Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Keď človek na ceste svojej askézy dosiahne vhľad do stvorených vecí 1168, potom sa z toho povznesie nad modlitbu, až k jej hraniciam, lebo odteraz je zbytočné obmedzovať modlitbu na určité časy a minúty: už opustil stav, v ktorom by sa potom, keď chcel, modlil a chválil. Od tej chvíle neustále zisťuje, že jeho city utíchli a jeho myšlienky sú spútané putom úžasu. A je neustále naplnená víziou, oplývajúcou chválou, ktorá sa vyskytuje bez pohybov jazyka. Občas opäť modlitba čiastočne 1169 zostáva, ale myseľ je z nej odnesená do neba ako zajatec a slzy ako pramene vody tečú a oblievajú celú tvár proti jej vôli. Zároveň je samotný človek pokojný, tichý a vo svojom vnútri je naplnený úžasnou víziou. 1170 Veľmi často mu nie je dovolené ani sa modliť, a to je skutočne to prerušenie, ktoré je vyššie ako modlitba: spočíva v neustálom úžase pred každým Božím stvorením ako tí, ktorí sú blázni od vína. Toto je víno, ktoré poteší ľudské srdce. 1171 2. Ale dajme si pozor, 1172 aby sa nenašiel človek, ktorý by s planými myšlienkami opúšťal modlitbu a psalmódiu, keď o tom počuje, mysliac si, že ticho, o ktorom sme hovorili, prichádza z vôle. 1173 Ale nech každý, kto sa stretne s takýmito predmetmi, pochopí, že také činy nepochádzajú od ľudí a že nepodliehajú vôli. Lebo tí, čo stíchnu v rozjímaní a mrznú pred tajomstvami, sú tí, ktorí sa vo chvíľach modlitby alebo aj inokedy tešia z mysle smädnej po Bohu. Ale najmä vo chvíli modlitby vznikajú stavy 1175 podobné týmto kvôli zvláštnej triezvosti, ktorá človeka sprevádza. 3. Modlitbou nemyslím len stanovené hodiny alebo „halleluias“ 1176 žalmy alebo liturgické hymny. 1177 Lebo ten, kto dosiahol toto poznanie viac ako vo všetkých cnostiach, zostáva v modlitbe. Z vhľadov dostáva 1178 svoj začiatok, ale prostredníctvom vhľadov sa opäť upokojuje 1179 a vracia sa do ticha. Lebo osvietený človek hľadí na všetky Božie stvorenia okom rozumu a Božou ekonómiou, ktorá ich v každom okamihu sprevádza; nebeská prozreteľnosť, plná milosrdenstva, neustále navštevujúca stvorenie – niekedy vo forme skúšok, inokedy vo forme výhod. 1180 A Božia milosť tomu odhaľuje rôzne druhy činov, ktoré sú skryté pred davom, 1181 ktoré Stvoriteľ používa na zázračnú pomoc každej prirodzenosti, či už slovnej alebo neživej, ako aj neviditeľné dôvody, prečo sa tieto zmeny dejú každému vďaka prozreteľnosti, ktorá je vlastná láske, a vďaka tvorivej a vedúcej sile, ktorá s úžasnou starostlivosťou vedie stvorenie. 4. Keď človek neustále prijíma vnímanie týchto tajomstiev tým vnútorným okom, ktoré sa nazýva duchovná kontemplácia a ktoré je videním, z milosti, potom v okamihu, keď vníma jedno alebo druhé z týchto tajomstiev, jeho srdce okamžite stíchne v akomsi úžase. Nielenže sa jeho ústa prestanú modliť a stíchnu, ale aj jeho srdce je vysušené od myšlienok vďaka zázraku 1182, ktorý ho napadne, a sladkosť tajomstiev múdrosti a lásky Božej prijíma z milosti vďaka vedomej činnosti 1183 činov a prirodzeností. 5. Toto je zavŕšenie askézy duše v tele a hranica duchovnej služby, ktorá sa vykonáva v mysli. Kto chce zažiť lásku nášho Pána, musí Ho požiadať, aby mu otvoril tieto dvere. Budem prekvapený, ak niekto, kto sa k Nemu s tým nepriblížil a kto nepoznal pocit videnia stvorení a prozreteľnosti v nich, bude niekedy schopný cítiť lásku, ktorá uchvacuje duše tých, na ktorých zostupuje. To sú tie, ktoré nám otvárajú bránu k poznaniu pravdy, ktorá presahuje všetko a ktorá dáva rozumu cestu k slávnym tajomstvám ctihodnej a božskej Prírody. 6. Ešte prekvapivejšie je, keď sa nezúčastnení v tichu a veľkej odlúčenosti 1185 odvážia hovoriť a písať o tomto tajomstve Božej slávy v stvoreniach. Blahoslavený, kto vstúpil cez tieto dvere osobnou skúsenosťou! 1186 Všetka sila atramentu, písmen a fráz je príliš bezmocná na vyjadrenie potešenia z tohto tajomstva. 7. Mnoho hlupákov verí, že účelom meditácie filozofov je ochutnať tento rozhovor, ktorý v sebe nesie krásu všetkých Božích tajomstiev. Blahoslavený Bazil biskup v jednom z listov bratovi 1187 rozlišuje medzi týmto filozofom a vnímaním, ktoré svätí prijímajú v stvorených veciach – teda duševnom rebríčku, o ktorom hovoril blahoslavený Evagrius v roku 1188 a ktorý sa vyvyšuje nad všetky bežné videnia. 8. "Existuje," hovorí, "konverzácia, ktorá otvára dvere k nahliadnutiu do poznania prírody, ale nie do duchovných tajomstiev." 1189 Filozofov nazýva „poznaním zdola“, ktoré podľa neho môžu vlastniť aj tí, ktorí podliehajú vášňam; a vnímanie, ktoré svätí prijímajú prostredníctvom mysle prostredníctvom milosti, nazýva „poznaním duchovných tajomstiev zhora“. 9. Takže ten, kto toto získal, zostáva v takom stave vo dne v noci, ako keby niekto opustil telo a už je v tom svete spravodlivých. 10. Toto je božská sladkosť, o ktorej hovoril úprimný 1190 a úžasný Ammon, „sladší ako med a plást“, 1191 ale len málo pustovníkov a panien to vedelo. 11. A toto je vstup do božského pokoja, o ktorom hovorili otcovia, 1192 a toto je prechod z oblasti 1193 vášní k osvieteniu a hnutím slobody. 12. A toto Evagrius, oplývajúci duchovnými zjaveniami, nazýva „stonásobnou odmenou, ktorú náš Pán prisľúbil v evanjeliu“. 1194 A v úžase nad veľkosťou tohto potešenia ho dobre nazval „kľúčom ku Kráľovstvu nebeskému“. 1195 13. Ako hovorím pred pravým Bohom: údy tela nevydržia túto rozkoš a srdce ju nedokáže obsiahnuť pre jej veľkú sladkosť. 1197 Čo iné možno povedať, ak to svätí nazývajú „vnímanie Kráľovstva nebeského“? Lebo toto je tajomstvo budúceho Božieho úžasu. Nie vďaka nahliadnutiu do hmotného sveta a jeho skutkov sa spravodliví tešia z Kráľovstva nebeského, ale vďaka tým, ktorí pozdvihujú myseľ, akoby na nejakom rebríku, k Tomu, ktorý je Kráľovstvom svätých, a zostáva v úžase. Toto vnímanie sa dobre nazýva „tajomstvo Kráľovstva nebeského“; lebo v poznaní Toho, ktorý je skutočným Kráľovstvom všetkých, my prostredníctvom týchto tajomstiev, kedykoľvek sa nimi myseľ pohne, darom Božej moci. Sire. hultana („miešanie“) Výraz sukkale d-beryata, doslova znamená „pohľad do stvorených vecí“, „význam stvorených vecí“, je sýrskym ekvivalentom gréckych výrazov logoi ton onton a logoi ton gegonoton („logo stvorených vecí“), ktoré nájdeme u Evagria a iných gréckych asketických spisovateľov. Podľa Evagriovho učenia kontemplácia loga stvorených vecí („prirodzená kontemplácia“), t. j. prenikanie do zmyslu a obsahu všetkého, čo existuje, predstavuje stredný stupeň duchovného pokroku na ceste od „praxy“ (napĺňanie Kristových prikázaní) ako najnižšieho štádia k „teológii“ alebo „gnóze“ (kontemplácii Boha), ako najvyššiemu stupňu. Lit. "naplnený víziou, ktorá je naplnená úžasom." Var. "ale nech si dáva pozor." Rev. Izák sa háda s Messalianmi. Lit. „rozdiely“, „odlišné“. Vo východosýrskej tradícii bol celý žaltár rozdelený na dvadsať „halleluias“ alebo „hullales“, ktoré sa zase delili na „marmyata“, ktoré obsahovali jeden až štyri žalmy. Var. „melodické hymny“. Lit. "niekedy v podobe toho, čo je vpravo, inokedy v podobe toho, čo je vľavo." Sire. dummara tiež znamená „údiv“. Lit. "necítil som ten pocit." Var. „veľká absencia“, „veľká nahota“, teda vystavenie (zrieknutie sa) všetkého pozemského. Lit. "zo skúsenosti vlastnej duše." St. Evagrius. Gnostické kapitoly 4.43 (o Jakubovom rebríku). Bazila Veľkého. 2. list. Ammon. Tamže (o „božskej sile“, ktorá vedie človeka k mieru). St. Evagrius. Gnostické kapitoly 4,42. Alebo „veľkosť užívať si to“. Lit. „telesný“, „telesný“. Mohlo by vás zaujímať: