Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Când omul ajunge să pătrundă asupra lucrurilor create 1168 pe calea ascezei sale, atunci de aici se ridică deasupra rugăciunii, până la limitele ei, căci nu mai este necesar ca de acum înainte să limiteze rugăciunea la anumite timpuri și minute: a părăsit deja starea în care, atunci când ar fi vrut, s-ar fi rugat și lăudat. Din acel moment, își găsește constant sentimentele slăbite și gândurile legate de legături de uimire. Și este în mod constant plin de viziune, abundent în laude, care se întâmplă fără mișcări ale limbii. Uneori, din nou, rugăciunea rămâne parțial 1169, dar mintea este luată de la ea spre cer, ca un captiv, iar lacrimile, ca izvoarele de apă, curg și udă toată fața împotriva voinței sale. În același timp, persoana în sine este calmă, tăcută, iar în interiorul său este plin de o viziune uimită. 1170 De foarte multe ori nici măcar nu are voie să se roage, și cu adevărat aceasta este acea încetare care este mai presus de rugăciune: ea constă în a fi în continuă uimire înaintea oricărei creații a lui Dumnezeu, ca cei nebuni de vin. Acesta este vinul care bucură inima omului. 1171 2. Dar să ne ferim, 1172 ca să nu fie vreun om care, cu gândurile lene, abandonează rugăciunea și psalmodia când aude despre aceasta, închipuindu-și că tăcerea despre care am vorbit vine prin voință. 1173 Dar toți cei care întâlnesc astfel de obiecte să înțeleagă că astfel de acțiuni nu vin de la oameni și că nu sunt supuși voinței. Căci cei care tac în contemplare și îngheață în fața tainelor sunt cei care, în momentele de rugăciune, sau și alteori, sunt încântați de o minte însetată de Dumnezeu. Dar mai ales în momentul rugăciunii, stări 1175 asemănătoare acestora apar datorită sobrietății deosebite care însoțește o persoană. 3. Prin rugăciune nu mă refer doar la ore stabilite sau „aleluia” 1176 Psalmi sau imnuri liturgice. 1177 Căci cel ce a dobândit această cunoaştere, mai mult decât în ​​toate virtuţile, rămâne în rugăciune. Din intuiții își primește 1178 începutul, dar prin intuiții, din nou, se liniștește 1179 și se întoarce la tăcere. Căci omul luminat priveşte toate creaţiile lui Dumnezeu cu ochiul raţiunii şi al economiei lui Dumnezeu care le însoţeşte în fiecare clipă; providența cerească, plină de milă, vizitând constant creația – uneori sub formă de încercări, alteori sub formă de foloase. 1180 Iar harul lui Dumnezeu le dezvăluie diversele tipuri de acțiuni care sunt ascunse de mulțime, 1181 - pe care Creatorul le folosește pentru ajutor miraculos pentru orice natură, fie că este verbală sau neînsuflețită, - precum și motivele invizibile pentru care aceste schimbări se întâmplă tuturor datorită providenței inerente dragostei și a acelei puteri creatoare și călăuzitoare care călăuzește cu grijă uimitoare. 4. Când o persoană primește constant senzația acestor mistere prin acel ochi interior, care se numește contemplație spirituală și care este viziune, din har, atunci în momentul în care percepe unul sau altul dintre aceste mistere, inima lui se potoli imediat într-un fel de uimire. Nu numai că gura lui încetează să mai rostească rugăciunea și tăce, dar însăși inima i se secă ​​de gânduri grație miracolului 1182 care îl atacă și primește dulceața tainelor înțelepciunii și iubirii lui Dumnezeu din har grație activității conștiente 1183 a acțiunilor și naturii. 5. Aceasta este desăvârșirea ascezei sufletului în trup și limita slujirii spirituale, care se realizează în minte. Cine vrea să experimenteze iubirea Domnului nostru trebuie să-I ceară să-i deschidă această ușă. Voi fi surprins dacă cineva care nu s-a apropiat de El cu aceasta și care nu a cunoscut senzația 1184 de viziune a creaturilor și providențialul din ele va putea vreodată să simtă acea iubire care captivează sufletele celor asupra cărora se coboară. Acestea sunt cele care ne deschid ușa către cunoașterea adevărului, care transcende totul și care dă minții calea spre tainele glorioase ale Naturii venerabile și divine. 6. Și mai surprinzător este atunci când, neimplicați în tăcere și mare detașare, 1185 îndrăznesc să vorbească și să scrie despre această taină a slavei lui Dumnezeu în făpturi. Binecuvântat este cel care a intrat prin această ușă prin experiență personală! 1186 Toată puterea cernelii, a literelor și a frazelor este prea neputincioasă pentru a exprima plăcerea acestui mister. 7. Mulți simpli cred că scopul meditației filozofilor este să guste această conversație, care poartă frumusețea tuturor misterelor lui Dumnezeu. Fericitul Vasile Episcopul, într-una din scrisorile sale către fratele său din 1187, face o distincție între acest filosof și percepția pe care sfinții o primesc în lucrurile create – adică scara mintală, despre care a vorbit Fericitul Evagrie în 1188 și care se ridică deasupra oricărei viziuni obișnuite. 8. „Există”, spune el, „o conversație care deschide ușa pentru a privi cunoașterea naturii, dar nu în secretele spirituale”. 1189 El îi numește pe filosofi „cunoaștere de jos”, pe care, după el, o pot poseda chiar și cei supuși patimilor; și el numește percepția pe care sfinții o primesc prin minte prin har „cunoașterea misterelor spirituale de sus”. 9 . Deci, oricine i s-a acordat acest lucru rămâne într-o asemenea stare noapte și zi, de parcă cineva ar fi părăsit trupul și ar fi deja în acea lume a drepților. 10. Aceasta este dulceața divină despre care a vorbit sincerul 1190 și minunatul Amon, „mai dulce decât mierea și fagurele”, 1191, dar puțini pustnici și fecioare o știau. 11. Și aceasta este intrarea în pacea divină despre care au vorbit Părinții, 1192 și aceasta este trecerea din zona 1193 a patimilor la iluminare și la mișcările libertății. 12. Și aceasta este ceea ce Evagrie, bogat în revelații spirituale, numește „răsplata în sută pe care Domnul nostru a promis-o în Evanghelie”. 1194 Și uimit de măreția acestei plăceri, el a numit-o „cheia Împărăției Cerurilor”. 1195 13. După cum spun înaintea adevăratului Dumnezeu: mădularele trupului nu pot rezista acestei plăceri, iar inima nu poate să o stăpânească din cauza marelui ei dulceață. 1197 Ce altceva se poate spune dacă sfinții numesc aceasta „percepția Împărăției Cerurilor?” Căci acesta este misterul viitoarei uimiri a lui Dumnezeu. Nu datorită pătrunderii în lumea materială și în faptele ei, cei drepți se bucură de Împărăția Cerurilor, ci datorită celor care ridică mintea, ca pe o scară oarecare, către Acela care este Împărăția sfinților și rămâne în uimire. Această percepție este bine numită „misterul Împărăției Cerurilor”; căci în cunoaşterea Celui Care este adevărata Împărăţie a tuturor, noi prin aceste taine ori de câte ori mintea este mişcată de ele, prin darul puterii lui Dumnezeu. Sire. hultana („amestecare”) Termenul sukkale d-beryata, care înseamnă literal „perspective asupra lucrurilor create”, „sensul lucrurilor create”, este echivalentul siriac al expresiilor grecești logoi ton onton și logoi ton gegonoton („logoi al lucrurilor create”) găsite la Evagrius și alți scriitori asceți greci. Conform învățăturilor lui Evagrie, contemplarea logoi a lucrurilor create („contemplarea naturală”), adică pătrunderea în sensul și conținutul a tot ceea ce există, constituie treapta de mijloc a progresului spiritual pe calea de la „praxis” (împlinirea poruncilor lui Hristos) ca treaptă de jos la „teologie”, sau „gnoză” (treapta cea mai înaltă a lui Dumnezeu). Lit. „plin de o viziune plină de mirare.” Var. „dar să fie atent”. Rev. Isaac se ceartă cu mesalienii. Lit. „diferențe”, „altfel”. În tradiția siriană de est, întregul Psaltire a fost împărțit în douăzeci de „haleluie” sau „hullales”, care, la rândul lor, au fost subdivizate în „marmyata”, conținând de la unu la patru psalmi. Var. „imnuri melodice”. Lit. „Uneori sub forma a ceea ce este în dreapta, alteori sub forma a ceea ce este în stânga.” Sire. dummara înseamnă și „uimire”. Lit. „Nu am simțit senzația.” Var. „mare absență”, „mare goliciune”, adică expunerea (renunțarea) la tot ce este pământesc. Lit. „din experiența propriului suflet”. mier. Evagrie. Capitolele gnostice 4.43 (despre scara lui Iacov). Vasile cel Mare. Scrisoarea 2. Amon. Ibid (despre „puterea divină” care conduce o persoană la pace). mier. Evagrie. Capitolele gnostice 4,42. Sau „măreția de a te bucura de ea”. Lit. „corporetic”, „carnal”. Te-ar putea interesa: