À propos des mystères divins et de la vie spirituelle

« Sur les mystères divins et la vie spirituelle » est un recueil de paroles et de réflexions de saint Isaac le Syrien, son expérience spirituelle et sa vision théologique. Les ouvrages sont consacrés aux voies de la connaissance de Dieu (ils ne résident pas dans des rituels extérieurs, mais dans la transformation intérieure), la purification du cœur et l'acquisition du Saint-Esprit. La véritable connaissance de Dieu n’est possible que grâce à une expérience de la grâce divine. La collection contient des œuvres récemment découvertes de saint Isaac, incluses dans le volume II et trouvées dans la bibliothèque Bodleian. Des recherches plus approfondies sur ces textes sont nécessaires, car le volume complet de ses œuvres n'a pas encore été publié et n'a pas été entièrement traduit dans les langues européennes modernes. Cette édition comprend des textes douteux corrompus par les Nestoriens (Conversations 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). Dans les lieux endommagés, il y a des erreurs dogmatiques (y compris l'apokatastase) et des traces de vénération de Théodore de Mopsuestia, condamné par le Ve Concile œcuménique. Le métropolite Hilarion (Alfeev), qui a entrepris la traduction, a reconnu les difficultés et les particularités du texte, soulignant les complexités de la syntaxe, la possibilité de plusieurs options de traduction et les difficultés de rendu des termes syriaques. À cet égard, une version introductive a été publiée sur le portail ABC of Faith en attendant l'apparition de nouvelles traductions plus avancées. Sommaire Préface des éditeurs du portail Préface. À propos des textes récemment découverts de saint Isaac le Syrien Préface des éditeurs du portail Les éditeurs du portail ABC of Faith ne contestent pas la valeur certaine des œuvres nouvellement découvertes, à savoir le volume II nouvellement découvert des œuvres de saint Isaac le Syrien, dont un manuscrit a été trouvé en 1983 dans la bibliothèque Bodleian d'Oxford par S. Brock. Cependant, ce texte nécessite une analyse scientifique plus approfondie, c'est-à-dire une analyse historique et des sources, et donc des commentaires et des traductions scientifiques de très haute qualité. Il convient de noter que le professeur S. Brock a pris le risque de publier le texte original des Conversations 4-41 et leur traduction anglaise seulement douze ans après l'ouverture du manuscrit. Mais ce n’est que la moitié du volume, car sous couvert de Conversations 3, le tome II comprend les 400 « Chapitres sur la connaissance » inédits (déjà traduits en italien). Le texte original des Conversations 1 à 3 n’a pas encore été publié. Le métropolite Hilarion Alfeev, de son propre aveu, n'a pas osé traduire toutes les parties du tome II, invoquant le fait qu'il ne disposait pas d'une édition critique du texte de nombreuses parties. Tout cela montre l’extrême complexité du travail avec du texte. Nous devons admettre que le volume II des ouvrages n'a pas encore été entièrement publié et n'a été entièrement traduit dans aucune des langues européennes modernes. Il convient de noter que, dans la préface de la traduction, Hilarion (Alfeev) a souligné en toute conscience un certain nombre de difficultés et de particularités de sa traduction. « ... dans de nombreux cas, en raison de la complexité de la syntaxe, du révérend Isaac et d'autres caractéristiques de sa langue, nous n'avons pas pu mettre en œuvre de manière cohérente le principe de la traduction littérale et avons dû proposer une traduction plus libre. » "À certains endroits, le texte du révérend Isaac le Syrien prévoyait la possibilité de deux ou plusieurs options de traduction (dans de tels cas, nous avons choisi une option et des options alternatives ont été placées dans les notes)." « Nous n’avons pas toujours été en mesure d’être cohérents dans le transfert des termes syriaques vers le russe. » "En travaillant sur la traduction des Conversations du Révérend Isaac, nous étions convaincus de ce que prévenait J.-B. Chabot il y a cent ans, à savoir que le Révérend Isaac le Syrien est "l'un des auteurs syriens les plus difficiles à comprendre" : sa langue est complexe, ses structures grammaticales sont intriquées, et par endroits il est difficile de comprendre à quel sujet tel ou tel prédicat fait référence, ce qu'indique tel ou tel pronom. Ayant travaillé sur les textes du Révérend Isaac pendant deux et un six mois et après avoir réalisé trois versions différentes de la traduction, nous sommes conscients que la version qui est maintenant proposée à l’attention du lecteur est loin d’être parfaite et nécessitera sans aucun doute de nouvelles améliorations. Ainsi, le métropolite Hilarion souligne que « la version qui est maintenant proposée à l’attention du lecteur est loin d’être parfaite et nécessitera sans aucun doute d’autres améliorations ». À cet égard, les éditeurs du portail ABC of Faith publient la traduction comme une version d'évaluation qui nécessite d'autres améliorations, laissant des traductions plus avancées pour le futur. Notons que des évaluations parfaites de la signification des tests nouvellement découverts nécessitent des traductions parfaites, qui affectent également tous les textes du tome II, et à l'heure actuelle ni l'Église orthodoxe russe ni le monde scientifique européen dans son ensemble n'en disposent. De plus, selon la tradition orthodoxe, des ascètes spirituellement expérimentés, par exemple d'Athos, peuvent être impliqués dans l'évaluation et la traduction du sens de certains textes patristiques décrivant les caractéristiques de la vie ascétique, ce qui s'est produit plus d'une fois dans la tradition de traduction orthodoxe (par exemple, les traductions de Paisius Velichkovsky, Théophane le Reclus). Le nom de saint Isaac le Syrien, qui vécut dans la seconde moitié du VIIe siècle, est bien connu du lecteur orthodoxe. Une partie importante de l'œuvre de ce grand saint chrétien, à savoir le 1er volume (constituant environ la moitié de l'ensemble de son patrimoine écrit), se situe au tournant des IXe et Xe siècles. traduit en grec sous le nom de « Paroles d'ascétisme » et s'est répandu parmi la communauté monastique byzantine. Au XIVe siècle. la première traduction slave des « Paroles ascétiques » est apparue par saint Isaac le Syrien, dont le nom a non seulement acquis une énorme popularité parmi les moines et les laïcs de la Russie antique, mais a également été inclus dans le calendrier de l'Église orthodoxe russe. La mémoire du révérend Isaac le Syrien, évêque de Ninive, est célébrée le 10 février (28 janvier, style ancien), en même temps que la mémoire d'un autre grand saint syrien - saint Éphraïm le Syrien. Quant au soi-disant 2ème volume des œuvres du Révérend Isaac, son texte est resté caché jusqu'à récemment. En 1907, P. Béjan, éditeur du texte syriaque des « Paroles de l'Ascétique », rapportait 1 que le texte qu'il publiait n'était que le 1er volume des œuvres de saint Isaac. En annexe du 1er volume qu'il a publié, Béjan a placé des fragments du 2e volume 2 d'après le seul manuscrit en sa possession qui contenait le texte intégral de ce volume. Malheureusement, en 1918, ce manuscrit a brûlé et l'espoir de pouvoir publier le texte intégral du 2e volume des œuvres du révérend Isaac a été perdu. 3 Cependant, en 1983, le professeur Sebastian Brock, en triant des manuscrits syriaques dans la bibliothèque Bodleian d'Oxford, découvre un manuscrit (Bodleian syr.e.7) datant du Xe ou du XIe siècle. et contenant le texte intégral du 2e volume du Révérend Isaac. Ce volume contient 41 Discours, dont environ la moitié est le Discours 3, qui comprend 400 chapitres sous le titre général « Chapitres Gnostiques » (ou « Chapitres sur la Connaissance »). Le texte original de Conversations 1–3 n'a pas encore été publié : il est en cours de préparation pour publication par le scientifique italien P. Bettiolo. Quant aux Discours 4 à 41, leur texte original a été publié par S. Brock en 19954, soit douze ans après l’ouverture du manuscrit. L'authenticité des Conversations incluses dans le 2e volume des œuvres du Révérend. Il n'y a aucun doute sur Isaac : leur style et leur langage, leur grammaire et leur syntaxe, leur terminologie et leur sujet indiquent de manière irréfutable la paternité d'Isaac. À certains endroits, l'auteur fait référence à ses écrits du volume 1 ; de plus, deux Discours du 2e volume sont identiques à deux Discours du 1er volume. D'un point de vue moral et ascétique, le 2e tome ne nous paraît pas moins significatif que le 1er. Quant à la portée dogmatique des deux volumes, nous privilégierons ici le deuxième. C'est dans le 2ème volume que se trouve le système christologique de saint Isaac, seulement esquissé dans le 1er volume. 5 C'est dans le volume 2 que est contenue la Conversation consacrée à la Croix du Seigneur - l'une des œuvres les plus marquantes sur ce sujet dans toute la littérature chrétienne. 6 C'est dans le 2ème volume que se trouve l'eschatologie particulière de saint Isaac, 7 le mettant sur un pied d'égalité avec des Pères de l'Église comme saint Grégoire de Nysse. Nous présentons au lecteur la traduction russe des Conversations 4-41 du 2e volume du révérend Isaac le Syrien, réalisée par nos soins d'après la publication de S. Brock. Les Conversations 1 et 2, ainsi qu'un fragment de la Conversation 3, inclus dans ce recueil, ont été traduits par nos soins d'après le texte du manuscrit Bodleian syr.e.7. Notre traduction des textes du 2ème volume par le Révérend Isaac est la plus littérale possible. Cependant, dans de nombreux cas, en raison de la complexité de la syntaxe du révérend Isaac et d'autres caractéristiques de sa langue, nous n'avons pas pu mettre en œuvre de manière cohérente le principe de la traduction littérale et avons dû proposer une traduction plus libre (dans de tels cas, nous mettons généralement la traduction littérale dans les notes). À certains endroits, le texte du révérend Isaac le Syrien prévoyait la possibilité de deux ou plusieurs options de traduction (dans de tels cas, nous avons choisi une option et des options alternatives ont été placées dans les notes). Nous n’avons pas toujours été capables d’être cohérents dans le transfert des termes syriaques vers le russe. Quelques caractéristiques de la préparation linguistique. Les termes Isaac tels que dubbara (comportement, mode de vie, manière d'être, ascétisme), sukkale (idées, pensées, significations, significations) ou zaw'e (mouvements, éveils, impulsions, impulsions) ont été traduits par nous différemment selon le contexte : il n'a pas été possible de leur attribuer un équivalent russe stable. Quant à des termes tels que hawna (esprit), réyana (esprit), mad'a (pensée, pensée, conscience, raison), mliluta (alphabétisation, rationalité, compréhension), tar'ita (conscience, conscience), renya (pensée, réflexion), herga (méditation), alors tous, selon le contexte, peuvent désigner à la fois la capacité mentale d'une personne et divers aspects du processus de pensée : il n'est peut-être pas toujours possible de maintenir une cohérence dans la traduction de ces termes. En travaillant à la traduction des Conversations du Révérend Isaac, nous étions convaincus de ce que disait J.-B. Chabot avertissait il y a une centaine d'années, à savoir que saint Isaac le Syrien est « l'un des auteurs syriens les plus difficiles à comprendre » 8 : sa langue est complexe, ses structures grammaticales sont intriquées, à certains endroits il n'est pas facile de comprendre à quel sujet tel ou tel prédicat fait référence, ce qu'indique tel ou tel pronom. Ayant travaillé sur les textes du Révérend Isaac pendant deux ans et demi et ayant réalisé trois versions différentes de la traduction, nous sommes conscients que la version qui est maintenant proposée à l'attention du lecteur est loin d'être parfaite et nécessitera sans doute de nouvelles améliorations. Nous serons reconnaissants à tout lecteur qui, par ses commentaires ou suggestions, contribuera à améliorer cette traduction. Le travail sur la première version de la traduction du 2e volume des œuvres du révérend Isaac le Syrien a été réalisé par nos soins sous la direction du prof. Dr Sebastian Broca, un érudit profond et subtil de la tradition théologique syriaque. Nous lui sommes sincèrement reconnaissants pour son travail humble, patient et de plusieurs jours en tant qu'enseignant. Nous profitons de cette occasion pour remercier E.N. Meshcherskaya pour avoir lu le manuscrit et l'avoir partiellement vérifié avec l'original. Le révérend Isaac le Syrien n'a pas donné de titres à ses œuvres. Le titre de cette collection - « Sur les mystères divins et la vie spirituelle » - a été emprunté à un catalogue d'œuvres d'écrivains de Syrie orientale compilé au XIIIe siècle. Abdisho de Nisibine : les œuvres d'Isaac le Syrien « sur la vie spirituelle, sur les secrets divins, sur les destinées et sur la Providence » y sont mentionnées. 9 Les titres des Conversations eux-mêmes. Isaac, contenus dans cette collection, appartiennent à l'un des premiers copistes de saint Isaac (ils sont empruntés au manuscrit bodléien syr.e.7) : ne faisant pas partie du texte original, ils sont cependant tissés de manière tout à fait organique dans son tissu. Notre traduction est dédiée à tous ceux qui, selon le Révérend Isaac, « ont quitté le monde temporaire et sont déjà morts à sa vie », qui « dans les monastères, monastères, déserts et lieux déserts du monde entier, en tout lieu et en chaque localité, veillent à plaire » à Dieu. A lui soient gloire et actions de grâces pour toujours et à jamais. Amen. Voir Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse. Leipzig, 1907. P.XVI. Seuls de petits fragments du 2e volume ont été conservés dans deux manuscrits des Xe et XIVe siècles. (Paris syr.298 et Harvard syr.54). Voir Isaac de Ninive (Isaac le Syrien). 'The Second Part', chapitres IV-XLI, édité par Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995. Voir notamment les Discours 5 et 11 de cette édition. J.-B. Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paris, 1892. P.63. Voir J.B. Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Rome, 1719. P.174. Vous pourriez être intéressé par :