Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Kiedy człowiek na drodze swojej ascezy osiąga wgląd w rzeczy stworzone 1168, wówczas wznosi się ponad modlitwę, aż do jej granic, gdyż nie ma już potrzeby, aby odtąd ograniczał modlitwę do określonych godzin i minut: opuścił już stan, w którym, kiedy chciał, modlił się i chwalił. Od tego momentu stale stwierdza, że ​​jego uczucia osłabły, a myśli związane więzami zdumienia. I jest stale wypełniona wizją, obfitującą w pochwały, które pojawiają się bez poruszenia językiem. Czasami znowu modlitwa pozostaje częściowo, ale umysł jest od niej zabierany do nieba, jak jeniec, a łzy, jak źródła wody, płyną i oblewają całą twarz wbrew jej woli. Jednocześnie osoba sama jest spokojna, cicha, a wewnątrz siebie wypełniona jest zdumioną wizją. 1170 Bardzo często nie pozwala się mu nawet modlić, a to właśnie jest to zaprzestanie, które jest wyższe od modlitwy: polega na nieustannym zdumieniu się wobec każdego stworzenia Bożego, jak ci, którzy oszaleli od wina. To jest wino, które raduje ludzkie serce. 1171 2. Strzeżmy się jednak, aby 1172 nie znalazł się ktoś, kto usłyszawszy o tym z próżnymi myślami, porzuci modlitwę i psalmodię, wyobrażając sobie, że milczenie, o którym mówiliśmy, wynika z woli. 1173 Niech jednak każdy, kto spotyka takie przedmioty, rozumie, że takie działania nie pochodzą od ludzi i nie podlegają woli. Ci bowiem, którzy milczą w kontemplacji i zastygają w obliczu tajemnic, to ci, którzy w chwilach modlitwy lub też w innych momentach rozkoszują się umysłem spragnionym Boga. Jednak zwłaszcza w chwili modlitwy stany podobne do tych powstają wskutek szczególnej trzeźwości, jaka towarzyszy człowiekowi. 3. Przez modlitwę nie mam na myśli tylko ustalonych godzin czy „hallelui” 1176 Psalmów czy hymnów liturgicznych. 1177 Kto bowiem osiągnął tę wiedzę, bardziej niż wszystkie cnoty, trwa na modlitwie. Od wglądów otrzymuje 1178 swój początek, ale poprzez wglądy ponownie zostaje uspokojony 1179 i powraca do ciszy. Człowiek oświecony bowiem patrzy na wszystkie stworzenia Boże okiem rozumu i towarzyszącej im w każdej chwili ekonomii Bożej; niebiańska opatrzność, pełna miłosierdzia, nieustannie nawiedzająca stworzenie – czasem w formie prób, czasem w formie dobrodziejstw. 1180 A łaska Boża objawia temu różnego rodzaju ukryte przed tłumem działania, 1181, którymi Stwórca dokonuje cudownej pomocy każdej naturze, zarówno słownej, jak i nieożywionej, oraz niewidzialne przyczyny, dla których te zmiany dokonują się u wszystkich dzięki Opatrzności tkwiącej w miłości oraz tej twórczej i przewodniej mocy, która z niezwykłą pieczołowitością kieruje stworzeniem. 4. Kiedy człowiek stale otrzymuje doznawanie tych tajemnic poprzez to wewnętrzne oko, które nazywa się kontemplacją duchową i które jest widzeniem, z łaski, wówczas w chwili, gdy dostrzega tę lub inną z tych tajemnic, jego serce natychmiast zanika w swego rodzaju zdumieniu. Nie tylko jego usta przestają się modlić i milkną, ale samo serce wysycha od myśli z powodu atakującego go cudu 1182 i otrzymuje słodycz tajemnic mądrości i miłości Bożej z łaski dzięki świadomemu działaniu 1183 czynów i natur. 5. To jest dopełnienie ascezy duszy w ciele i granica służby duchowej, która dokonuje się w umyśle. Kto chce doświadczyć miłości naszego Pana, musi prosić Go, aby otworzył mu te drzwi. Zdziwię się, jeśli ktokolwiek, kto nie zbliżył się do Niego z tą sprawą i nie zaznał wrażenia wizji stworzeń i opatrzności w nich, kiedykolwiek będzie w stanie odczuć tę miłość, która porywa dusze tych, na których zstępuje. To one otwierają nam drzwi do poznania prawdy, która przewyższa wszystko i otwiera umysłowi drogę do chwalebnych tajemnic czcigodnej i boskiej natury. 6. Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że nie zachowując milczenia i wielkiego dystansu, w 1185 r. ośmielają się mówić i pisać o tej tajemnicy chwały Bożej w stworzeniach. Błogosławiony, kto wszedł przez te drzwi poprzez osobiste doświadczenie! 1186 Wszelka moc atramentu, liter i zwrotów jest zbyt bezsilna, aby wyrazić radość tej tajemnicy. 7. Wielu prostaków wierzy, że celem medytacji filozofów jest zasmakowanie tej rozmowy, która niesie ze sobą piękno wszystkich tajemnic Bożych. Błogosławiony Biskup Bazyli w jednym ze swoich listów do brata 1187 dokonuje rozróżnienia między tym filozofem a spostrzeżeniem, jakie święci otrzymują w rzeczach stworzonych, czyli drabiną mentalną, o której mówił błogosławiony Ewagriusz w 1188 r. i która wznosi się ponad wszelkie zwykłe widzenie. 8. „Jest” – mówi – „rozmowa, która otwiera drzwi do poznania natury, ale nie do tajemnic duchowych”. 1189 Filozofów nazywa „wiedzą oddolną”, którą według niego mogą posiadać nawet ci, którzy ulegają namiętnościom; i nazywa postrzeganie, które święci otrzymują poprzez umysł dzięki łasce, „znajomością tajemnic duchowych z góry”. 9. Zatem ten, kto został nagrodzony, pozostaje w takim stanie dzień i noc, jak gdyby ktoś opuścił ciało i znalazł się już w świecie sprawiedliwych. 10. To jest boska słodycz, o której mówił szczery i wspaniały Ammon, „słodsza od miodu i plastra miodu” 1191, ale niewielu pustelników i dziewic o tym wiedziało. 11. I to jest wejście do Bożego pokoju, o którym mówili Ojcowie w 1192 r. i to jest przejście z obszaru 1193 namiętności do oświecenia i do ruchów wolnościowych. 12. I to właśnie Ewagriusz, bogaty w duchowe objawienia, nazywa „stokrotną nagrodą, którą nasz Pan obiecał w Ewangelii”. 1194 I zdumiony ogromem tej przyjemności, słusznie nazwał ją „kluczem do Królestwa Niebieskiego”. 1195 13. Jak mówię przed prawdziwym Bogiem: członki ciała nie są w stanie oprzeć się tej przyjemności, a serce nie jest w stanie jej ogarnąć ze względu na jej wielką słodycz. 1197 Cóż innego można powiedzieć, jeśli święci nazywają to „postrzeganiem Królestwa Niebieskiego”? Na tym polega tajemnica przyszłego zdumienia Boga. To nie dzięki wglądowi w świat materialny i jego uczynki sprawiedliwi cieszą się Królestwem Niebieskim, ale dzięki tym, którzy wznoszą umysł jak po drabinie do Tego, który jest Królestwem świętych i pozostają w zdumieniu. To spostrzeżenie jest dobrze nazwane „tajemnicą Królestwa Niebieskiego”; albowiem w poznaniu Tego, który jest prawdziwym Królestwem wszystkich, przechodzimy przez te tajemnice, ilekroć umysł zostaje przez nie poruszony, przez dar mocy Bożej. Rozpłodnik. hultana („mieszanie”) Termin sukkale d-beryata, dosłownie oznaczający „wgląd w rzeczy stworzone”, „znaczenie rzeczy stworzonych”, jest syryjskim odpowiednikiem greckich wyrażeń logoi ton onton i logoi ton gegonoton („logoi rzeczy stworzonych”), które można znaleźć u Ewagriusza i innych greckich pisarzy ascetycznych. Według nauk Ewagriusza kontemplacja logoi rzeczy stworzonych („kontemplacja naturalna”), czyli wnikanie w sens i treść wszystkiego, co istnieje, stanowi środkowy etap postępu duchowego na drodze od „praxis” (wypełniania przykazań Chrystusa) jako etapu najniższego do „teologii”, czyli „gnozy” (kontemplacji Boga), jako etapu najwyższego. Oświetlony. „wypełniony wizją pełną zachwytu”. Var. „ale niech będzie ostrożny”. Wielebny Izaak spiera się z Messalianami. Oświetlony. „różnice”, „inne”. W tradycji wschodnio-syryjskiej cały Psałterz dzielił się na dwadzieścia „halleluias”, czyli „hullales”, które z kolei dzieliły się na „marmyata”, zawierające od jednego do czterech psalmów. Var. „melodyczne hymny”. Oświetlony. „czasami w formie tego, co jest po prawej stronie, czasami w formie tego, co jest po lewej stronie”. Rozpłodnik. dummara oznacza również „zdumienie”. Oświetlony. „nie czułem tego uczucia”. Var. „wielka nieobecność”, „wielka nagość”, czyli odsłonięcie (wyrzeczenie się) wszystkiego, co ziemskie. Oświetlony. „z doświadczenia własnej duszy”. Poślubić. Ewagriusz. Gnostyckie rozdziały 4.43 (o drabinie Jakuba). Bazyli Wielki. List 2. Ammon. Tamże (o „boskiej mocy” prowadzącej człowieka do pokoju). Poślubić. Ewagriusz. Gnostyckie rozdziały 4,42. Lub „wspaniałości czerpania z tego radości”. Oświetlony. „cielesny”, „cielesny”. Może zainteresuje Cię: