Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Lorsqu'un homme atteint la connaissance des choses créées 1168 sur le chemin de son ascétisme, alors il s'élève au-dessus de la prière, jusqu'à ses limites, car il ne lui est plus nécessaire de limiter désormais la prière à certains temps et minutes : il a déjà quitté l'état dans lequel, quand il le voulait, il prierait et louerait. À partir de ce moment, il voit constamment ses sentiments apaisés et ses pensées liées par des liens d'étonnement. Et il est constamment rempli de visions, riches en louanges, qui se produisent sans mouvements de langue. Parfois encore, la prière demeure partiellement 1169, mais l'esprit en est emmené au ciel, comme un captif, et les larmes, comme des sources d'eau, coulent et arrosent tout le visage contre sa volonté. En même temps, la personne elle-même est calme, silencieuse et intérieurement remplie d'une vision émerveillée. 1170 Très souvent, il ne lui est même pas permis de prier, et c'est vraiment cette cessation qui est plus élevée que la prière : elle consiste à être dans un étonnement constant devant toute création de Dieu, comme ceux qui sont fous de vin. C'est le vin qui réjouit le cœur humain. 1171 3. Par prière, je n'entends pas seulement des heures fixes ou des « alléluias » 1176 Psaumes ou hymnes liturgiques. 1177 Car celui qui a atteint cette connaissance, plus que toutes les vertus, demeure dans la prière. C'est à partir des intuitions qu'il reçoit 1178 son commencement, mais à travers les intuitions, encore une fois, il se pacifie 1179 et retourne au silence. Car l'homme illuminé regarde toutes les créations de Dieu avec l'œil de la raison et de l'économie de Dieu qui les accompagne à chaque instant ; providence céleste, pleine de miséricorde, visitant constamment la création - tantôt sous forme d'épreuves, tantôt sous forme de bienfaits. 1180 Et la grâce de Dieu lui révèle les différents types d'actions cachées à la foule, 1181 - que le Créateur utilise pour une assistance miraculeuse à toute nature, qu'elle soit verbale ou inanimée, - ainsi que les raisons invisibles pour lesquelles ces changements arrivent à chacun grâce à la providence inhérente à l'amour, et à cette puissance créatrice et directrice qui guide la création avec un soin étonnant. 4. Lorsqu'une personne reçoit constamment la sensation de ces mystères à travers cet œil intérieur, qui est appelé contemplation spirituelle et qui est vision, par grâce, alors au moment où elle perçoit l'un ou l'autre de ces mystères, son cœur s'apaise immédiatement dans une sorte d'étonnement. Non seulement sa bouche cesse de dire la prière et se tait, mais son cœur lui-même est desséché de pensées grâce au miracle 1182 qui l'attaque, et il reçoit de la grâce la douceur des mystères de la sagesse et de l'amour de Dieu grâce à l'activité consciente 1183 des actions et des natures. 5. C'est l'achèvement de l'ascétisme de l'âme dans le corps et la limite du service spirituel qui s'accomplit dans l'esprit. Celui qui veut expérimenter l’amour de Notre Seigneur doit lui demander de lui ouvrir cette porte. Je serais surpris si quelqu'un qui ne s'est pas approché de Lui avec cela et qui n'a pas connu la sensation de la vision des créatures et de ce qu'il y a de providentiel en elles, peut un jour ressentir cet amour qui captive les âmes de ceux sur qui il descend. Ce sont eux qui nous ouvrent la porte à la connaissance de la vérité, qui transcende tout et qui ouvre à l’esprit la voie vers les glorieux secrets de la vénérable et divine Nature. 6. Ce qui est encore plus surprenant, c'est quand, sans s'impliquer dans le silence et dans un grand détachement, 1185 ils osent parler et écrire sur ce mystère de la gloire de Dieu dans les créatures. Bienheureux celui qui est entré par cette porte à travers une expérience personnelle ! 1186 Toute la puissance de l'encre, des lettres et des phrases est trop impuissante pour exprimer le plaisir de ce mystère. 7. Beaucoup de niais croient que le but de la méditation des philosophes est de goûter à cette conversation qui porte la beauté de tous les mystères de Dieu. Le bienheureux évêque Basile, dans une de ses lettres à son frère en 1187, fait une distinction entre ce philosophe et la perception que les saints reçoivent des choses créées, c'est-à-dire l'échelle mentale dont parlait le bienheureux Evagre en 1188 et qui s'élève au-dessus de toute vision ordinaire. 8. «Il existe», dit-il, «une conversation qui ouvre la porte à la connaissance des natures, mais pas aux secrets spirituels.» 1189 Il appelle les philosophes « la connaissance d'en bas », que, selon lui, même ceux qui sont sujets aux passions peuvent posséder ; et il appelle la perception que les saints reçoivent par l'esprit par la grâce « la connaissance des mystères spirituels d'en haut ». 9 . Ainsi, celui qui a reçu cela reste dans un tel état nuit et jour, comme si quelqu'un avait quitté le corps et se trouvait déjà dans ce monde des justes. 10. C'est la douceur divine dont parlait le sincère 1190 et le merveilleux Ammon, « plus douce que le miel et le rayon de miel », 1191 mais peu d'ermites et de vierges la connaissaient. 11. Et c'est là l'entrée dans la paix divine dont parlaient les Pères 1192 et c'est là le passage du domaine 1193 des passions à l'illumination et aux mouvements de liberté. 12. Et c'est ce qu'Evagre, riche en révélations spirituelles, appelle « la récompense au centuple que Notre Seigneur a promise dans l'Évangile ». 1194 Et, étonné de la grandeur de ce plaisir, il l'appelait avec raison « la clé du Royaume des Cieux ». 1195 13. Comme je le dis devant le vrai Dieu : les membres du corps ne peuvent résister à ce plaisir, et le cœur est incapable de le contenir à cause de sa grande douceur. 1197 Que dire d'autre si les saints appellent cela « la perception du Royaume des Cieux » ? Car tel est le mystère de l'étonnement futur de Dieu. Ce n'est pas grâce à la connaissance du monde matériel et de ses actes que les justes jouissent du Royaume des Cieux, mais grâce à ceux qui élèvent leur esprit, comme sur une sorte d'échelle, vers Celui qui est le Royaume des saints et restent dans l'étonnement. Cette perception est bien appelée le « mystère du Royaume des Cieux » ; car dans la connaissance de Celui qui est le véritable Royaume de tous, nous traversons ces mystères chaque fois que l'esprit en est ému, par le don de la puissance de Dieu. Sire. hultana (« mélange ») Le terme sukkale d-beryata, signifiant littéralement « aperçu des choses créées », « le sens des choses créées », est l'équivalent syriaque des expressions grecques logoi ton onton et logoi ton gegonoton (« logoi des choses créées ») trouvées chez Evagre et d'autres écrivains ascétiques grecs. Selon les enseignements d'Évagre, la contemplation des logoi des choses créées (« contemplation naturelle »), c'est-à-dire la pénétration dans le sens et le contenu de tout ce qui existe, constitue l'étape intermédiaire du progrès spirituel sur le chemin allant de la « praxis » (l'accomplissement des commandements du Christ) comme étape la plus basse jusqu'à la « théologie » ou « gnose » (contemplation de Dieu), comme l'étape la plus élevée. Allumé. "rempli d'une vision remplie d'émerveillement." Var. "mais qu'il fasse attention." Le révérend Isaac se dispute avec les Messaliens. Allumé. "différences", "différents". Dans la tradition de la Syrie orientale, le Psautier entier était divisé en vingt « halleluias » ou « hullales », eux-mêmes subdivisés en « marmyata », contenant de un à quatre psaumes. Var. "hymnes mélodiques". Allumé. "parfois sous la forme de ce qui est à droite, parfois sous la forme de ce qui est à gauche." Sire. dummara signifie aussi « étonnement ». Allumé. "Je n'ai pas ressenti la sensation." Var. « grande absence », « grande nudité », c'est-à-dire exposition (renonciation) à tout ce qui est terrestre. Allumé. "de l'expérience de sa propre âme." Épouser. Évagre. Chapitres Gnostiques 4.43 (à propos de l'échelle de Jacob). Basile le Grand. Lettre 2. Ammon. Ibid (à propos du « pouvoir divin » conduisant une personne à la paix). Épouser. Évagre. Chapitres Gnostiques 4,42. Ou « la grandeur d’en profiter ». Allumé. « corporel », « charnel ». Vous pourriez être intéressé par :