Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1 . Коли прозрінь у тварних 1168 досягне людина на шляху подвижництва свого, тоді з цього піднімається він вище молитви, у межі, бо зайве для нього з цього часу обмежувати молитву певними часами і хвилинами: він уже вийшов з того стану, при якому він, коли хотів, тоді б молився і . З цього моменту постійно знаходить почуття свої затихлими і помисли пов'язаними узами здивування. І наповнений він постійно мисленням, рясним славослів'ям, яке відбувається без рухів мови. Часом, знову ж таки, молитва частково залишається, проте розум відводиться від неї на небо, немов бранець, і сльози, немов джерела води, ллються і зрошують все обличчя всупереч волі його. При цьому сама людина спокій, безмовна і в собі наповнена здивованим баченням. 1170 Дуже часто не дозволяється йому навіть молитися, і воістину це є те припинення, яке вище за молитву: воно полягає в тому, перебуває в постійному здивуванні перед усяким створінням Божим на кшталт тих, хто збожеволів від вина. Це і є те вино, яке радує серце людини. 1171 2 . Але будемо остерігатися, щоб не знайшлася людина, яка з пустими помислами залишить молитву і псалмоспів, коли почує про це, уявивши, що тиша, про яку ми говорили, приходить волею. 1173 Але нехай зрозуміє кожен, хто зустрічає такі предмети, що подібні дії бувають не від людей і що вони не підвладні волі. Бо замовкають у спогляданні і завмирають перед таємницями ті, хто в хвилини молитви, або також і в інші часи, захоплюється розумом, що прагне Бога. Але особливо в хвилину молитви виникають стани, подібні до цих, через особливу тверезість, супутню людині. 3 . Під молитвою я розумію не лише встановлений годинник чи «алілуї» 1176 року Псалтирі чи богослужбові піснеспіви. 1177 Бо той, хто досягнув цього знання, більше, ніж у всіх чеснотах, перебуває у молитві. Від прозріння отримує вона 1178 свій початок, але прозріннями, знову ж таки, утихомирюється 1179 і повертається до тиші. Бо на всі творіння Божі дивиться осяяна людина оком розуму і домобудівництво Боже, що супроводжує їх щомиті; небесна промисловість, сповнена милосердя, невпинно відвідує тварюка – іноді у вигляді випробувань, іноді у вигляді благодіянь. 1180 І благодать Божа відкриває цьому різні види дій, які приховані від натовпу, 1181 – , якими користується Творець для чудесного допомоги кожному єству, чи то словесному чи неживому, – а також невидимі причини, через які трапляються ці зміни з усіма завдяки промислу, свій силі, яка веде творіння з дивовижною турботливістю. 4 . Коли відчуття цих таємниць отримує весь час людина за допомогою того внутрішнього ока, яке називається духовним спогляданням і яке є видінням, від благодаті, тоді в момент відчуття ним тієї чи іншої з цих таємниць одразу ж серце його вщухає здивування. Не тільки вуста його припиняють вимову молитви і замовкають, але й саме серце осушується від помислів завдяки чуду, яке нападає на нього, і насолода таємниць премудрості і любові Божої отримує він від благодаті завдяки свідомому творенню 1183 дій і єств. 5 . Це завершення подвижництва душі в тілі і межа духовного служіння, яке відбувається в умі. Хто бажає досягти смакування любові Господа нашого, той має просити Його, щоб ці двері відчинилися для нього. Я здивуюся, якщо тому, хто не приступав до Нього з цією і хто не пізнав відчуття видіння тварюків і промислових у них, можливо колись відчути ту любов, що полонить душі тих, на кого вона сходить. Такі двері, що відкривають для нас двері до пізнання істини, яке перевищує все і яке дає розуму шлях до славних таємниць високоповажної і божественної природи. 6 . Ще більш дивно те, коли, непричетні до безмовності і великої відчуженості, 1185 р. наважуються говорити і писати про цю таємницю слави Божої у тварях. Блаженний, хто увійшов цими дверима на власному досвіді! 1186 Надто безсила вся сила чорнила, літер та словосполучень, щоб висловити насолоду цією таємницею. 7 . Багато проститець вважають, що метою роздумів філософів є смак цієї бесіди, яка несе краси всіх таємниць Божих. Блаженний Василь-єпископ в одному з листів до свого брата 1187 р. робить різницю між цим філософом і тим сприйняттям, яке одержують святі у тварних – тобто, розумовими сходами, про які говорив блаженний Євагрій 1188 р. і яка підноситься над усяким звичайним баченням. 8 . «Є, – каже він, – розмова, що відчиняє двері, вдивлятися у знання єств, але з духовні таємниці». 1189 Він називає філософів «знанням знизу», яким, за його словами, можуть володіти навіть схильні до пристрастей; а те сприйняття, яке одержують святі через розум за допомогою благодаті, називає він «знанням духовних таємниць згори». 9 . Отже, хто удостоївся цього, той уночі і вдень перебуває в такому, немов хтось вийшов із тіла і вже перебуває в тому світі праведних. 10 . Це і є божественна насолода, про яку щиросердний 1190 і дивний Аммон говорив, «солодший за мед і сот», 1191 але небагато самітників і незайманих пізнали її. 11 . І це вхід у божественний спокій, про який говорили Батьки, 1192 року і це перехід з області 1193 року пристрастей до просвітленості і до рухів свободи. 12 . І це те, що Євангрий, який багатий на духовні одкровення, називає «стократною нагородою, яку в Євангелії обіцяв Господь наш». 1194 І з подивом величчю цієї насолоди добре назвав він його «ключом у Царство Небесне». 1195 13 . Як перед істинним Богом кажу я: члени тіла не можуть витримати цієї насолоди, і серце нездатне вмістити її через велику насолоду його. 1197 Що ще можна сказати, якщо “сприйняттям Царства Небесного” називають це святі. Бо це таємниця майбутнього подиву Богом. Не завдяки прозрінню в матеріальний світ і справи його насолоджуються праведники в Царстві Небесному, але завдяки тим, які , зводиться розум, як за деякими сходами, до Того, Хто є Царство святих, і перебуває в подиві. Добре названо це сприйняття «таємницею Царства Небесного»; бо в пізнанні Того, Хто є справжнє Царство всього, ми через ці таємниці щоразу, коли розум буває рушимо ними, по дару сили Божої. Сир. hultana («змішування»). Термін sukkale d-beryata, що буквально означає «прозріння у тварені», «смислу тварних», є сирійським еквівалентом грецьких виразів logoi ton onton і logoi ton gegonoton («логоси тварних речей»), що зустрічаються у Євагрія та інших грецьких аскетичних письменників. За вченням Євагрія, споглядання логосів створених речей («природне споглядання»), тобто. проникнення в зміст і зміст всього існуючого становить середній ступінь духовного успіху на шляху від «праксису» (виконання заповідей Христових) як нижчого ступеня до «богослов'я», або «гнозису» (споглядання Бога), як вищого ступеня. Букв. «наповнений баченням, яке наповнене подивом». Вар. "але нехай він буде обережний". Викл. Ісаак полемізує із месаліанами. Букв. "відмінності", "різні". У східно-сирійській традиції вся Псалтир була розділена на двадцять «алілуй», або «хуллале» (hullale), які, у свою чергу, поділялися на «марміти» (marmyata), що містили від одного до чотирьох псалмів. Вар. "мелодійні гімни". Букв. «Іноді у вигляді того, що справа, іноді ж у вигляді того, що ліворуч». Сир. dummara означає також «здивування». Букв. "не відчув відчуття". Вар. «великої відсутності», «великої наготи», тобто. оголення (зречення) від усього земного. Букв. "на досвіді власної душі". Порівн. Євагрій. Гностичні розділи 4,43 (про лествицю Якова). Василь Великий. Лист 2. Аммон. Там же (про «божественну силу», яка веде людину до спокою). Порівн. Євагрій. Гностичні розділи 4,42. Або «величі насолоди їм». Букв. "тілесний", "тілесний". Вам може бути цікаво: