O tajemnicach Bożych i życiu duchowym

„O tajemnicach Bożych i życiu duchowym” to zbiór wypowiedzi i refleksji św. Izaaka Syryjczyka, jego doświadczenia duchowego i wizji teologicznej. Prace poświęcone są sposobom poznania Boga (nie polegają na rytuałach zewnętrznych, ale na wewnętrznej przemianie), oczyszczeniu serca i zdobyciu Ducha Świętego. Prawdziwe poznanie Boga jest możliwe jedynie poprzez doświadczony dotyk łaski Bożej. Zbiór zawiera nowo odkryte dzieła św. Izaaka, zawarte w tomie II i znalezione w Bibliotece Bodlejańskiej. Dalsze badania nad tymi tekstami są konieczne, gdyż pełny tom jego dzieł nie został jeszcze opublikowany i nie został w pełni przetłumaczony na współczesne języki europejskie. To wydanie zawiera wątpliwe teksty zniekształcone przez Nestorian (Rozmowy 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). W miejscach zniszczonych znajdują się błędy dogmatyczne (m.in. apokatastaza) i ślady kultu Teodora z Mopsuestii, potępionego przez V Sobór Ekumeniczny. Metropolita Hilarion (Alfeev), który podjął się tłumaczenia, przyznał się do trudności i specyfiki tekstu, wskazując na złożoność składni, możliwość kilku opcji tłumaczenia i trudności w tłumaczeniu terminów syryjskich. W związku z tym na portalu ABC Wiary opublikowano wersję wprowadzającą do czasu pojawienia się nowych, bardziej zaawansowanych tłumaczeń. Spis treści Przedmowa redaktorów portalu Przedmowa. O nowo odkrytych tekstach św. Izaaka Syryjczyka Przedmowa redaktorów portalu Redakcja portalu ABC of Faith nie kwestionuje pewnej wartości nowo odkrytych dzieł, a mianowicie nowo odkrytego tomu II dzieł św. Izaaka Syryjczyka, którego rękopis odnalazł w 1983 roku w Oxford Bodleian Library S. Brock. Tekst ten wymaga jednak dalszej analizy naukowej, czyli analizy historyczno-źródłowej, a co za tym idzie bardzo wysokiej jakości komentarzy naukowych i tłumaczeń. Należy zaznaczyć, że profesor S. Brock podjął ryzyko opublikowania oryginalnego tekstu Rozmów 4–41 i ich tłumaczenia na język angielski dopiero dwanaście lat po otwarciu rękopisu. Ale to tylko połowa tomu, ponieważ pod przykrywką Rozmów 3, tom II zawiera niepublikowane 400 „Rozdziałów o wiedzy” (już przetłumaczonych na język włoski). Oryginalny tekst Rozmów 1–3 nie został jeszcze opublikowany. Metropolita Hilarion Alfiejew, jak sam przyznał, nie odważył się przetłumaczyć wszystkich części tomu II, powołując się na brak wydania krytycznego tekstu wielu fragmentów. Wszystko to wskazuje na niezwykłą złożoność pracy z tekstem. Trzeba przyznać, że tom II dzieł nie został jeszcze w całości opublikowany i nie został w całości przetłumaczony na żaden ze współczesnych języków europejskich. Należy zauważyć, że Hilarion (Alfeev) już we wstępie do tłumaczenia dość sumiennie wskazał na szereg trudności i cech swojego tłumaczenia. „...w wielu przypadkach ze względu na złożoność składni ks. Izaaka i inne cechy jego języka nie byliśmy w stanie konsekwentnie realizować zasady tłumaczenia dosłownego i musieliśmy zaproponować tłumaczenie bardziej swobodne.” „W niektórych miejscach tekst księdza Izaaka Syryjczyka dopuszczał możliwość dwóch lub więcej opcji tłumaczenia (w takich przypadkach wybieraliśmy jedną opcję, a w przypisach umieszczaliśmy opcje alternatywne).” „Nie zawsze potrafiliśmy być konsekwentni w przenoszeniu terminów syryjskich na język rosyjski”. „Pracując nad tłumaczeniem Rozmów ks. Izaaka, byliśmy przekonani o tym, co ostrzegał J.-B. Chabot sto lat temu, a mianowicie, że ks. Izaak Syryjczyk jest „jednym z najtrudniejszych do zrozumienia autorów syryjskich”: jego język jest złożony, jego struktury gramatyczne są zawiłe, a w niektórych miejscach trudno zrozumieć, do jakiego podmiotu odnosi się ten czy inny orzeczenie, co oznacza ten czy inny zaimek. Po pracy nad tekstami ks. Izaaka przez dwa i pół roku i po wykonaniu trzech różnych wersji tłumaczenia, zdajemy sobie sprawę, że wersja, którą obecnie przedstawiamy czytelnikowi, jest daleka od doskonałości i niewątpliwie będzie wymagała dalszych udoskonaleń. Metropolita Hilarion zwraca zatem uwagę, że „wersja, którą obecnie przedstawia się czytelnikowi, jest daleka od doskonałości i niewątpliwie będzie wymagała dalszych udoskonaleń”. W związku z tym redakcja portalu ABC Wiary publikuje tłumaczenie jako wersję ewaluacyjną wymagającą dalszych udoskonaleń, pozostawiając bardziej zaawansowane tłumaczenia na przyszłość. Zauważmy, że doskonała ocena znaczenia nowo odkrytych testów wymaga doskonałych tłumaczeń, co dotyczy także wszystkich tekstów tomu II, a obecnie nie dysponuje nimi ani Rosyjska Cerkiew Prawosławna, ani europejski świat naukowy jako całość. Ponadto, zgodnie z tradycją prawosławną, doświadczeni duchowo asceci, na przykład z Athosa, mogą zajmować się oceną i tłumaczeniem znaczeń niektórych tekstów patrystycznych opisujących cechy życia ascetycznego, co miało miejsce niejednokrotnie w prawosławnej tradycji tłumaczeniowej (na przykład tłumaczenia Paisiusa Velichkowskiego, Teofana Pustelnika). Imię św. Izaaka Syryjczyka, który żył w drugiej połowie VII wieku, jest dobrze znane czytelnikowi prawosławnemu. Znaczna część twórczości tego wielkiego chrześcijańskiego świętego, a mianowicie tom I (stanowiący mniej więcej połowę całego jego dziedzictwa pisanego), powstała na przełomie IX i X wieku. przetłumaczone na język grecki pod nazwą „Słowa ascezy” i rozpowszechniło się wśród bizantyjskiej wspólnoty monastycznej. W XIV wieku. pierwsze słowiańskie tłumaczenie „Słów Ascetycznych” ukazało się za sprawą św. Izaaka Syryjczyka, którego imię nie tylko zyskało ogromną popularność wśród mnichów i świeckich starożytnej Rusi, ale znalazło się także w kalendarzu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wspomnienie księdza Izaaka Syryjczyka, biskupa Niniwy, obchodzone jest 10 lutego (28 stycznia według starego stylu) wraz ze wspomnieniem innego wielkiego świętego syryjskiego – św. Efraima Syryjczyka. Jeśli chodzi o tzw. 2. tom dzieł ks. Izaaka, to jego tekst do niedawna pozostawał ukryty. W roku 1907 P. Bejan, wydawca syryjskiego tekstu „Słów ascety”, podał 1, że publikowany przez niego tekst stanowi dopiero pierwszy tom dzieł św. Izaaka. W aneksie do opublikowanego przez siebie tomu I Bejan umieścił fragmenty z tomu II tomu 2, zgodnie z jedynym posiadanym rękopisem, który zawierał pełny tekst tego tomu. Niestety w 1918 r. rękopis ten spłonął i nadzieja, że ​​uda się opublikować pełny tekst 2. tomu dzieł ks. Izaaka, przepadła. 3 Jednak w 1983 roku profesor Sebastian Brock, przeglądając rękopisy syryjskie w Oksfordzkiej Bibliotece Bodleian, odkrył rękopis (Bodleian syr.e.7) pochodzący z X lub XI wieku. i zawierający pełny tekst 2. tomu Ks. Izaaka. Tom ten zawiera 41 przemówień, z czego około połowa to przemówienie 3, które zawiera 400 rozdziałów pod ogólnym tytułem „Rozdziały gnostyckie” (lub „Rozdziały o wiedzy”). Oryginalny tekst Rozmów 1–3 nie został jeszcze opublikowany, przygotowuje go do publikacji włoski naukowiec P. Bettiolo. Jeśli chodzi o Przemówienia 4–41, ich oryginalny tekst został opublikowany przez S. Brocka w 1995 r., 4 dwanaście lat po otwarciu rękopisu. Autentyczność Rozmów zawartych w 2. tomie dzieł ks. Nie ulega wątpliwości co do Izaaka: ich styl i język, gramatyka i składnia, terminologia i tematyka niezbicie wskazują na autorstwo Izaaka. W niektórych miejscach autor nawiązuje do swoich pism z tomu 1; ponadto dwa przemówienia z tomu drugiego są identyczne z dwoma przemówieniami z tomu pierwszego. Z moralnego i ascetycznego punktu widzenia tom drugi wydaje nam się nie mniej znaczący niż tom pierwszy. Jeśli chodzi o dogmatyczne znaczenie obu tomów, tutaj preferowalibyśmy drugi. To właśnie w drugim tomie znajduje się system chrystologiczny św. Izaaka, zarysowany dopiero w pierwszym tomie. 5 To właśnie w tomie drugim zawarta jest Rozmowa poświęcona Krzyżowi Pańskiemu – jedno z najbardziej uderzających dzieł na ten temat w całej literaturze chrześcijańskiej. 6 To właśnie w tomie 2 ujawnia się swoista eschatologia św. Izaaka, 7 stawiająca go na równi z takimi Ojcami Kościoła, jak św. Grzegorz z Nyssy. Oddajemy w Państwa ręce Czytelnikowi rosyjskie tłumaczenie Rozmów 4–41 z tomu II autorstwa ks. Izaaka Syryjczyka, wykonane przez nas według publikacji S. Brocka. Rozmowy 1 i 2 oraz znajdujący się w tym zbiorze fragment Rozmowy 3 zostały przez nas przetłumaczone według tekstu rękopisu Bodleian syr.e.7. Nasze tłumaczenie tekstów drugiego tomu autorstwa ks. Izaaka jest możliwie jak najbardziej dosłowne. Jednak w wielu przypadkach, ze względu na złożoność składni ks. Izaaka i inne cechy jego języka, nie byliśmy w stanie konsekwentnie realizować zasady tłumaczenia dosłownego i musieliśmy zaproponować tłumaczenie bardziej swobodne (w takich przypadkach z reguły tłumaczenie dosłowne umieszczaliśmy w przypisach). W niektórych miejscach tekst księdza Izaaka Syryjczyka dopuszczał możliwość dwóch lub więcej opcji tłumaczenia (w takich przypadkach wybieraliśmy jedną opcję, a w przypisach umieszczaliśmy opcje alternatywne). Nie zawsze potrafiliśmy być konsekwentni w przenoszeniu terminów syryjskich na język rosyjski. Niektóre cechy przygotowania językowego. Izaackie terminy takie jak dubbara (zachowanie, sposób życia, sposób bycia, asceza), sukkale (wglądy, myśli, znaczenia, znaczenia), czy zaw'e (ruchy, pobudzenia, impulsy, impulsy) były przez nas tłumaczone różnie w zależności od kontekstu: nie można było przypisać im stabilnego rosyjskiego odpowiednika. Jeśli chodzi o takie terminy jak hawna (umysł), réyana (umysł), mad'a (myśl, myślenie, świadomość, rozum), mliluta (umiejętność czytania i pisania, racjonalność, zrozumienie), tar'ita (świadomość, sumienie), renya (myśl, refleksja), herga (medytacja), to wszystkie z nich, w zależności od kontekstu, mogą oznaczać zarówno zdolności umysłowe danej osoby, jak i różne aspekty procesu myślowego: być może nie zawsze da się zachować spójność przy tłumaczeniu tych terminów. W trakcie pracy nad tłumaczeniem Rozmów ks. Izaaka przekonaliśmy się o tym, co J.-B. Chabot ostrzegał już jakieś sto lat temu, a mianowicie, że św. Izaak Syryjczyk jest „jednym z najtrudniejszych do zrozumienia autorów syryjskich” 8: jego język jest złożony, jego struktury gramatyczne zawiłe, w niektórych miejscach nie jest łatwo zrozumieć, do jakiego podmiotu odnosi się ten czy inny orzecznik, co oznacza ten czy inny zaimek. Po dwóch i pół roku pracy nad tekstami ks. Izaaka i wykonaniu trzech różnych wersji tłumaczenia zdajemy sobie sprawę, że wersja, która jest teraz oddana Czytelnikowi, jest daleka od doskonałości i niewątpliwie będzie wymagała dalszych udoskonaleń. Będziemy wdzięczni każdemu czytelnikowi, który swoimi uwagami lub sugestiami pomoże ulepszyć to tłumaczenie. Prace nad pierwszą wersją tłumaczenia II tomu dzieł ks. Izaaka Syryjczyka prowadzono przez nas pod kierunkiem prof. Doktor Sebastian Broca, głęboki i subtelny badacz syryjskiej tradycji teologicznej. Jesteśmy mu szczerze wdzięczni za pokorną, cierpliwą i wielodniową pracę nauczyciela. Korzystamy z okazji, aby podziękować E.N. Meshcherskiej za przeczytanie rękopisu i częściowe sprawdzenie go z oryginałem. Wielebny Izaak Syryjczyk nie nadawał tytułów swoim dziełom. Tytuł tego zbioru – „O boskich tajemnicach i życiu duchowym” – został zapożyczony z katalogu dzieł pisarzy wschodnio-syryjskich sporządzonego w XIII wieku. Abdisho z Nisibin: wspomniane są tam dzieła Izaaka Syryjczyka „o życiu duchowym, o tajemnicach Bożych, o przeznaczeniu i o Opatrzności”. 9 Same tytuły Rozmów. Izaak, znajdujący się w tym zbiorze, należy do jednego z pierwszych kopistów św. Izaaka (zapożyczony z rękopisu Bodleian syr.e.7): nie będąc częścią tekstu oryginalnego, jest jednak dość organicznie wpleciony w jego materię. Nasze tłumaczenie dedykowane jest tym wszystkim, którzy według księdza Izaaka „opuścili świat tymczasowy i już umarli dla jego życia”, którzy „w klasztorach, klasztorach, na pustyniach i opuszczonych miejscach całego świata, na każdym miejscu i w każdej miejscowości, dbają o to, by podobać się” Bogu. Jemu chwała i dziękczynienie na wieki wieków. Amen. Zobacz Mar Izaak Niniwita. Idealnie religijna. Lipsk, 1907. P.XVI. W dwóch rękopisach z X i XIV wieku zachowały się jedynie niewielkie fragmenty tomu II. (Paryż syr.298 i Harvard syr.54). Zobacz Izaaka z Niniwy (Izaak Syryjczyk). „Część druga”, rozdziały IV–XLI, pod redakcją Sebastiana Brocka // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995. Zobacz w szczególności Przemówienia 5 i 11 tego wydania. J.-B. Chabota. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paryż, 1892. s. 63. Zobacz J.B. Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Roma, 1719. S.174. Może zainteresuje Cię: