Опровержение на Евномий

Трактатът „Опровержение на Евномий” (380-383) е не само най-обширното от всички съчинения на св. Григорий Нисийски, но и едно от най-важните полемични произведения срещу крайните ариани (аномеи). По молба на своя брат Петър, епископ Севастийски, св. Григорий пише съчинение, в което анализира отговора на Евномий на съчинението на св. Василий Велики „Опровержение на защитната реч на злия Евномий“, защитава личността на св. Василий и обосновава учението за божествеността на Божия Син и Светия Дух. Свети Григорий е написал най-малко четири трактата, по-късно обединени под общото заглавие „Опровержение на Евномий“. В първите три той опровергава обвиненията на Евномий срещу св. Василий Велики. Четвъртият съдържа подробна критика на „Изповеданието на вярата“, предложено от Евномий през 383 г. на император Теодосий. С течение на времето редът на трактатите беше променен от издателите, така че имаше 12 книги. Св. Григорий, следвайки св. Василий Велики, определя Светата Троица като „единосъщна в три лица” (това е формулата, възприета от Втория вселенски събор през 381 г.). Той потвърждава истината за единосъщността на Троицата и осъжда Евномий за това, че е поставил резултатите от своята философия над официалното учение на Църквата. Според св. Григорий разликите между трите Лица на Троицата се състоят в различния произход на техните ипостаси. Триединната природа на Бог се разкрива чрез божествено действие (въпреки единството на Бог в Неговите действия): Синът е роден от Отца, Светият Дух е от Отца и ролята на Отец като прародител. Трите ипостаси се отнасят до различното в Бога, а Бог е името на единна и неразличима същност. Свети Григорий е един от първите богослови, които, за разлика от Ориген, твърдят, че Бог е безкраен. Неговият основен аргумент в полза на безкрайността на Бог може да се намери в този трактат - добротата на Бог е безгранична, следователно Бог също е безграничен. *Заглавието на произведението на латински е Contra Eunomium Libri. Съдържание на Посланието до Петър Севастийски Писмо на Петър Севастийски до брат му Свети Григорий Нисийски Послание до Петър Севастийски След като едва намерих малко свободно време след завръщането си от Армения, можех да започна да лекувам тялото и да събирам бележките, по съвета на вашето благоразумие, съставени за Евномий, така че моят труд най-накрая да приеме формата на свързано слово и словото вече да се превърне в книга. Но написаното от мен не е против и двете книги на Евномий, защото нямах толкова свободно време. Този, който ми зае тази еретична книга, поради голямо безразсъдство, скоро поиска книгата обратно и не ми позволи да я копирам или да я изучавам в свободното си време. След като я използвах само седемнадесет дни, нямах възможност да се уверя, че за толкова кратко време мога да напълня и двете книги. И тъй като мнозина, имащи известно усърдие за истината, поради разпространилия се слух, не знам как, че работя, за да опровергая богохулника, многократно се обръщаха към мен, за мен беше удоволствие, преди всичко, да използвам вашето благоразумие като съветник по този въпрос, независимо дали трябва да бъде поверен на слуховете на мнозина или да измисля нещо друго. Следното ме довежда до недоумение: аз получих словото на Евномий веднага след смъртта на Свети Василий, когато сърцето ми все още кипеше от любов и силно страдаше от общата загуба на църкви. Евномий е написал не само едно нещо, което очевидно служи за потвърждение на неговото учение, но в голяма част от книгата се вижда грижата, с която той е работил, за да състави клеветнически нападки срещу нашия баща. Затова, възмутен от обидните изрази на Евномий, аз също изразих известно раздразнение и възпалено сърце към този писател. Ако първата част от думата изглежда донякъде различна от състезание, тогава смятам, че благоразумният съдия ще одобри такава пестеливост в думата. Защото нито едно добро мнение за велико нещо, подкопано от богохулствата на врага, не трябва да бъде оставено без защита, нито цяла дума да бъде изпълнена със защита и тук и там да започне спор за това. Освен това, за тези, които разсъждават с пълна точност, това е част от състезанието. Защото тъй като словото на врага има две отделни цели: да ни оклевети и да осъди здравото учение, следователно нашето слово трябва да бъде насочено и срещу двете. Но за по-голяма яснота и за да не прекъсваме връзката в изследването на догмите с вложки, съдържащи опровержение на клеветата на врага, като по необходимост разделихме тази работа на две части, в началото започнахме да се оправдаваме от това, което се издигаше срещу нас, а след това, доколкото ни беше възможно, влязохме в спор с казаното срещу догмата! Словото съдържа не само опровержението на еретическите предположения, но и учението и представянето на нашите догми. Защото смятаме за срамно за себе си и за напълно неблагородно, когато нашите врагове не скриват това, което е несъвместимо с нищо, ние да нямаме смелостта да изразим истината. Петър желае да се зарадва в Господа на благочестивия брат Григорий. След като прочетох писмото на вашето благоговение и в словото против ереста, забелязвайки ревност към истината и към нашия свети Отец, разпознах това слово като дело не на вашата сила, а на силата на Този, който е уредил добре, така че истината да се говори в Неговите учения. Но тъй като твърдя, че защитата на истината най-добре се приписва на самия Дух на истината, струва ми се, че усилието да се разбунтуваш срещу здравата вяра трябва да се припише не на Евномий, а на самия баща на лъжата. И този „убиец от незапомнени времена“ (Йоан 8:44), който говори в Евномий, очевидно внимателно е наточил меча срещу себе си. Защото, ако той не беше въстанал срещу истината с такава дързост, тогава никой не би ви подтикнал да защитавате догмите на благочестието. Затова „наръгай мъдрите в тяхната измама“ (1 Кор. 3:19), така че гнилостта и непоследователността на техните учения да бъдат особено изложени и да им позволи да се бунтуват срещу истината и в това празно словоблудие да се учат напразно (Пс. 2:1). Така че, тъй като сте започнали добро дело и ще го завършите, не отслабвайте, служейки на силата на Духа, и не се показвайте полу-храбри в борбата срещу онези, които вземат оръжие срещу славата на Христос, но подражавайте на вашия истински баща, който, подобно на зилота Финеес, с един удар на изобличение прониза ученика заедно с учителя. И така, със своята словесна ръка, забийте силно духовния меч в двете еретически книги, така че змията, след като смаже главата си, да не внесе страх на неопитните с все още треперещата си опашка. Защото, ако след отлагането на първите части от творбата, краят остане неразгледан, мнозина ще останат с мисълта, че той все още има известна сила срещу истината. Раздразнението, което се появява в думата за емоционалната чувствителност, замества подправката със сол. Защото както, по думите на Йов, „няма ли да се яде хляб без сол” (Йов 6:6), така и дума, която не е подправена с тайнствените Божии думи, не би била удивителна и не би събудила желание. Затова се осмелете да станете добър пример за бъдещите поколения, учейки как децата трябва да се държат благодарни пред добрите бащи. Защото, ако бяхте проявили такава ревност срещу онези, които се осмелиха да подкопаят доброто мнение на светеца, когато той все още продължаваше земния си живот, тогава може би нямаше да избегнете клеветата, че се оказвате някакъв ласкател. Но сега духовната искреност и реалността на добронамереността, която имате към този, който ви е извел на светлина чрез духовно раждане, ясно се показва както от старанието към починалия, така и от възмущението към неговите врагове. Бъдете здрави. Може да се интересувате от: