vůči jeho nepřátelům. Buďte zdraví. Mohlo by vás zajímat: