Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Kur njeriu arrin të kuptojë gjërat e krijuara 1168 në rrugën e asketizmit të tij, atëherë prej kësaj ai ngrihet mbi namazin, deri në kufijtë e tij, sepse është e panevojshme që tash e tutje ta kufizojë namazin në kohë dhe minuta të caktuara: ai tashmë e ka lënë gjendjen në të cilën, kur të donte, do të falej dhe do të lavdëronte. Që nga ai moment, ai vazhdimisht i gjen ndjenjat e tij të qetësuara dhe mendimet e tij të lidhura nga lidhjet e habisë. Dhe është vazhdimisht e mbushur me vizion, me lavdërim të bollshëm, që ndodh pa lëvizje të gjuhës. Nganjëherë, përsëri, namazi 1169 pjesërisht mbetet, por mendja largohet prej tij në parajsë, si një rob, dhe lotët, si burime uji, rrjedhin dhe ujitin gjithë fytyrën kundër dëshirës së tij. Në të njëjtën kohë, vetë personi është i qetë, i heshtur dhe brenda tij është i mbushur me një vizion të mahnitur. 1170 Shumë shpesh atij nuk i lejohet as të falet, dhe me të vërtetë kjo është ajo ndërprerje që është më e lartë se lutja: konsiston në të qenit në habi të vazhdueshme përpara çdo krijimi të Zotit, si ata që janë të çmendur nga vera. Kjo është vera që gëzon zemrën e njeriut. 1171 2. Por le të kemi kujdes, 1172, të mos ketë njeri që me mendime boshe, kur dëgjon për këtë, braktis lutjen dhe psalmodinë, duke imagjinuar se heshtja për të cilën folëm vjen me vullnet. 1173 Por kushdo që ndeshet me objekte të tilla le të kuptojë se veprime të tilla nuk vijnë nga njerëzit dhe se ato nuk i nënshtrohen vullnetit. Sepse ata që heshtin në soditje dhe ngrijnë para mistereve janë ata që, në momentet e lutjes, apo edhe në kohë të tjera, kënaqen me një mendje të etur për Zotin. Por sidomos në momentin e namazit lindin gjendje 1175 të ngjashme me këto për shkak të maturisë së veçantë që e shoqëron njeriun. 3. Me lutje nuk nënkuptoj vetëm orë të caktuara ose “haleluia” 1176 Psalme apo himne liturgjike. 1177 Sepse ai që e ka arritur këtë dituri, më shumë se në të gjitha virtytet, mbetet në lutje. Nga njohuritë ajo merr 1178 fillimin e saj, por përmes vështrimeve, përsëri, qetësohet 1179 dhe kthehet në heshtje. Sepse njeriu i ndriçuar i shikon të gjitha krijimet e Zotit me syrin e arsyes dhe ekonomisë së Zotit që i shoqëron ato në çdo moment; providenca qiellore, plot mëshirë, duke vizituar vazhdimisht krijimin - herë në formën e sprovave, ndonjëherë në formën e përfitimeve. 1180 Dhe hiri i Zotit i zbulon kësaj lloje të ndryshme veprimesh që janë të fshehura nga turma, 1181 - të cilat Krijuesi i përdor për ndihmë të mrekullueshme ndaj çdo natyre, qofshin ato verbale apo të pajetë, - si dhe arsyet e padukshme pse këto ndryshime i ndodhin gjithsecilit falë providencës së natyrshme në dashuri dhe që e udhëheq krijimin e mahnitshëm me fuqinë krijuese dhe udhëzuese. 4. Kur njeriu vazhdimisht merr ndjesinë e këtyre mistereve nëpërmjet atij syri të brendshëm, i cili quhet soditje shpirtërore dhe që është vizioni, nga hiri, atëherë në momentin që ai percepton njërën ose tjetrën nga këto mistere, zemra e tij qetësohet menjëherë në një lloj habie. Jo vetëm që goja i pushon së foluri lutjes dhe hesht, por edhe vetë zemra i thahet nga mendimet falë mrekullisë 1182 që e sulmon dhe ëmbëlsinë e mistereve të urtësisë dhe dashurisë së Zotit e merr nga hiri falë veprimtarisë së ndërgjegjshme 1183 të veprimeve dhe natyrave. 5. Ky është përfundimi i asketizmit të shpirtit në trup dhe kufiri i shërbimit shpirtëror, i cili kryhet në mendje. Kushdo që dëshiron të përjetojë dashurinë e Zotit tonë duhet t'i kërkojë Atij që t'ia hapë këtë derë. Do të habitem nëse dikush që nuk i është afruar Atij me këtë dhe që nuk e ka njohur ndjesinë e 1184 vizionit të krijesave dhe providencës në to, do të jetë ndonjëherë në gjendje të ndiejë atë dashuri që rrëmben shpirtrat e atyre mbi të cilët ajo zbret. Këto janë ato që na hapin derën e njohjes së së vërtetës, e cila i kapërcen të gjitha dhe që i jep mendjes rrugën drejt sekreteve të lavdishme të Natyrës së nderuar dhe hyjnore. 6. Akoma më e habitshme është kur, të papërfshirë në heshtje dhe shkëputje të madhe, 1185 guxojnë të flasin e të shkruajnë për këtë mister të lavdisë së Zotit në krijesa. Lum ai që ka hyrë nga kjo derë përmes përvojës personale! 1186 E gjithë fuqia e bojës, shkronjave dhe frazave është shumë e pafuqishme për të shprehur kënaqësinë e këtij misteri. 7. Shumë njerëz të thjeshtë besojnë se qëllimi i meditimit të filozofëve është të shijojnë këtë bisedë, e cila mbart bukurinë e të gjitha mistereve të Zotit. I bekuari Vasili Peshkopi, në një nga letrat e tij drejtuar vëllait të tij 1187, bën një dallim midis këtij filozofi dhe perceptimit që shenjtorët marrin në gjërat e krijuara - domethënë, shkallës mendore, për të cilën foli i Lum Evagrius rreth vitit 1188 dhe që ngrihet mbi çdo vizion të zakonshëm. 8. "Ka një bisedë," thotë ai, "që hap derën për të parë në njohjen e natyrës, por jo në sekretet shpirtërore." 1189 Ai i quan filozofët “dije nga poshtë”, të cilat, sipas tij, mund t'i zotërojnë edhe ata që i nënshtrohen pasioneve; dhe ai e quan perceptimin që shenjtorët marrin përmes mendjes përmes hirit "njohuri e mistereve shpirtërore nga lart". 9 . Pra, kujtdo që i është dhënë kjo, mbetet në një gjendje të tillë natë e ditë, sikur dikush e ka lënë trupin dhe tashmë është në atë botë të të drejtëve. 10. Kjo është ëmbëlsia hyjnore për të cilën foli Amoni i sinqertë i vitit 1190 dhe i mrekullueshëm, "më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti", 1191, por pak vetmitarë dhe virgjëresha e dinin atë. 11. Dhe kjo është hyrja në paqen hyjnore për të cilën folën Etërit, 1192 dhe ky është kalimi nga zona 1193 e pasioneve në ndriçim dhe në lëvizjet e lirisë. 12. Dhe kjo është ajo që Evagrius, me bollëk në zbulesa shpirtërore, e quan "shpërblimi i njëqindfishtë që Zoti ynë premtoi në Ungjill". 1194 Dhe i habitur nga madhështia e kësaj kënaqësie, ai e quajti atë "çelësi i Mbretërisë së Qiellit". 1195 13. Siç them përpara Zotit të vërtetë: gjymtyrët e trupit nuk mund ta përballojnë këtë kënaqësi dhe zemra nuk është në gjendje ta përmbajë atë për shkak të ëmbëlsisë së saj të madhe. 1197 Çfarë tjetër mund të thuhet nëse shenjtorët e quajnë këtë "perceptimi i Mbretërisë së Qiellit?" Sepse ky është misteri i habisë së ardhshme të Perëndisë. Të drejtët nuk gëzojnë Mbretërinë e Qiellit falë depërtimit të botës materiale të 1198-ës dhe veprave të saj, por falë atyre që e ngrenë mendjen, si në një lloj shkalle, tek Ai që është Mbretëria e shenjtorëve dhe mbetet në habi. Ky perceptim quhet mirë “misteri i Mbretërisë së Qiellit”; sepse në njohjen e Atij që është Mbretëria e vërtetë e të gjithëve, ne përmes këtyre mistereve, sa herë që mendja lëviz prej tyre, me dhuratën e fuqisë së Perëndisë. Zotëri. hultana ("përzierje") Termi sukkale d-beryata, fjalë për fjalë do të thotë "kuptime mbi gjërat e krijuara", "kuptimi i gjërave të krijuara", është ekuivalenti sirian i shprehjeve greke logoi ton onton dhe logoi ton gegonoton ("logoi i gjërave të krijuara") që gjenden te Evagrius dhe shkrimtarë të tjerë asketë grekë. Sipas mësimeve të Evagrius, soditja e logoit të gjërave të krijuara (“kontemplimi natyror”), pra depërtimi në kuptimin dhe përmbajtjen e gjithçkaje që ekziston, përbën fazën e mesme të përparimit shpirtëror në rrugën nga “praxis” (përmbushja e urdhërimeve të Krishtit) si etapa më e ulët në “teologji”, ose “gnosis” (kontemplacioni i Zotit), si etapa më e lartë. Ndezur. "I mbushur me një vizion që është i mbushur me mrekulli." Var. "por le të jetë i kujdesshëm." Rev. Isaku debaton me Mesalianët. Ndezur. "ndryshime", "ndryshe". Në traditën e Sirisë Lindore, i gjithë Psalteri ndahej në njëzet "haleluia" ose "hullale", të cilat nga ana e tyre u ndanë në "marmyata", që përmbanin nga një deri në katër psalme. Var. “himne melodike”. Ndezur. "nganjëherë në formën e asaj që është në të djathtë, ndonjëherë në formën e asaj që është në të majtë." Zotëri. dummara do të thotë gjithashtu "mabi". Ndezur. "Nuk e ndjeva ndjesinë." Var. “mungesë e madhe”, “lakuriqësi e madhe”, pra ekspozim (heqje dorë) nga gjithçka tokësore. Ndezur. "nga përvoja e shpirtit të vet". e mërkurë Evagrius. Kapitujt gnostikë 4.43 (për shkallën e Jakobit). Vasili i Madh. Letra 2. Amoni. Po aty (për "fuqinë hyjnore" që çon një person drejt paqes). e mërkurë Evagrius. Kapitujt gnostikë 4,42. Ose "madhështia e të shijuarit". Ndezur. "trupore", "mishore". Ju mund të jeni të interesuar në: