Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. როცა ადამიანი თავისი ასკეტიზმის გზაზე 1168 ქმნილებების ჭვრეტას მიაღწევს, მაშინ აქედან იგი მაღლა დგას ლოცვამდე, მის ზღვრამდე, რადგან ამიერიდან არ არის საჭირო ლოცვის შეზღუდვა გარკვეული დროითა და წუთებით: მან უკვე დატოვა მდგომარეობა, რომელშიც, როცა სურდა, მაშინ ლოცულობდა და ადიდებდა. იმ მომენტიდან მოყოლებული, ის მუდმივად გრძნობს დაცხრულს და ფიქრებს გაოცების ბორკილებით შეკრული. და ის მუდმივად ივსება ხილვით, უხვად ქებით, რაც ხდება ენის მოძრაობის გარეშე. ხანდახან ისევ ნაწილობრივ რჩება ლოცვა 1169, მაგრამ გონება ტყვედ მიჰყავს მისგან სამოთხეში, და ცრემლები, როგორც წყლის წყაროები, მიედინება და აწყნარებს მთელ სახეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ამავდროულად, თავად ადამიანი მშვიდია, ჩუმად და საკუთარ თავში გაოცებული ხედვით არის სავსე. 1170 ძალიან ხშირად მას ლოცვის უფლებაც კი არ აძლევენ და ჭეშმარიტად ეს არის ის შეწყვეტა, რომელიც ლოცვაზე მაღლა დგას: ის მდგომარეობს იმაში, რომ მუდმივი განცვიფრებაა ღმერთის ყოველი ქმნილების წინაშე, როგორც ღვინისგან გაგიჟებულები. ეს ის ღვინოა, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს. 1171 წ 2. მაგრამ ვიზრუნოთ, 1172 არ აღმოჩნდეს ადამიანი, რომელიც უსაქმური ფიქრებით მიატოვებს ლოცვასა და ფსალმუნობას, როცა ამის შესახებ გაიგებს, წარმოიდგენს, რომ სიჩუმე, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ნებით მოდის. 1173 მაგრამ ყველამ, ვინც ხვდება ასეთ ობიექტებს, გაიგოს, რომ ასეთი ქმედებები არ მოდის ხალხისგან და რომ ისინი არ ექვემდებარებიან ნებას. ვინც ჩუმდება ჭვრეტის დროს და იყინება საიდუმლოების წინაშე, არიან ისინი, ვინც ლოცვის მომენტებში ან სხვა დროსაც აღფრთოვანებულია ღმერთის წყურვილი გონებით. მაგრამ განსაკუთრებით ლოცვის მომენტში, მსგავსი მდგომარეობები 1175 წარმოიქმნება განსაკუთრებული სიფხიზლის გამო, რომელიც თან ახლავს ადამიანს. 3. ლოცვაში არ ვგულისხმობ მხოლოდ დადგენილ საათებს ან „ალილუიას“ 1176 ფსალმუნებს ან ლიტურგიულ საგალობლებს. 1177 რადგან ვინც ამ ცოდნას მიაღწია, ყველა სათნოებაზე მეტად, ლოცვაში რჩება. შეხედულებებიდან იგი იღებს 1178 წელს თავის დასაწყისს, მაგრამ შესწავლის მეშვეობით, ისევ დაწყნარდება 1179 და უბრუნდება სიჩუმეს. რადგან განათებული ადამიანი ღმერთის ყველა ქმნილებას უყურებს გონიერების თვალით და ღვთის ეკონომიით, რომელიც მათ ყოველ წუთს ახლავს; ზეციური განგებულება, მოწყალებით სავსე, გამუდმებით სტუმრად ქმნილება - ხან განსაცდელის სახით, ხან სარგებლის სახით. 1180 და ღვთის მადლი ავლენს მას სხვადასხვა სახის ქმედებებს, რომლებიც დაფარულია ბრბოსგან, 1181 - რომელსაც შემოქმედი იყენებს ყოველი ბუნების სასწაულებრივ დახმარებას, სიტყვიერი თუ უსულო, - ასევე უხილავ მიზეზებს, თუ რატომ ხდება ეს ცვლილებები ყველასთვის სიყვარულში თანდაყოლილი განგებულების წყალობით და რომელიც ხელმძღვანელობს შემოქმედებით და წარმმართველ ძალას. 4. როცა ადამიანი მუდმივად იღებს ამ საიდუმლოებების განცდას იმ შინაგანი თვალით, რომელსაც სულიერი ჭვრეტა ჰქვია და რომელიც არის ხედვა, მადლიდან, მაშინ როცა ამა თუ იმ საიდუმლოს აღიქვამს, გული მაშინვე იკლებს ერთგვარი გაოცებით. არა მხოლოდ პირი წყვეტს ლოცვის თქმას და დუმდება, არამედ გულიც ხმება ფიქრებისგან 1182 წლის სასწაულის წყალობით, რომელიც თავს დაესხმება მას და ღვთის სიბრძნისა და სიყვარულის საიდუმლოების სიტკბოს იღებს მადლიდან 1183 ქმედებებისა და ბუნების შეგნებული მოქმედების წყალობით. 7. ბევრ უბრალო ადამიანს სჯერა, რომ ფილოსოფოსთა მედიტაციის მიზანი ამ საუბრის გასინჯვაა, რომელიც ღმერთის ყველა საიდუმლოს მშვენიერებას ატარებს. ნეტარი ბასილი ეპისკოპოსი ძმისადმი 1187 წლის ერთ-ერთ წერილში განასხვავებს ამ ფილოსოფოსს და აღქმას, რომელსაც წმინდანები იღებენ შექმნილ ნივთებში - ეს არის გონებრივი კიბე, რომელზეც ნეტარი ევაგრი ლაპარაკობდა 1188 წელს და რომელიც მაღლა დგას ყოველგვარ ჩვეულებრივ ხედვაზე. 8. „არის, - ამბობს ის, - საუბარი, რომელიც ხსნის კარს ბუნების შემეცნებისკენ, მაგრამ არა სულიერი საიდუმლოებისკენ“. 1189 ის ფილოსოფოსებს უწოდებს „ცოდნას ქვემოდან“, რომელსაც, მისი თქმით, ვნებებს დაქვემდებარებულებსაც კი შეუძლიათ ფლობდნენ; და ის აღქმას, რომელსაც წმინდანები გონებით იღებენ მადლის მეშვეობით, უწოდებს „სულიერი საიდუმლოებების ცოდნას ზემოდან“. 9 . ასე რომ, ვისაც ეს დააჯილდოვეს, ისეთ მდგომარეობაში რჩება ღამე და დღე, თითქოს ვიღაცამ სხეული დატოვა და უკვე მართალთა სამყაროშია. 10. ეს არის ღვთაებრივი სიტკბო, რომლის შესახებაც გულწრფელი 1190 და მშვენიერი ამონი ლაპარაკობდა, „უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი და თაფლი“, 1191წ. 11. და ეს არის შესასვლელი ღვთაებრივ მშვიდობაში, რაზეც მამები საუბრობდნენ, 1192 და ეს არის გადასვლა 1193 ვნებების არედან განმანათლებლობაზე და თავისუფლების მოძრაობაზე. 12. და ამას უწოდებს ევაგრიუსი, რომელიც უხვად არის სულიერი გამოცხადებებით, „ასობით ჯილდოს, რომელიც დაჰპირდა ჩვენს უფალს სახარებაში“. 1194 და ამ სიამოვნების სიდიადით გაოცებულმა, მან კარგად უწოდა მას "ცათა სასუფევლის გასაღები". 1195 წ 13. როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის წინაშე ვამბობ: სხეულის წევრები ამ სიამოვნებას ვერ უძლებენ და გული დიდი სიტკბოს გამო ვერ იკავებს მას. 1197 სხვა რა შეიძლება ითქვას, თუ წმინდანები ამას „ცათა სასუფევლის აღქმას“ უწოდებენ? რადგან ეს არის ღმერთის მომავალი გაოცების საიდუმლო. 1198 წლის მატერიალური სამყაროსა და მისი საქმეების შესწავლის წყალობით კი მართალნი სარგებლობენ ზეცის სასუფეველით, არამედ მათი წყალობით, ვინც გონებას ამაღლებს, თითქოს რაღაც კიბეზე, წმინდანთა სამეფოსკენ და რჩება გაოგნებული. ამ აღქმას კარგად უწოდებენ "ცათა სასუფევლის საიდუმლოს"; რადგანაც იმის შეცნობით, ვინც არის ჭეშმარიტი სამეფო, ჩვენ ამ საიდუმლოებით ვატარებთ, როცა გონებას მოძრაობს ისინი, ღვთის ძალის ძღვენით. ბატონო. ჰულტანა ("შერევა") ტერმინი sukkale d-beryata, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "შექმნილ ნივთების შესწავლას", "შექმნილ ნივთების მნიშვნელობას", არის ბერძნული გამონათქვამების logoi ton onton და logoi ton gegonoton ("შექმნილი ნივთების ლოგოი") სირიული ეკვივალენტი, რომელიც გვხვდება ევაგრიუსსა და სხვა ბერძენ ასკეტ მწერლებში. ევაგრიუსის სწავლებით, ქმნილებათა ლოგოს („ბუნებრივი ჭვრეტა“) ჭვრეტა, ანუ ყოველივე არსებულის მნიშვნელობასა და შინაარსში შეღწევა წარმოადგენს სულიერი წინსვლის შუა საფეხურს „პრაქსისიდან“ (ქრისტეს მცნებების შესრულება), როგორც ყველაზე დაბალ საფეხურზე „თეოლოგიამდე“ ან „ღმერთის“ (კონტესტის) უმაღლეს საფეხურამდე. განათებული "ივსება საოცრებებით სავსე ხედვით." ვარ. "მაგრამ დაე, ფრთხილად იყოს." მეუფე ისაკი კამათობს მესალიელებთან. განათებული "განსხვავებები", "განსხვავებული". აღმოსავლეთ სირიის ტრადიციის თანახმად, მთელი ფსალმუნი დაყოფილი იყო ოცი "ჰალელუიად" ან "ჰულალებად", რომლებიც თავის მხრივ იყოფოდა "მარმიატად", რომელიც შეიცავდა ერთიდან ოთხ ფსალმუნს. ვარ. "მელოდიური საგალობლები". განათებული "ზოგჯერ იმის სახით, რაც მარჯვნივ არის, ზოგჯერ იმის სახით, რაც არის მარცხნივ." ბატონო. დუმმარა ასევე ნიშნავს "გაოცებას". განათებული "არ ვიგრძენი ეს შეგრძნება." ვარ. „დიდი არყოფნა“, „დიდი სიშიშვლე“, ანუ ყველაფრის მიწიერი გამოვლენა (უარყოფა). განათებული „საკუთარი სულის გამოცდილებიდან“. ოთხ. ევაგრიუსი. გნოსტიკური თავები 4.43 (იაკობის კიბის შესახებ). ბასილი დიდი. წერილი 2. ამონი. იქვე (ადამიანის მშვიდობისკენ მიმავალი „ღვთაებრივი ძალის“ შესახებ). ოთხ. ევაგრიუსი. გნოსტიკური თავები 4,42. ან „ამით ტკბობის სიდიადე“. განათებული „სხეულებრივი“, „ხორციელი“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: