Про божественні таємниці та про духовне життя

«Про Божественні таємниці і духовне життя» – це збірка висловів і роздумів прп. Ісаака Сиріна, його духовний досвід та богословське бачення. Твори присвячені шляхам пізнання Бога (лежать не у зовнішніх обрядах, а у внутрішньому перетворенні), очищенні серця та набутті Духа Святого. Справжнє пізнання Бога можливе лише через досвідчений дотик до Божественної благодаті. Збірник містить новонабуті твори прп. Ісаака, що входять до Тома II і знайдені в Бодлеанській бібліотеці. Необхідне подальше вивчення цих текстів, т.к. повний обсяг його творінь досі не виданий і не переведений на сучасні європейські мови. В даний видання включені сумнівні тексти, зіпсовані несторіанами (Розмови 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). У пошкоджених місцях є догматичні помилки (включаючи апокатастасис) та сліди шанування Феодора Мопсуестійського, засудженого П'ятим Вселенським Собором. Митрополит Іларіон (Алфєєв), який зробив переклад, визнав труднощі та особливості тексту, вказуючи на складності синтаксису, можливість кількох варіантів перекладу та труднощі з передачею сирійських термінів. У зв'язку з цим, на порталі «Абетка віри» опубліковано ознайомлювальну версію до появи нових більш досконалих перекладів. Зміст Передмова редакції порталу Передмова. Про нововідкриті тексти преподобного Ісаака Сиріна Передмова редакції порталу Редакція порталу «Абетка віри» не заперечує певної цінності нововідкритих творів, а саме ― новонабутий II Том творів прп. Ісаака Сиріна, манускрипт якого було знайдено в 1983 р. в Оксфордській Бодлеанській бібліотеці С. Броком. Тим не менш, цей текст потребує подальшого наукового, тобто історичного та джерельного аналізу, а значить і в дуже якісних наукових коментарях і перекладах. Слід зазначити, що на видання оригінального тексту Бесід 4–41 та їхнього англійського перекладу професор С. Брок ризикнув лише через дванадцять років після того, як рукопис був відкритий. Але це лише половина обсягу, бо під виглядом Бесіди 3 у II Том входять невидані 400 «Голов про знання» (вже перекладені італійською мовою). Оригінальний текст Розмов 1–3 поки що не видано. Митрополит Іларіон Алфєєв, за власним зізнанням, не наважився на переклад усіх частин II Тома, пославшись на те, що він не має критичного видання тексту багатьох частин. Усе це свідчить про надзвичайну складність роботи з текстом. Доводиться констатувати, що II Том творів і досі ще повністю не видано, і цілком не перекладено жодною з сучасних європейських мов. Слід зазначити, що у передмові до перекладу Іларіон (Алфєєв) цілком сумлінно вказав на низку труднощів та особливостей свого перекладу. «…у багатьох випадках, через складність синтаксису преп. Ісаака та інших особливостей його мови нам не вдавалося послідовно провести в життя принцип буквального перекладу і доводилося пропонувати більш вільний переклад». «У деяких місцях текст викл. Ісаака Сиріна допускав можливість двох чи кількох варіантів перекладу (у разі ми обирали один варіант, а альтернативні варіанти поміщали у примітки)». «Не завжди вдавалося нам бути послідовними у передачі сирійських термінів російською мовою». «У процесі роботи над перекладом Бесід преп. Ісаака ми переконалися у тому, що Ж.-Б. Шабо попереджав сто років тому, а саме, що преп. Ісаак Сірін – «один з найважчих для розуміння сирійських авторів»: його мова складна, граматичні конструкції хитромудрі, в деяких місцях нелегко буває зрозуміти, до якого підлягає той чи інший присудок, на що вказує той чи інший займенник. Пропрацювавши над текстами преп. Ісаака два з половиною роки і зробивши три різні варіанти перекладу, ми усвідомлюємо те, що і той варіант, який пропонується зараз увазі читача, далекий від досконалості і, безсумнівно, вимагатиме подальших поліпшень». Таким чином, митрополит Іларіон вказує, що «і той варіант, який пропонується зараз до уваги читача, далекий від досконалості і, безсумнівно, вимагатиме подальших покращень». У зв'язку з цим редакція порталу «Абетка віри» публікує переклад як ознайомлювальну версію, яка потребує подальших покращень, залишаючи на майбутнє досконаліші переклади. Зазначимо, що досконалі оцінки сенсу нововідкритих тестів вимагають досконалих перекладів, до того ж які стосуються всі тексти II Тома, а такими на даний момент ні Російська Православна Церква, ні європейський науковий світ загалом не має. До того ж за православною традицією, до оцінки та перекладу смислів тих чи інших святоотцівських текстів, що викладають особливості аскетичного життя, можуть бути залучені духовно досвідчені подвижники, наприклад, з Афона, що не раз мало місце у православній перекладацькій традиції (наприклад, переклади Паїсія Величковського, Феофана Затворника). Ім'я преподобного Ісаака Сиріна, який жив у другій половині VII століття, добре відоме православному читачеві. Значна частина творів цього великого християнського святого, а саме 1-й том (що складає приблизно половину всієї його писемної спадщини), була на рубежі IX та X ст. перекладена грецькою мовою під ім'ям «Слов подвижницьких» і набула широкого поширення у візантійському чернечому середовищі. У XIV ст. виник перший слов'янський переклад «Слов подвижницьких» преп. Ісаака Сиріна, ім'я якого не лише набуло величезної популярності серед чернечих і мирян Древньої Русі, але й було внесено до святців Російської Православної Церкви. Пам'ять преп. Ісаака Сиріна, єпископа Ніневійського, відбувається 10 лютого (28 січня за старим стилем), разом із пам'яттю іншого великого сирійського святого – преп. Єфрема Сиріна. Що ж до так званого 2-го тому творів преп. Ісака, то його текст донедавна перебував під спудом. У 1907 р. П.Беджан, видавець сирійського тексту «Слов подвижницьких», повідомив, що видається ним текст є лише 1-й том творів преп. Ісака. У додатку до виданого ним 1-го тому Беджан помістив фрагменти з 2-го тому 2 за єдиною рукопису, що був у його розпорядженні, що містила повний текст цього тому. На жаль, в 1918 р. цей рукопис згорів, і надія на те, що вдасться опублікувати повний текст 2-го тому творів преп. Ісака була втрачена. 3 Однак у 1983 р. професор Себастіан Брок, розбираючи сирійські рукописи в оксфордській бібліотеці Бодлеїнській (Bodleian Library), виявив манускрипт (Bodleian syr.e.7), датований X або XI ст. і містить повний текст 2-го тому преп. Ісака. Цей том містить 41 Бесіду, з яких приблизно половину за обсягом становить Бесіда 3-я, що включає 400 розділів під загальною назвою «Гностичні розділи» (або «Глави про знання»). Оригінальний текст Розмов 1–3 поки що не видано: його готує до публікації італійський учений П.Беттіоло. Що ж до Бесід 4–41, то їхній оригінальний текст виданий С.Броком у 1995 р., 4 через дванадцять років після того, як рукопис був відкритий. Справжність Бесід, що входять у 2-й том творів преп. Ісаака не викликає сумнівів: їх стиль та мова, граматика та синтаксис, термінологія та тематика незаперечно свідчать про авторство Ісаака. У деяких місцях автор посилається на твори з 1-го тому; крім того, дві Бесіди з 2-го тому ідентичні двом Бесідам з 1-го тому. З точки зору морально-аскетичної 2-й том видається нам не менш значущим, ніж 1-й. Що ж до догматичної значущості обох томів, то тут ми віддали б перевагу 2-му. Саме у 2-му томі отримує свій розвиток христологічна система викл. Ісаака, лише намічена у 1-му томі. 5 Саме у 2-му томі міститься Бесіда, присвячена Хресту Господньому – один із найяскравіших творів на цю тему у всій християнській писемності. 6 Саме у 2-му томі отримує свій повний розвиток своєрідна есхатологія викл. Ісака, 7 що ставить його в один ряд з такими Отцями Церкви, як св. Григорій Ніський. Пропонований до уваги читача російський переклад Бесід 4–41 з 2-го тому преп. Ісаака Сиріна здійснено нами за виданням С.Брока. Розмови 1-а та 2-а, а також фрагмент Бесіди 3-ї, включені до цієї збірки, перекладені нами за текстом рукопису Bodleian syr.e.7. Наш переклад текстів 2-го тому преп. Ісаака є, наскільки можна, буквальним. Проте, у багатьох випадках, через складність синтаксису преп. Ісака та інших особливостей його мови нам не вдавалося послідовно провести в життя принцип буквального перекладу і доводилося пропонувати більш вільний переклад (у таких випадках ми, як правило, виносили буквальний переклад у примітки). У деяких місцях текст преп. Ісаака Сиріна допускав можливість двох чи кількох варіантів перекладу (у разі ми обирали один варіант, а альтернативні варіанти поміщали у примітки). Не завжди вдавалося нам бути послідовними у передачі сирійських термінів російською мовою. Деякі характерні мови преп. Ісаака терміни, такі як dubbara (поведінка, спосіб життя, образ буття, подвижництва), sukkale (прозріння, думки, сенси, значення), або zaw'e (рухи, збудження, спонукання, пориви) перекладалися нами по-різному залежно від контексту: привласнити їм стабільний російський еквівалент. Що ж до таких термінів, як hawna (розум), réyana (розум), mad'a (думка, мислення, свідомість, розум), mliluta (словесність, розумність, розуміння), tar'ita (свідомість, совість), renya (думка, роздуми), herga (роздуми про як людину, так і можуть, як залежність від контексту, можуть, залежно від контексту, можуть розумового процесу: зберігати послідовність під час перекладу цих термінів який завжди можливо. У процесі роботи над перекладом Бесід преп. Ісаака ми переконалися у тому, що Ж.-Б.Шабо попереджав сто років тому, саме, що преп. Ісаак Сірін – «один з найважчих для розуміння сирійських авторів»: 8 його мова складна, граматичні конструкції хитромудрі, в деяких місцях нелегко буває зрозуміти, до якого підлягає той чи інший присудок, на що вказує той чи інший займенник. Пропрацювавши над текстами преп. Ісака два з половиною роки і зробивши три різні варіанти перекладу, ми усвідомлюємо те, що і той варіант, який пропонується зараз увазі читача, далекий від досконалості і, безсумнівно, вимагатиме подальших поліпшень. Ми будемо вдячні кожному читачеві, який своїми зауваженнями чи пропозиціями допоможе удосконалити цей переклад. Робота над першим варіантом перекладу 2-го тому творів преп. Ісака Сиріна здійснювалася нами під керівництвом проф. д-ра Себастіана Брока, глибокого та тонкого знавця сирійської богословської традиції. Йому ми щиро вдячні за смиренну, терплячу та багатоденну працю вчителя. Користуємося нагодою, щоб подякувати Є.Н.Мещерській за читання рукопису та часткове звірення його з оригіналом. Викл. Ісаак Сірін не давав заголовків своїм творам. Назва справжнього збірника – «Про божественні таємниці і духовне життя» – запозичено нами з каталогу творів східно-сирійських письменників, складеного в XIII в. Абдішо з Нісибіна: там згадуються твори Ісаака Сиріна «про духовне життя, про божественні таємниці, про долі і Промисл». 9 Назва самих Бесід преп. Ісака, які у справжньому збірнику, належать комусь із ранніх переписувачів преп. Ісаака (вони запозичені з рукопису Bodleian syr.e.7): не будучи частиною оригінального тексту, вони, однак, цілком органічно вплетені в його тканину. Наш переклад присвячується всім тим, хто, за словами преп. Ісаака, «залишили тимчасовий світ і вже стали мертвими для життя його», хто «в монастирях, обителях, пустелях і безлюдних місцях усього світу, на кожному місці та у будь-якій місцевості піклуються про угоду» Богу. Йому ж нехай буде слава і подяка на віки віків. Амінь. Див Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Leipzig, 1907. P. XVI. Лише невеликі фрагменти 2-го тому збереглися у двох рукописах X та XIV ст. (Paris syr.298 та Harvard syr.54). Див Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). 'The Second Part', chapters IV-XLI, edited by Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995. Див., зокрема, Бесіди 5 та 11 цього видання. J.-B. Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paris, 1892. P.63. Див J.B.Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Roma, 1719. P.174. Вам може бути цікаво: