ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ

„ღვთაებრივი საიდუმლოებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ“ არის წმინდა ისააკ სირიელის გამონათქვამებისა და აზრების კრებული, მისი სულიერი გამოცდილება და თეოლოგიური ხედვა. ნაშრომები ეძღვნება ღმერთის შეცნობის გზებს (ისინი დევს არა გარეგნულ რიტუალებში, არამედ შინაგან ტრანსფორმაციაში), გულის განწმენდასა და სულიწმიდის შეძენას. ღმერთის ჭეშმარიტი შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთიური მადლის გამოცდილი შეხებით. კოლექცია შეიცავს წმინდა ისააკის ახლად აღმოჩენილ ნამუშევრებს, რომლებიც შეტანილია II ტომში და ნაპოვნია ბოდლეანის ბიბლიოთეკაში. ამ ტექსტების შემდგომი კვლევა აუცილებელია, რადგან მისი ნაწარმოებების სრული ტომი ჯერ არ არის გამოქვეყნებული და სრულად არ არის თარგმნილი თანამედროვე ევროპულ ენებზე. ეს გამოცემა მოიცავს ნესტორიანელთა მიერ დაზიანებულ საეჭვო ტექსტებს (საუბრები 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). დაზიანებულ ადგილებში არის დოგმატური შეცდომები (მათ შორის აპოკატასტასი) და მეხუთე მსოფლიო კრების მიერ დაგმობილი თეოდორე მოფსუესტიელის თაყვანისცემის კვალი. მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევმა), რომელმაც თარგმნა აიღო, აღიარა ტექსტის სირთულეები და თავისებურებები, მიუთითა სინტაქსის სირთულეზე, თარგმანის რამდენიმე ვარიანტისა და სირიული ტერმინების გადმოცემის სირთულეებზე. ამასთან დაკავშირებით, შესავალი ვერსია გამოქვეყნდა ABC of Faith პორტალზე, სანამ არ გამოჩნდება ახალი, უფრო მოწინავე თარგმანები. სარჩევი წინასიტყვაობა პორტალის რედაქტორების მიერ წინასიტყვაობა. წმინდა ისააკ სირიელის ახლად აღმოჩენილი ტექსტების შესახებ პორტალის რედაქტორების წინასიტყვაობა პორტალ ABC of Faith-ის რედაქტორები არ კამათობენ ახლად აღმოჩენილი ნაწარმოებების გარკვეულ ღირებულებაზე, კერძოდ, წმინდა ისააკ სირიელის თხზულების ახლად აღმოჩენილ ტომს, რომლის ხელნაწერი 1983 წელს ოქსფორდის ბოდლეანის ბიბლიოთეკაში იპოვა ს.ბროკმა. თუმცა, ამ ტექსტს სჭირდება შემდგომი სამეცნიერო, ანუ ისტორიული და წყაროს ანალიზი და, შესაბამისად, ძალიან მაღალი ხარისხის სამეცნიერო კომენტარები და თარგმანები. უნდა აღინიშნოს, რომ პროფესორმა ს. ბროკმა რისკავს საუბრების 4–41-ის ორიგინალური ტექსტის და მათი ინგლისური თარგმანის გამოქვეყნება ხელნაწერის გახსნიდან მხოლოდ თორმეტი წლის შემდეგ. მაგრამ ეს ტომის მხოლოდ ნახევარია, რადგან მე-3 საუბრების საფარქვეშ, II ტომი მოიცავს გამოუქვეყნებელ 400 „თავი ცოდნის შესახებ“ (უკვე იტალიურად თარგმნილი). საუბრების 1–3-ის ორიგინალური ტექსტი ჯერ არ გამოქვეყნებულა. მიტროპოლიტმა ილარიონ ალფეევმა, თავისივე აღიარებით, ვერ გაბედა მეორე ტომის ყველა ნაწილის თარგმნა, იმ მოტივით, რომ მას არ გააჩნდა მრავალი ნაწილის ტექსტის კრიტიკული გამოცემა. ეს ყველაფერი ტექსტთან მუშაობის უკიდურეს სირთულეზე მიუთითებს. უნდა ვაღიაროთ, რომ თხზულებათა II ტომი ჯერ ბოლომდე არ გამოქვეყნებულა და არცერთ თანამედროვე ევროპულ ენაზე სრულად არ ითარგმნა. უნდა აღინიშნოს, რომ თარგმანის წინასიტყვაობაში ილარიონმა (ალფეევმა) საკმაოდ კეთილსინდისიერად მიუთითა თავისი თარგმანის მთელ რიგ სირთულეებსა და თავისებურებებზე. „...ხშირ შემთხვევაში, სინტაქსის სირთულის გამო, მეუფე ისააკი და მისი ენის სხვა მახასიათებლები, ჩვენ ვერ ვახერხებდით პირდაპირი თარგმანის პრინციპის თანმიმდევრულად განხორციელებას და გვიწევდა უფრო თავისუფალი თარგმანის შეთავაზება“. „ზოგიერთ ადგილას მეუფე ისააკ სირიელის ტექსტი იძლეოდა თარგმანის ორი ან მეტი ვარიანტის შესაძლებლობას (ასეთ შემთხვევებში ჩვენ ვირჩევდით ერთ ვარიანტს და ალტერნატიული ვარიანტები მოთავსებული იყო ჩანაწერებში). ”ჩვენ ყოველთვის ვერ ვახერხებდით თანმიმდევრულს ვიყოთ სირიული ტერმინების რუსულ ენაზე გადატანაში.” „მეუფე ისაკის საუბრების თარგმანზე მუშაობის პროცესში ჩვენ დავრწმუნდით, რაც ჯ.-ბ. ჩაბოტმა გააფრთხილა ასი წლის წინ, კერძოდ, რომ მეუფე ისააკ სირიელი არის „ერთ-ერთი ყველაზე რთულად გასაგები სირიელი ავტორი“: მისი ენა რთულია, გრამატიკული სტრუქტურები რთული, და ზოგიერთ ადგილას, რომელიც მიუთითებს იმაზე, თუ რას ნიშნავს ეს ან ძნელი გასაგები. მიუთითებს მეუფე ისაკის ტექსტებზე ორწელიწადნახევრის განმავლობაში მუშაობისას და თარგმანის სამი განსხვავებული ვერსიის გაკეთების შემდეგ, ვიცით, რომ ვერსია, რომელიც ახლა მკითხველის ყურადღების ცენტრშია, შორს არის სრულყოფილი და უდავოდ საჭიროებს შემდგომ გაუმჯობესებას. ამრიგად, მიტროპოლიტი ილარიონი აღნიშნავს, რომ „ვერსია, რომელიც ახლა მკითხველის ყურადღების ცენტრშია შესთავაზა, შორს არის სრულყოფილი და უდავოდ საჭიროებს შემდგომ გაუმჯობესებას“. ამასთან დაკავშირებით, ABC of Faith პორტალის რედაქტორები აქვეყნებენ თარგმანს, როგორც შეფასების ვერსიას, რომელიც საჭიროებს შემდგომ გაუმჯობესებას და მომავალში უფრო მოწინავე თარგმანებს ტოვებს. აღვნიშნოთ, რომ ახლად აღმოჩენილი ტესტების მნიშვნელობის სრულყოფილი შეფასება მოითხოვს სრულყოფილ თარგმანებს, რაც ასევე გავლენას ახდენს II ტომის ყველა ტექსტზე და ამ დროისთვის არც რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს და არც მთლიანად ევროპულ სამეცნიერო სამყაროს. გარდა ამისა, მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, სულიერად გამოცდილი ასკეტები, მაგალითად, ათონიდან, შეიძლება ჩაერთონ გარკვეული პატრისტული ტექსტების მნიშვნელობების შეფასებასა და თარგმნაში, რომლებიც ასახავს ასკეტური ცხოვრების თავისებურებებს, რაც არაერთხელ მომხდარა მართლმადიდებლურ მთარგმნელობით ტრადიციაში (მაგალითად, პაისიუს ველიჩკოვსკის, თეოფან რეკლუზის თარგმანები). VII საუკუნის მეორე ნახევარში მცხოვრები წმინდა ისააკ სირიელის სახელი კარგად არის ცნობილი მართლმადიდებელი მკითხველისთვის. ამ დიდი ქრისტიანული წმინდანის ნაშრომების მნიშვნელოვანი ნაწილი, კერძოდ, პირველი ტომი (რომელიც მისი მთელი წერილობითი მემკვიდრეობის დაახლოებით ნახევარს შეადგენს) მე-9 და მე-10 საუკუნეების მიჯნაზე იყო. ბერძნულად ითარგმნა „სიტყვები ასკეტიზმის“ სახელით და ფართოდ გავრცელდა ბიზანტიის სამონასტრო საზოგადოებაში. XIV საუკუნეში. "ასკეტური სიტყვების" პირველი სლავური თარგმანი გამოჩნდა წმინდა ისააკ სირიელის მიერ, რომლის სახელმა არა მხოლოდ დიდი პოპულარობა მოიპოვა ძველი რუსეთის მონასტრებსა და ერისკაცებში, არამედ შეიტანეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარში. 10 თებერვალს (ძველი სტილით 28 იანვარს) ნინეველის ეპისკოპოსის, მეუფე ისააკ სირიელის ხსენება აღინიშნება კიდევ ერთი დიდი სირიელი წმინდანის - წმინდა ეფრემ სირიელის ხსოვნასთან ერთად. რაც შეეხება მეუფე ისააკის თხზულებათა მე-2 ტომს, მისი ტექსტი ბოლო დრომდე დაფარული იყო. 1907 წელს პ.ბეჯანმა, „ასკეტის სიტყვების“ სირიული ტექსტის გამომცემელმა 1 იტყობინება, რომ ტექსტი, რომელსაც ის აქვეყნებდა, მხოლოდ წმინდა ისაკის თხზულებათა 1-ლი ტომია. მის მიერ გამოქვეყნებული 1-ლი ტომის დანართში ბეჟანმა მოათავსა ფრაგმენტები მე-2 ტომიდან 2-დან მის ხელთ არსებული ერთადერთი ხელნაწერის მიხედვით, რომელიც შეიცავს ამ ტომის სრულ ტექსტს. სამწუხაროდ, 1918 წელს ეს ხელნაწერი დაიწვა და იმედია, რომ შესაძლებელი იქნება მეუფე ისააკის თხზულების მე-2 ტომის სრული ტექსტის გამოცემა, დაიკარგა. 3 თუმცა, 1983 წელს პროფესორმა სებასტიან ბროკმა ოქსფორდის ბოდლეანის ბიბლიოთეკაში სირიული ხელნაწერების დახარისხებისას აღმოაჩინა მე-10 ან მე-11 საუკუნით დათარიღებული ხელნაწერი (Bodleian syr.e.7). და შეიცავს მეუფე ისააკის მე-2 ტომის სრულ ტექსტს. ეს ტომი შეიცავს 41 დისკურსს, რომელთაგან დაახლოებით ნახევარი არის დისკურსი 3, რომელიც მოიცავს 400 თავს ზოგადი სახელწოდებით „გნოსტიკური თავები“ (ან „თავი ცოდნის შესახებ“). საუბრების 1–3-ის ორიგინალური ტექსტი ჯერ არ გამოქვეყნებულა: მას გამოსაცემად ამზადებს იტალიელი მეცნიერი პ.ბეტიოლო. რაც შეეხება დისკურსებს 4–41, მათი ორიგინალური ტექსტი გამოქვეყნდა ს. ბროკის მიერ 1995 წელს, ხელნაწერის გახსნიდან 4 თორმეტი წლის შემდეგ. მეუფის თხზულებათა მე-2 ტომში შეტანილი საუბრების ავთენტურობა ისაკის შესახებ უეჭველია: მათი სტილი და ენა, გრამატიკა და სინტაქსი, ტერმინოლოგია და საგანი უდავოდ მიუთითებს ისაკის ავტორობაზე. ზოგან ავტორი თავის თხზულებებს ასახელებს პირველი ტომიდან; გარდა ამისა, მე-2 ტომის ორი დისკურსი იდენტურია პირველი ტომის ორი დისკურსის. მორალური და ასკეტური თვალსაზრისით, მე-2 ტომი ჩვენთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი. რაც შეეხება ორივე ტომის დოგმატურ მნიშვნელობას, აქ უპირატესობას მე-2 მივცემთ. სწორედ მე-2 ტომშია გამოკვეთილი წმინდა ისაკის ქრისტოლოგიური სისტემა მხოლოდ I ტომში. 5 სწორედ მე-2 ტომშია მოთავსებული უფლის ჯვრისადმი მიძღვნილი საუბარი - ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ნაშრომი ამ თემაზე მთელ ქრისტიანულ ლიტერატურაში. 6 სწორედ მე-2 ტომშია წმინდა ისააკის თავისებური ესქატოლოგია, 7 აყენებს მას ეკლესიის ისეთ მამებს, როგორიცაა წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მკითხველს წარმოგიდგენთ მეუფე ისააკ სირიელის მე-2 ტომიდან საუბრები 4–41 რუსულ თარგმანს ჩვენ მიერ შესრულებული ს.ბროკის გამოცემის მიხედვით. საუბრები 1 და 2, ისევე როგორც ამ კრებულში შესული საუბრის მე-3 ფრაგმენტი, ჩვენ მიერ თარგმნილია Bodleian syr.e.7 ხელნაწერის ტექსტის მიხედვით. მეუფე ისააკის მე-2 ტომის ტექსტების ჩვენი თარგმანი მაქსიმალურად პირდაპირია. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, სინტაქსის სირთულის გამო, მეუფე ისააკი და მისი ენის სხვა მახასიათებლები, ვერ ვახერხებდით თანმიმდევრულად განვახორციელეთ პირდაპირი თარგმანის პრინციპი და გვიწევდა უფრო თავისუფალი თარგმანის შეთავაზება (ასეთ შემთხვევაში, როგორც წესი, სიტყვასიტყვით თარგმანს ჩანაწერებში ვდებთ). ზოგან მეუფე ისააკ სირიელის ტექსტი იძლეოდა თარგმანის ორი ან მეტი ვარიანტის შესაძლებლობას (ასეთ შემთხვევაში ჩვენ ვირჩევდით ერთ ვარიანტს, ხოლო ალტერნატიული ვარიანტები მოთავსებული იყო ჩანაწერებში). ჩვენ ყოველთვის ვერ ვყოფილვართ თანმიმდევრული სირიული ტერმინების რუსულ ენაზე გადატანაში. ენის მომზადების ზოგიერთი მახასიათებელი. ისააკის ტერმინები, როგორიცაა dubbara (ქცევა, ცხოვრების წესი, ყოფიერება, ასკეტიზმი), sukkale (განზრახვა, აზრები, მნიშვნელობები, მნიშვნელობები) ან zaw'e (მოძრაობები, აღგზნები, იმპულსები, იმპულსები) ჩვენ მიერ კონტექსტის მიხედვით განსხვავებულად ითარგმნა: შეუძლებელი იყო მათთვის სტაბილური რუსული ეკვივალენტის მინიჭება. რაც შეეხება ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა hawna (გონება), réyana (გონება), mad'a (აზროვნება, აზროვნება, ცნობიერება, მიზეზი), mliluta (წიგნიერება, რაციონალურობა, გაგება), tar'ita (ცნობიერება, სინდისი), რენია (აზროვნება, ასახვა), ჰერგა (მედიტაცია), მაშინ ყველა მათგანი, აზროვნების კონტექსტიდან და გონებრივი პროცესის სხვადასხვა ასპექტზეა დამოკიდებული. ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ამ ტერმინების თარგმნისას თანმიმდევრულობის შენარჩუნება. მეუფე ისააკის საუბრების თარგმანზე მუშაობის პროცესში დავრწმუნდით, რაშიც ჯ.-ბ. შაბოტმა გააფრთხილა დაახლოებით ასი წლის წინ, კერძოდ, რომ წმინდა ისააკ სირიელი არის „ერთ-ერთი ყველაზე რთულად გასაგები სირიელი ავტორი“: 8 მისი ენა რთულია, მისი გრამატიკული სტრუქტურა რთული, ზოგან ადვილი არ არის იმის გაგება, რომელ საგანს ეხება ესა თუ ის პრედიკატი, რას მიანიშნებს ესა თუ ის ნაცვალსახელი. მეუფე ისააკის ტექსტებზე ორწელიწად-ნახევარი ვიმუშავეთ და თარგმანის სამი განსხვავებული ვერსია გავაკეთეთ, ვიცით, რომ ვერსია, რომელიც ახლა მკითხველის ყურადღების ცენტრშია, შორს არის სრულყოფილი და უდავოდ საჭიროებს შემდგომ გაუმჯობესებას. მადლობელი ვიქნებით ნებისმიერი მკითხველის, ვინც თავისი კომენტარებით თუ წინადადებებით დაეხმარება ამ თარგმანის გაუმჯობესებას. მეუფე ისააკ სირიელის თხზულებათა მე-2 ტომის თარგმანის პირველ ვერსიაზე მუშაობა ჩვენ მიერ განხორციელდა პროფ. დოქტორი სებასტიან ბროკა, სირიული თეოლოგიური ტრადიციის ღრმა და დახვეწილი მკვლევარი. ჩვენ გულწრფელად მადლობელი ვართ მისი მოკრძალებული, მომთმენი და მრავალდღიანი მასწავლებლობისთვის. ვისარგებლებთ შემთხვევით და მადლობას ვუხდით ე.ნ. მეშჩერსკაია ხელნაწერის წასაკითხად და ორიგინალთან ნაწილობრივ შესამოწმებლად. მეუფე ისააკ სირიელი თავის ნაწარმოებებს ტიტულებს არ ანიჭებდა. ამ კრებულის სათაური - „ღვთაებრივი საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ“ - ნასესხები იყო მე-13 საუკუნეში შედგენილი აღმოსავლეთ სირიელი მწერლების ნაწარმოებების კატალოგიდან. აბდიშო ნისიბინიდან: იქ მოხსენიებულია ისააკ სირიელის ნაშრომები „სულიერი ცხოვრების შესახებ, ღვთაებრივი საიდუმლოების შესახებ, ბედისწერის შესახებ და განზრახვის შესახებ“. 9 თავად საუბრების სათაურები. ისაკი, რომელიც შეიცავს ამ კრებულს, ეკუთვნის წმინდა ისაკის ერთ-ერთ ადრეულ გადამწერს (ისინი ნასესხებია ბოდლეის syr.e.7 ხელნაწერიდან): ისინი არ არიან ორიგინალური ტექსტის ნაწილი, თუმცა, ისინი საკმაოდ ორგანულად არის ნაქსოვი მის ქსოვილში. ჩვენი თარგმანი ეძღვნება ყველას, ვინც მეუფე ისააკის თქმით, „დატოვა დროებითი სამყარო და უკვე მკვდარია მისი სიცოცხლისთვის“, ვინც „მონასტრებში, მონასტრებში, უდაბნოებსა და უდაბნოებში მთელი მსოფლიოს, ყველა ადგილას და ყველა ადგილას ზრუნავს ღვთის სიამოვნებაზე“. მას დიდება და მადლიერება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იხილეთ მარ ისააკ ნინევიტა. რელიგიური სრულყოფილება. ლაიფციგი, 1907. პ.XVI. მე-2 ტომის მხოლოდ მცირე ფრაგმენტებია შემორჩენილი X და XIV საუკუნეების ორ ხელნაწერში. (Paris syr.298 and Harvard syr.54). იხილეთ ისააკი ნინეველი (ისააკ სირიელი). 'მეორე ნაწილი', თავები IV-XLI, სებასტიან ბროკის რედაქციით // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995 წ. იხილეთ კონკრეტულად ამ გამოცემის დისკურსიები 5 და 11. ჯ.-ბ. ჩაბოტი. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paris, 1892. გვ.63. იხილეთ J.B. Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Roma, 1719. გვ.174. შეიძლება დაგაინტერესოთ: