Sobre los misterios divinos y la vida espiritual.

“Sobre los misterios divinos y la vida espiritual” es una colección de dichos y reflexiones de San Isaac el Sirio, su experiencia espiritual y visión teológica. Las obras están dedicadas a los modos de conocer a Dios (no radican en rituales externos, sino en la transformación interna), la purificación del corazón y la adquisición del Espíritu Santo. El verdadero conocimiento de Dios sólo es posible a través de un toque experimentado de la gracia divina. La colección contiene obras recién descubiertas de San Isaac, incluidas en el Volumen II y encontradas en la Biblioteca Bodleiana. Es necesaria una mayor investigación sobre estos textos, porque el volumen completo de sus obras aún no se ha publicado y no se ha traducido completamente a los idiomas europeos modernos. Esta edición incluye textos dudosos corrompidos por los nestorianos (Conversaciones 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). En los lugares dañados hay errores dogmáticos (incluida la apokatastasis) y rastros de veneración a Teodoro de Mopsuestia, que fue condenado por el Quinto Concilio Ecuménico. El metropolitano Hilarión (Alfeev), que realizó la traducción, reconoció las dificultades y peculiaridades del texto, señalando las complejidades de la sintaxis, la posibilidad de varias opciones de traducción y las dificultades para traducir términos siríacos. En este sentido, se ha publicado una versión introductoria en el portal ABC de la Fe hasta que aparezcan nuevas traducciones más avanzadas. Contenido Prefacio de los editores del portal Prefacio. Sobre los textos recién descubiertos de San Isaac el Sirio Prefacio de los editores del portal Los editores del portal ABC of Faith no discuten el valor seguro de las obras recién descubiertas, a saber, el recién descubierto Volumen II de las obras de San Isaac el Sirio, cuyo manuscrito fue encontrado en 1983 en la Biblioteca Bodleian de Oxford por S. Brock. Sin embargo, este texto necesita más análisis científicos, es decir, históricos y de fuentes, y por lo tanto comentarios científicos y traducciones de muy alta calidad. Cabe señalar que el profesor S. Brock se arriesgó a publicar el texto original de Conversaciones 4–41 y su traducción al inglés sólo doce años después de que se abriera el manuscrito. Pero esto es sólo la mitad del volumen, porque bajo la apariencia de Conversaciones 3, el Volumen II incluye los 400 “Capítulos sobre el conocimiento” inéditos (ya traducidos al italiano). El texto original de las Conversaciones 1 a 3 aún no se ha publicado. El metropolitano Hilarion Alfeev, según admitió él mismo, no se atrevió a traducir todas las partes del Volumen II, citando el hecho de que no tenía una edición crítica del texto de muchas partes. Todo esto indica la extrema complejidad de trabajar con texto. Tenemos que admitir que el Volumen II de las obras aún no se ha publicado en su totalidad y no se ha traducido completamente a ninguno de los idiomas europeos modernos. Cabe señalar que en el prefacio de la traducción, Hilarión (Alfeev) señaló concienzudamente una serie de dificultades y características de su traducción. "...en muchos casos, debido a la complejidad de la sintaxis del monje Isaac y otras características de su idioma, no pudimos implementar consistentemente el principio de traducción literal y tuvimos que ofrecer una traducción más libre". "En algunos lugares, el texto del reverendo Isaac el Sirio permitía la posibilidad de dos o más opciones de traducción (en tales casos, elegimos una opción y se colocaron opciones alternativas en las notas)". "No siempre pudimos ser coherentes al transferir términos siríacos al ruso". "En el proceso de trabajo en la traducción de las Conversaciones del Rev. Isaac, nos convencimos de lo que J.-B. Chabot advirtió hace cien años, a saber, que el Rev. Isaac el Sirio es "uno de los autores sirios más difíciles de entender": su lenguaje es complejo, sus estructuras gramaticales son intrincadas y en algunos lugares es difícil entender a qué sujeto se refiere tal o cual predicado, qué indica tal o cual pronombre. Después de haber trabajado en los textos del Rev. Isaac durante dos años y medio años y habiendo realizado tres versiones diferentes de la traducción, somos conscientes de que la versión que ahora se ofrece al lector está lejos de ser perfecta y, sin duda, requerirá más mejoras”. Así, el metropolitano Hilarión señala que “la versión que ahora se ofrece al lector está lejos de ser perfecta y, sin duda, requerirá más mejoras”. En este sentido, los editores del portal ABC de la Fe publican la traducción como una versión de evaluación que requiere mayores mejoras, dejando traducciones más avanzadas para el futuro. Tengamos en cuenta que una evaluación perfecta del significado de las pruebas recién descubiertas requiere traducciones perfectas, lo que también afecta a todos los textos del Volumen II, y por el momento ni la Iglesia Ortodoxa Rusa ni el mundo científico europeo en su conjunto las tienen. Además, según la tradición ortodoxa, los ascetas con experiencia espiritual, por ejemplo, de Athos, pueden participar en la evaluación y traducción de los significados de ciertos textos patrísticos que describen las características de la vida ascética, lo que ha sucedido más de una vez en la tradición de traducción ortodoxa (por ejemplo, traducciones de Paisius Velichkovsky, Theophan the Recluse). El nombre de San Isaac el Sirio, que vivió en la segunda mitad del siglo VII, es bien conocido por el lector ortodoxo. Una parte importante de las obras de este gran santo cristiano, a saber, el primer volumen (que constituye aproximadamente la mitad de toda su herencia escrita), data de finales de los siglos IX y X. traducido al griego con el nombre de "Palabras de ascetismo" y se generalizó entre la comunidad monástica bizantina. En el siglo XIV. La primera traducción eslava de “Palabras ascéticas” apareció por San Isaac el Sirio, cuyo nombre no sólo ganó enorme popularidad entre los monjes y laicos de la antigua Rusia, sino que también fue incluido en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La memoria del monje Isaac el Sirio, obispo de Nínive, se celebra el 10 de febrero (28 de enero, estilo antiguo), junto con la memoria de otro gran santo sirio: San Efraín el Sirio. En cuanto al llamado segundo volumen de las obras del monje Isaac, su texto permaneció oculto hasta hace poco. En 1907, P. Bejan, editor del texto siríaco de “Palabras del asceta”, informó 1 que el texto que estaba publicando era sólo el primer volumen de las obras de San Isaac. En el apéndice del primer volumen que publicó, Bejan colocó fragmentos del segundo volumen 2 según el único manuscrito en su poder que contenía el texto completo de este volumen. Desafortunadamente, en 1918 este manuscrito se quemó y la esperanza de que fuera posible publicar el texto completo del segundo volumen de las obras del monje Isaac se perdió. 3 Sin embargo, en 1983, el profesor Sebastian Brock, mientras clasificaba manuscritos siríacos en la Biblioteca Bodleian de Oxford, descubrió un manuscrito (Bodleian syr.e.7) que data del siglo X u XI. y que contiene el texto completo del segundo volumen del Rev. Isaac. Este volumen contiene 41 Discursos, de los cuales aproximadamente la mitad es el Discurso 3, que incluye 400 capítulos bajo el título general “Capítulos Gnósticos” (o “Capítulos sobre el Conocimiento”). El texto original de Conversaciones 1-3 aún no se ha publicado: el científico italiano P. Bettiolo lo está preparando para su publicación. En cuanto a los Discursos 4–41, su texto original fue publicado por S. Brock en 1995, 4 doce años después de que se abriera el manuscrito. La autenticidad de las Conversaciones incluidas en el segundo volumen de las obras del Rev. No hay duda sobre Isaac: su estilo y lenguaje, gramática y sintaxis, terminología y temática indican irrefutablemente la autoría de Isaac. En algunos lugares el autor hace referencia a sus escritos del volumen 1; además, dos Discursos del segundo volumen son idénticos a dos Discursos del primer volumen. Desde un punto de vista moral y ascético, el segundo volumen no nos parece menos significativo que el primero. En cuanto al significado dogmático de ambos volúmenes, aquí daríamos preferencia al 2º. Es en el segundo volumen donde se desarrolla el sistema cristológico de San Isaac, sólo esbozado en el primer volumen. 5 Es en el segundo volumen donde se encuentra la Conversación dedicada a la Cruz del Señor, una de las obras más llamativas sobre este tema en toda la literatura cristiana. 6 Es en el segundo volumen donde se presenta la peculiar escatología de San Isaac, 7 poniéndolo a la par de Padres de la Iglesia como San Gregorio de Nisa. Presentamos al lector la traducción rusa de las Conversaciones 4–41 del segundo volumen del monje Isaac el Sirio, realizada por nosotros según la publicación de S. Brock. Las Conversaciones 1 y 2, así como un fragmento de la Conversación 3, incluido en esta colección, fueron traducidas por nosotros según el texto del manuscrito bodleiano syr.e.7. Nuestra traducción de los textos del segundo volumen del monje Isaac es lo más literal posible. Sin embargo, en muchos casos, debido a la complejidad de la sintaxis del monje Isaac y otras características de su idioma, no pudimos implementar consistentemente el principio de traducción literal y tuvimos que ofrecer una traducción más libre (en tales casos, generalmente ponemos la traducción literal en las notas). En algunos lugares, el texto del monje Isaac el Sirio permitía la posibilidad de dos o más opciones de traducción (en tales casos, elegimos una opción y se colocaron opciones alternativas en las notas). No siempre hemos sido capaces de ser coherentes a la hora de transferir términos siríacos al ruso. Alguna característica de la preparación del idioma. Términos de Isaac como dubbara (comportamiento, forma de vida, forma de ser, ascetismo), sukkale (insights, pensamientos, significados, significados) o zaw'e (movimientos, excitaciones, impulsos, impulsos) fueron traducidos por nosotros de manera diferente según el contexto: no fue posible asignarles un equivalente ruso estable. En cuanto a términos como hawna (mente), réyana (mente), mad'a (pensamiento, pensamiento, conciencia, razón), mliluta (alfabetización, racionalidad, comprensión), tar'ita (conciencia, conciencia), renya (pensamiento, reflexión), herga (meditación), todos ellos, dependiendo del contexto, pueden denotar tanto la capacidad mental de una persona como varios aspectos del proceso de pensamiento: tal vez no siempre sea posible mantener la coherencia al traducir estos términos. Mientras trabajábamos en la traducción de Conversaciones del monje Isaac, estábamos convencidos de lo que J.-B. Chabot advirtió hace unos cien años, concretamente, que San Isaac el Sirio es “uno de los autores sirios más difíciles de entender”: 8 su lenguaje es complejo, sus estructuras gramaticales son intrincadas, en algunos lugares no es fácil entender a qué sujeto se refiere tal o cual predicado, qué indica tal o cual pronombre. Habiendo trabajado en los textos del Rev. Isaac durante dos años y medio y habiendo hecho tres versiones diferentes de la traducción, somos conscientes de que la versión que ahora se ofrece al lector está lejos de ser perfecta y, sin duda, requerirá más mejoras. Estaremos agradecidos con cualquier lector que, con sus comentarios o sugerencias, ayude a mejorar esta traducción. El trabajo en la primera versión de la traducción del segundo volumen de las obras del monje Isaac el Sirio fue realizado por nosotros bajo la dirección del prof. Dr. Sebastián Broca, un profundo y sutil estudioso de la tradición teológica siríaca. Le agradecemos sinceramente su humilde, paciente y larga labor docente. Aprovechamos esta oportunidad para agradecer a E.N. Meshcherskaya por leer el manuscrito y cotejarlo parcialmente con el original. El monje Isaac el Sirio no dio títulos a sus obras. El título de esta colección, “Sobre los misterios divinos y la vida espiritual”, fue tomado de un catálogo de obras de escritores de Siria Oriental compilado en el siglo XIII. Abdisho de Nisibin: allí se mencionan las obras de Isaac el Sirio “sobre la vida espiritual, sobre los secretos divinos, sobre los destinos y sobre la Providencia”. 9 Los títulos de las propias Conversaciones. Isaac, contenidos en esta colección, pertenecen a uno de los primeros copistas de San Isaac (fueron tomados del manuscrito bodleiano syr.e.7): al no ser parte del texto original, sin embargo, están entretejidos de manera bastante orgánica en su tejido. Nuestra traducción está dedicada a todos aquellos que, según el Rev. Isaac, “dejaron el mundo temporal y ya están muertos a su vida”, quienes “en los monasterios, monasterios, desiertos y lugares desiertos del mundo entero, en cada lugar y en cada localidad, se ocupan de agradar” a Dios. A él sea la gloria y la acción de gracias por los siglos de los siglos. Amén. Véase Mar Isaacus Ninevita. De perfección religiosa. Leipzig, 1907. P.XVI. Sólo se han conservado pequeños fragmentos del segundo volumen en dos manuscritos de los siglos X y XIV. (París syr.298 y Harvard syr.54). Véase Isaac de Nínive (Isaac el Sirio). 'La Segunda Parte', capítulos IV-XLI, editado por Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Lovaina, 1995. Ver, en particular, las Conversaciones 5 y 11 de esta edición. J.-B. Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. París, 1892. P.63. Véase JB Assemani. Biblioteca Orientalis I-III. Roma, 1719. P.174. Quizás te interese: