Περί θείων μυστηρίων και πνευματικής ζωής

Το «Περί Θείων Μυστηρίων και Πνευματικής Ζωής» είναι μια συλλογή από ρήσεις και στοχασμούς του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, την πνευματική του εμπειρία και το θεολογικό του όραμα. Τα έργα είναι αφιερωμένα στους τρόπους γνώσης του Θεού (βρίσκονται όχι σε εξωτερικές τελετουργίες, αλλά σε εσωτερική μεταμόρφωση), στον εξαγνισμό της καρδιάς και στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Η αληθινή γνώση του Θεού είναι δυνατή μόνο μέσα από ένα έμπειρο άγγιγμα της Θείας χάριτος. Η συλλογή περιέχει έργα του Αγίου Ισαάκ που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, που περιλαμβάνονται στον τόμο II και βρίσκονται στη Βιβλιοθήκη Bodleian. Περαιτέρω έρευνα σε αυτά τα κείμενα είναι απαραίτητη, διότι ο πλήρης όγκος των έργων του δεν έχει ακόμη εκδοθεί και δεν έχει μεταφραστεί πλήρως στις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες. Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει αμφίβολα κείμενα αλλοιωμένα από τους Νεστοριανούς (Συνομιλίες 3, 11, 14, 38, 39, 40, 41). Σε κατεστραμμένα σημεία υπάρχουν δογματικά λάθη (συμπεριλαμβανομένης της αποκατάστασης) και ίχνη λατρείας του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, που καταδικάστηκε από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέεφ), που ανέλαβε τη μετάφραση, αναγνώρισε τις δυσκολίες και τις ιδιαιτερότητες του κειμένου, επισημαίνοντας την πολυπλοκότητα της σύνταξης, τη δυνατότητα πολλών μεταφραστικών επιλογών και τις δυσκολίες απόδοσης συριακών όρων. Από αυτή την άποψη, μια εισαγωγική έκδοση έχει δημοσιευθεί στην πύλη ABC of Faith μέχρι να εμφανιστούν νέες, πιο προηγμένες μεταφράσεις. Περιεχόμενα Πρόλογος από τους συντάκτες της πύλης Πρόλογος. Περί των νεοανακαλυφθέντων κειμένων του αγίου Ισαάκ του Σύρου Πρόλογος από τους συντάκτες της πύλης Οι συντάκτες της πύλης ABC of Faith δεν αμφισβητούν τη βέβαιη αξία των έργων που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, δηλαδή του πρόσφατα ανακαλυφθέντος τόμου II των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, χειρόγραφο του οποίου βρέθηκε το 1983 στη Βιβλιοθήκη Bodleian της Οξφόρδης από τον S. Brock. Ωστόσο, αυτό το κείμενο χρειάζεται περαιτέρω επιστημονική, δηλαδή ιστορική ανάλυση και ανάλυση πηγών, άρα πολύ υψηλής ποιότητας επιστημονικά σχόλια και μεταφράσεις. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο καθηγητής S. Brock πήρε το ρίσκο να δημοσιεύσει το πρωτότυπο κείμενο των Συνομιλιών 4–41 και τη μετάφρασή τους στα αγγλικά μόνο δώδεκα χρόνια μετά το άνοιγμα του χειρογράφου. Αλλά αυτός είναι μόνο ο μισός τόμος, επειδή υπό το πρόσχημα των Συνομιλιών 3, ο Τόμος II περιλαμβάνει τα αδημοσίευτα 400 «Κεφάλαια για τη γνώση» (ήδη μεταφρασμένα στα ιταλικά). Το αρχικό κείμενο των Συνομιλιών 1–3 δεν έχει δημοσιευθεί ακόμη. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέεφ, κατά την ομολογία του, δεν τόλμησε να μεταφράσει όλα τα μέρη του Β' τόμου, επικαλούμενος το γεγονός ότι δεν είχε κριτική έκδοση του κειμένου πολλών μερών. Όλα αυτά δείχνουν την εξαιρετική πολυπλοκότητα της εργασίας με κείμενο. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Β' τόμος των έργων δεν έχει ακόμη εκδοθεί πλήρως και δεν έχει μεταφραστεί πλήρως σε καμία από τις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες. Σημειωτέον ότι, στον πρόλογο της μετάφρασης, ο Ιλαρίωνας (Alfeev) επισήμανε αρκετά ευσυνείδητα μια σειρά από δυσκολίες και χαρακτηριστικά της μετάφρασής του. «...σε πολλές περιπτώσεις, λόγω της πολυπλοκότητας της σύνταξης, ο Rev. Isaac και άλλα χαρακτηριστικά της γλώσσας του, δεν μπορέσαμε να εφαρμόσουμε με συνέπεια την αρχή της κυριολεκτικής μετάφρασης και έπρεπε να προσφέρουμε μια πιο ελεύθερη μετάφραση». «Σε ορισμένα σημεία το κείμενο του Αιδεσ. Ισαάκ του Σύρου επέτρεπε τη δυνατότητα δύο ή περισσότερων επιλογών μετάφρασης (σε τέτοιες περιπτώσεις επιλέξαμε μία επιλογή και εναλλακτικές επιλογές τοποθετήθηκαν στις σημειώσεις).» «Δεν μπορούσαμε να είμαστε πάντα συνεπείς στη μεταφορά των συριακών όρων στα ρωσικά». «Στη διαδικασία της μετάφρασης των Conversations of Rev. Isaac, ήμασταν πεπεισμένοι για αυτό που ο J.-B. Chabot προειδοποίησε πριν από εκατό χρόνια, δηλαδή, ότι ο Rev. Isaac ο Σύρος είναι «ένας από τους πιο δύσκολους Σύρους συγγραφείς στην κατανόηση»: η γλώσσα του είναι περίπλοκη, οι γραμματικές του δομές περίπλοκες, και σε ορισμένα σημεία που αναφέρονται σε αυτό ή δύσκολο θέμα. Έχοντας δουλέψει τα κείμενα του Σεβ. Ισαάκ για δυόμισι χρόνια και έχοντας κάνει τρεις διαφορετικές εκδοχές της μετάφρασης, γνωρίζουμε ότι η έκδοση που προσφέρεται τώρα στην προσοχή του αναγνώστη απέχει πολύ από το να είναι τέλεια και αναμφίβολα θα απαιτήσει περαιτέρω βελτιώσεις». Έτσι, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας επισημαίνει ότι «η έκδοση που προσφέρεται τώρα στην προσοχή του αναγνώστη απέχει πολύ από το να είναι τέλεια και αναμφίβολα θα απαιτήσει περαιτέρω βελτιώσεις». Από αυτή την άποψη, οι συντάκτες της πύλης ABC of Faith δημοσιεύουν τη μετάφραση ως έκδοση αξιολόγησης που απαιτεί περαιτέρω βελτιώσεις, αφήνοντας πιο προηγμένες μεταφράσεις για το μέλλον. Ας σημειώσουμε ότι οι τέλειες εκτιμήσεις του νοήματος των δοκιμασιών που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα απαιτούν τέλειες μεταφράσεις, οι οποίες επηρεάζουν επίσης όλα τα κείμενα του Τόμου ΙΙ, και αυτή τη στιγμή δεν τις έχει ούτε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ούτε ο ευρωπαϊκός επιστημονικός κόσμος συνολικά. Επιπλέον, σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση, πνευματικά έμπειροι ασκητές, για παράδειγμα, από τον Άθωνα, μπορούν να συμμετέχουν στην αξιολόγηση και τη μετάφραση των νοημάτων ορισμένων πατερικών κειμένων που σκιαγραφούν τα χαρακτηριστικά της ασκητικής ζωής, κάτι που έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές στην ορθόδοξη μεταφραστική παράδοση (για παράδειγμα, μεταφράσεις του Paisius Velichkovsky, Theophan thecluse). Το όνομα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που έζησε στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα, είναι πολύ γνωστό στον ορθόδοξο αναγνώστη. Σημαντικό μέρος των έργων αυτού του μεγάλου χριστιανού αγίου, δηλαδή ο 1ος τόμος (που αποτελεί περίπου το ήμισυ της συνολικής γραπτής του κληρονομιάς), βρισκόταν στις αρχές του 9ου και του 10ου αιώνα. μεταφράστηκε στα ελληνικά με την ονομασία «Λόγοι Ασκητικής» και έγινε ευρέως διαδεδομένος στη βυζαντινή μοναστική κοινότητα. Τον XIV αιώνα. η πρώτη σλαβική μετάφραση των «Ασκητικών Λόγων» εμφανίστηκε από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, το όνομα του οποίου όχι μόνο κέρδισε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των μοναχών και των λαϊκών της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά συμπεριλήφθηκε επίσης στο ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μνήμη του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου, Επισκόπου Νινευή, εορτάζεται στις 10 Φεβρουαρίου (28 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου), μαζί με τη μνήμη ενός άλλου μεγάλου Σύρου αγίου - του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Ως προς τον λεγόμενο 2ο τόμο των έργων του Αιδ. Ισαάκ, το κείμενό του παρέμενε κρυφό μέχρι πρόσφατα. Το 1907, ο P. Bejan, εκδότης του συριακού κειμένου των «Λόγων του Ασκητή», ανέφερε 1 ότι το κείμενο που δημοσίευε ήταν μόνο ο 1ος τόμος των έργων του Αγίου Ισαάκ. Στο παράρτημα του 1ου τόμου που εξέδωσε, ο Bejan τοποθέτησε θραύσματα από τον 2ο τόμο 2 σύμφωνα με το μοναδικό χειρόγραφο που είχε στην κατοχή του που περιείχε το πλήρες κείμενο αυτού του τόμου. Δυστυχώς, το 1918 αυτό το χειρόγραφο κάηκε και η ελπίδα είναι ότι θα καταστεί δυνατή η έκδοση του πλήρους κειμένου του 2ου τόμου των έργων του Σεβ. Ισαάκ, χάθηκε. 3 Ωστόσο, το 1983, ο καθηγητής Sebastian Brock, ενώ τακτοποιούσε τα συριακά χειρόγραφα στην Oxford Bodleian Library, ανακάλυψε ένα χειρόγραφο (Bodleian syr.e.7) που χρονολογείται από τον 10ο ή τον 11ο αιώνα. και περιέχει το πλήρες κείμενο του 2ου τόμου του Σεβ. Ισαάκ. Αυτός ο τόμος περιέχει 41 Ομιλίες, από τις οποίες περίπου οι μισές είναι ο Λόγος 3, ο οποίος περιλαμβάνει 400 κεφάλαια υπό τον γενικό τίτλο «Γνωστικά Κεφάλαια» (ή «Κεφάλαια για τη Γνώση»). Το αρχικό κείμενο των Συνομιλιών 1–3 δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί: ετοιμάζεται για δημοσίευση από τον Ιταλό επιστήμονα P. Bettiolo. Όσο για τις Ομιλίες 4–41, το αρχικό τους κείμενο δημοσιεύτηκε από τον S. Brock το 1995, 4 δώδεκα χρόνια μετά το άνοιγμα του χειρογράφου. Η αυθεντικότητα των Συνομιλιών που περιλαμβάνονται στον 2ο τόμο των έργων του Σεβ. Δεν υπάρχει αμφιβολία για τον Ισαάκ: το ύφος και η γλώσσα τους, η γραμματική και η σύνταξη, η ορολογία και η θεματολογία τους δηλώνουν αδιαμφισβήτητα την πατρότητα του Ισαάκ. Σε ορισμένα σημεία ο συγγραφέας αναφέρεται στα γραπτά του από τον τόμο 1. Επιπλέον, δύο Ομιλίες από τον 2ο τόμο ταυτίζονται με δύο Ομιλίες από τον 1ο τόμο. Από ηθική και ασκητική άποψη, ο 2ος τόμος δεν μας φαίνεται λιγότερο σημαντικός από τον 1ο. Ως προς τη δογματική σημασία και των δύο τόμων, εδώ θα προτιμούσαμε τον 2ο. Είναι στον 2ο τόμο που το χριστολογικό σύστημα του Αγίου Ισαάκ, που σκιαγραφήθηκε μόνο στον 1ο τόμο. 5 Στον 2ο τόμο περιέχεται η Συνομιλία αφιερωμένη στον Σταυρό του Κυρίου - ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα για αυτό το θέμα σε όλη τη χριστιανική λογοτεχνία. 6 Είναι στον 2ο τόμο που η ιδιόμορφη εσχατολογία του αγίου Ισαάκ 7, τον τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με Πατέρες της Εκκλησίας όπως ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Παρουσιάζουμε στον αναγνώστη τη ρωσική μετάφραση των Συνομιλιών 4–41 από τον 2ο τόμο του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου πραγματοποιήθηκε από εμάς σύμφωνα με τη δημοσίευση του S. Brock. Οι συνομιλίες 1 και 2, καθώς και ένα απόσπασμα της Συνομιλίας 3, που περιλαμβάνονται σε αυτή τη συλλογή, μεταφράστηκαν από εμάς σύμφωνα με το κείμενο του χειρογράφου Bodleian syr.e.7. Η μετάφραση των κειμένων του 2ου τόμου από τον Αιδ. Ισαάκ είναι όσο το δυνατόν πιο κυριολεκτική. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, λόγω της πολυπλοκότητας της σύνταξης, ο Rev. Isaac και άλλα χαρακτηριστικά της γλώσσας του, δεν μπορέσαμε να εφαρμόσουμε με συνέπεια την αρχή της κυριολεκτικής μετάφρασης και έπρεπε να προσφέρουμε μια πιο ελεύθερη μετάφραση (σε τέτοιες περιπτώσεις, κατά κανόνα, βάζαμε την κυριολεκτική μετάφραση στις σημειώσεις). Σε ορισμένα σημεία το κείμενο του αιδεσιμότατου Ισαάκ του Σύρου επέτρεπε τη δυνατότητα δύο ή περισσότερων μεταφραστικών επιλογών (σε τέτοιες περιπτώσεις επιλέξαμε μία επιλογή και εναλλακτικές επιλογές τοποθετήθηκαν στις σημειώσεις). Δεν μπορούσαμε πάντα να είμαστε συνεπείς στη μεταφορά των συριακών όρων στα ρωσικά. Μερικά χαρακτηριστικά της γλωσσικής προετοιμασίας. Όροι του Ισαάκ όπως dubbara (συμπεριφορά, τρόπος ζωής, τρόπος ύπαρξης, ασκητισμός), sukkale (ενοράσεις, σκέψεις, έννοιες, έννοιες) ή zaw'e (κινήσεις, διεγέρσεις, παρορμήσεις, παρορμήσεις) μεταφράστηκαν από εμάς διαφορετικά ανάλογα με το πλαίσιο: δεν ήταν δυνατό να τους εκχωρήσουμε ένα σταθερό ρωσικό αντίστοιχο. Όσο για όρους όπως hawna (μυαλό), réyana (μυαλό), mad'a (σκέψη, σκέψη, συνείδηση, λογική), mliluta (γραμματισμός, ορθολογισμός, κατανόηση), tar'ita (συνείδηση, συνείδηση), renya (σκέψη, προβληματισμός), herga (διαλογισμός), τότε και οι δύο, ανάλογα με τη διανοητική όψη και τη δυνατότητα της σκέψης, μπορούν να δηλώνουν μια πτυχή της σκέψης. δεν είναι πάντα δυνατό να διατηρηθεί η συνέπεια κατά τη μετάφραση αυτών των όρων ίσως. Στη διαδικασία επεξεργασίας της μετάφρασης των Συνομιλιών από τον Αιδ. Ισαάκ, πειστήκαμε για το τι ο J.-B. Ο Chabot προειδοποίησε περίπου εκατό χρόνια πριν, δηλαδή, ότι ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος είναι «ένας από τους πιο δύσκολους Σύρους συγγραφείς στην κατανόηση»: 8 η γλώσσα του είναι περίπλοκη, οι γραμματικές του δομές περίπλοκες, σε ορισμένα σημεία δεν είναι εύκολο να καταλάβει κανείς σε ποιο θέμα αναφέρεται αυτό ή εκείνο το κατηγόρημα, τι υποδηλώνει αυτή ή η αντωνυμία. Έχοντας δουλέψει δυόμισι χρόνια πάνω στα κείμενα του Σεβ. Ισαάκ και έχοντας κάνει τρεις διαφορετικές εκδοχές της μετάφρασης, γνωρίζουμε ότι η έκδοση που προσφέρεται τώρα στην προσοχή του αναγνώστη απέχει πολύ από την τέλεια και αναμφίβολα θα απαιτήσει περαιτέρω βελτιώσεις. Θα είμαστε ευγνώμονες σε κάθε αναγνώστη που, με τα σχόλια ή τις προτάσεις του, θα βοηθήσει στη βελτίωση αυτής της μετάφρασης. Οι εργασίες για την πρώτη έκδοση της μετάφρασης του 2ου τόμου των έργων του αιδεσιμότατου Ισαάκ του Σύρου πραγματοποιήθηκαν από εμάς υπό την καθοδήγηση του καθ. Ο Δρ. Sebastian Broca, ένας βαθύς και λεπτός μελετητής της συριακής θεολογικής παράδοσης. Τον ευχαριστούμε ειλικρινά για την ταπεινή, υπομονετική και πολυήμερη δουλειά του ως δάσκαλος. Με την ευκαιρία αυτή ευχαριστούμε τον Ε.Ν. Meshcherskaya για την ανάγνωση του χειρογράφου και τον μερικό έλεγχο του με το πρωτότυπο. Ο Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος δεν έδωσε τίτλους στα έργα του. Ο τίτλος αυτής της συλλογής - «On Divine Mysteries and Spiritual Life» - δανείστηκε από έναν κατάλογο έργων ανατολικοσυριακών συγγραφέων που συντάχθηκε τον 13ο αιώνα. Abdisho από τη Nisibin: τα έργα του Ισαάκ του Σύρου «περί πνευματικής ζωής, περί θεϊκών μυστικών, μοίρας και πρόνοιας» αναφέρονται εκεί. 9 Οι ίδιοι οι τίτλοι των Συνομιλιών. Ο Isaac, που περιέχεται σε αυτή τη συλλογή, ανήκουν σε έναν από τους πρώιμους αντιγραφείς του Αγίου Ισαάκ (είναι δανεισμένοι από το χειρόγραφο Bodleian syr.e.7): δεν αποτελούν μέρος του αρχικού κειμένου, ωστόσο, είναι αρκετά οργανικά υφασμένα στο ύφασμά του. Η μετάφρασή μας είναι αφιερωμένη σε όλους εκείνους που, σύμφωνα με τον Σεβ. Ισαάκ, «έφυγαν από τον πρόσκαιρο κόσμο και έχουν ήδη πεθάνει στη ζωή του», που «σε μοναστήρια, μοναστήρια, ερήμους και έρημους τόπους όλου του κόσμου, σε κάθε τόπο και σε κάθε τοποθεσία, φροντίζουν να ευαρεστούν» τον Θεό. Του είναι δόξα και ευχαριστία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Βλέπε Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Leipzig, 1907. P.XVI. Μόνο μικρά θραύσματα του 2ου τόμου σώζονται σε δύο χειρόγραφα του 10ου και 14ου αιώνα. (Paris syr.298 and Harvard syr.54). Βλέπε Ισαάκ της Νινευή (Ισαάκ ο Σύρος). 'The Second Part', κεφάλαια IV-XLI, επιμέλεια Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995. Δείτε ειδικότερα τις ομιλίες 5 και 11 αυτής της έκδοσης. J.-B. Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Παρίσι, 1892. Σ.63. Βλέπε J.B. Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Roma, 1719. Σελ.174. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: