تفنيد يونوميوس

إن أطروحة "دحض يونوميوس" (380-383) ليست فقط الأكثر شمولاً من بين جميع أعمال القديس غريغوريوس النيصي، ولكنها أيضًا واحدة من أهم الأعمال الجدلية ضد الأريوسيين المتطرفين (Anomeans). بناءً على طلب أخيه بطرس أسقف سبسطية، كتب القديس غريغوريوس مقالاً يحلل فيه جواب أونوميوس على عمل القديس باسيليوس الكبير "دحض الكلام الدفاعي لأونوميوس الشرير"، ودافع عن شخصية القديس باسيليوس وأثبت عقيدة ألوهية ابن الله والروح القدس. كتب القديس غريغوريوس أربع رسائل على الأقل، تم توحيدها فيما بعد تحت عنوان عام “تفنيد أونوميوس”. في الثلاثة الأولى يدحض اتهامات أونوميوس للقديس باسيليوس الكبير. أما الجزء الرابع فيحتوي على نقد تفصيلي لـ”إقرار الإيمان” الذي قدمه أونوميوس عام 383 إلى الإمبراطور ثيودوسيوس. مع مرور الوقت، قام الناشرون بتغيير ترتيب الأطروحات بحيث أصبح هناك 12 كتابًا. وقد عرّف القديس غريغوريوس، على غرار القديس باسيليوس الكبير، الثالوث الأقدس بأنه "جوهر واحد في ثلاثة أقانيم" (وهذه هي الصيغة التي اعتمدها المجمع المسكوني الثاني سنة 381). يؤكد حقيقة جوهرية الثالوث ويدين يونوميوس لوضع نتائج فلسفته فوق التعليم الرسمي للكنيسة. يرى القديس غريغوريوس أن الاختلافات بين الأقانيم الثلاثة تكمن في اختلاف أصول أقنومهم. إن طبيعة الله الثالوثية تنكشف من خلال العمل الإلهي (على الرغم من وحدة الله في أفعاله): الابن مولود من الآب، والروح القدس من الآب، ودور الآب كجد. تشير الأقانيم الثلاثة إلى المتمايز في الله، والله هو اسم جوهر واحد لا يمكن تمييزه. كان القديس غريغوريوس من أوائل اللاهوتيين الذين زعموا، على عكس أوريجانوس، أن الله غير محدود. يمكن العثور على حجته الرئيسية لصالح لا نهاية الله في هذه الأطروحة - صلاح الله لا حدود له، وبالتالي فإن الله أيضًا لا حدود له. *عنوان العمل باللاتينية هو Contra Eunomium Libri. محتويات الرسالة إلى بطرس السبسطية رسالة بطرس السبسطي إلى أخيه القديس غريغوريوس النيصي الرسالة إلى بطرس السبسطي بالكاد وجدت بعض وقت الفراغ بعد عودتي من أرمينيا، تمكنت من البدء في شفاء الجسد وجمع الملاحظات، بناءً على نصيحة حكمتك، التي تم تجميعها في يونوميوس، حتى يتخذ عملي أخيرًا شكل كلمة متماسكة، وتصبح الكلمة كتابًا بالفعل. لكن ما كتبته لا يتعارض مع كلا كتابي يونوميوس، لأنه لم يكن لدي الكثير من وقت الفراغ. إن الذي أعارني هذا الكتاب الهرطقي، من خلال استهتار كبير، سرعان ما طالب باستعادة الكتاب ولم يسمح لي بنسخه أو دراسته في وقت فراغي. بعد أن استخدمته لمدة سبعة عشر يومًا فقط، لم تتح لي الفرصة للتأكد من أنني أستطيع ملء كلا الكتابين في مثل هذا الوقت القصير. وبما أن الكثيرين، الذين لديهم بعض الحماسة للحقيقة، بسبب الشائعات التي انتشرت، لا أعرف كيف، أنني كنت أعمل على دحض المجدف، اقتربوا مني مرارًا وتكرارًا، لقد سرني، أولاً وقبل كل شيء، أن أستخدم حكمتك كمستشار في هذا الأمر، سواء كان ينبغي أن يُعهد إلى شائعات الكثيرين أو الخروج بشيء آخر. ما يلي يقودني إلى الحيرة: لقد تلقيت كلمة إونوميوس مباشرة بعد وفاة القديس باسيليوس، عندما كان قلبي لا يزال يغلي بالحب ويتألم بشدة من الخسارة العامة للكنائس. لم يكتب يونوميوس شيئًا واحدًا فقط، على ما يبدو، يعمل على تأكيد تعاليمه، ولكن في جزء كبير من الكتاب يمكن للمرء أن يرى العناية التي عمل بها لتأليف هجمات افتراء على والدنا. لذلك، غضبت من عبارات إيونوميوس المهينة، وأعربت أيضًا عن بعض الانزعاج والقلب الملتهب تجاه هذا الكاتب. لأن الكثيرين، ربما، لديهم رأي مختلف عنا، أي أنه وفقًا لتعاليم هذا القديس، بعد أن تعلمنا أكبر قدر ممكن من التواضع في الشخصية، يمكننا أن نتحلى بالصبر مع أولئك الذين يجرؤون علينا إلى حد الغضب؛ ثم خشيت أن يعتبرني القراء، بسبب ما كتبته عن العدو، منزعجًا بسهولة من افتراءات أولئك المهينين، كنوع من المبتدئين؛ ولعل ما يمنعني من أن يتم الاعتراف بي على هذا النحو هو أنني غضبت مما قيل ليس ضد نفسي بل ضد والدي. لأنه في مثل هذه الحالات، فإن من يلتزم بالتواضع ليس أكثر عذرًا من الشخص الذي يشعر بالغضب. إذا كان الجزء الأول من الكلمة يبدو مختلفًا إلى حد ما عن المنافسة، فأنا أعتقد أن القاضي الحكيم سيوافق على هذا التوفير في الكلمة. لأنه لا ينبغي ترك رأي جيد حول شيء عظيم، تقوضه تجديفات العدو، دون دفاع، ولا ينبغي أن تمتلئ كلمة كاملة بالدفاع، وهنا وهناك يبدأ نزاع حول هذا الموضوع. علاوة على ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يفكرون بكل دقة، فإن هذا جزء من المنافسة. لأنه بما أن كلمة العدو لها هدفان منفصلان: التشهير بنا وإدانة التعليم الصحيح، فيجب أن تكون كلمتنا موجهة ضد كليهما. ولكن من أجل الوضوح وحتى لا ننقطع الارتباط في البحث حول العقائد بمدخلات تحتوي على دحض افتراءات العدو، بعد أن قسمنا هذا العمل بالضرورة إلى قسمين، بدأنا في البداية في تبرير أنفسنا مما نصب ضدنا، وبعد ذلك، وبقدر ما نستطيع، دخلنا في جدال مع ما قيل ضد العقيدة! لا تحتوي الكلمة على دحض الافتراضات الهرطقية فحسب، بل تحتوي أيضًا على تعليم وعرض عقائدنا. لأننا نعتبره عارًا على أنفسنا وحقيرًا تمامًا عندما لا يخفي أعداؤنا ما لا يتناسب مع أي شيء، ألا تكون لدينا الشجاعة للتعبير عن الحقيقة. يريد بطرس أن يفرح بالرب للأخ التقي غريغوريوس. بعد أن قرأت رسالة تقديسك، وفي الكلمة ضد الهرطقة، ولاحظت الغيرة من أجل الحق ومن أجل أبينا القدوس، أدركت أن هذه الكلمة ليست من عمل قوتك، بل من قوة الشخص الذي رتب جيدًا، حتى يتم قول الحق في تعاليمه. ولكن بما أنني أؤكد أن الدفاع عن الحق يُنسب بشكل أفضل إلى روح الحق نفسه، فيبدو لي أن محاولة التمرد على الإيمان الصحيح لا يجب أن تُنسب إلى إونوميوس، بل إلى أبي الأكاذيب نفسه. وهذا "القاتل منذ الأزل" (يوحنا 8: 44)، الذي تحدث في أونوميوس، يبدو أنه شحذ السيف على نفسه بعناية. لأنه لو لم ينتفض على الحق بهذه الجرأة، لما تحرككم أحد للدفاع عن عقائد التقوى. لذلك "اطعن الحكماء بغرورهم" (1كو3: 19)، ليظهر بشكل خاص فساد تعاليمهم وتناقضها، ويسمح لهم بالتمرد على الحق، والتعلم في هذا الكلام الفارغ عبثًا (مز 2: 1). لذلك، بما أنك قد بدأت عملاً صالحًا وستكمله، فلا تضعف، خادمًا لقوة الروح، ولا تظهر نفسك نصف شجاع في النضال ضد أولئك الذين يحملون السلاح ضد مجد المسيح، بل اقتدِ بأبيك الحقيقي، الذي، مثل فينحاس المتعصب، طعن التلميذ مع المعلم بضربة توبيخ واحدة. لذلك، بيدك اللفظية، أدخل السيف الروحي بقوة في كلا الكتابين الهرطقيين، حتى لا تجلب الحية، بعد أن تسحق رأسها، الخوف لعديمي الخبرة بذيلها الذي لا يزال يرتعش. لأنه، بعد إيداع الأجزاء الأولى من العمل، إذا تُركت النهاية دون فحص، فسيظل الكثيرون معتقدين أنها لا تزال تتمتع ببعض القوة ضد الحقيقة. والتهيج الذي يظهر في الكلمة للأحاسيس العاطفية يحل محل توابل الملح. لأنه كما قال أيوب: "ألا يؤكل خبز بلا ملح" (أي 6: 6)، كذلك فإن الكلمة غير الممزوجة بأقوال الله الغامضة لن تكون عجيبة ولا تثير الرغبة. لذلك، تجرؤ على أن تصبح قدوة جيدة للأجيال القادمة، لتعليم الأطفال كيف يجب أن يتصرفوا بالامتنان أمام الآباء الصالحين. لأنه إذا أظهرت مثل هذه الغيرة ضد أولئك الذين تجرأوا على تقويض الرأي الجيد للقديس، عندما كان لا يزال يواصل حياته الأرضية، فربما لم تكن لتتجنب الافتراء الذي تبين أنك تملقه نوعًا ما. ولكن الآن فإن الإخلاص الروحي وحقيقة حسن النية التي لديك تجاه الشخص الذي أتى بك إلى النور بالولادة الروحية يظهر بوضوح من خلال الاجتهاد تجاه المتوفى والسخط تجاه أعدائه. كن بصحة جيدة. قد تكون مهتمًا بـ: