Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Cuando una persona alcanza la comprensión de las cosas creadas 1168 en el camino de su ascetismo, entonces se eleva por encima de la oración, hasta sus límites, porque de ahora en adelante no le es necesario limitar la oración a ciertos tiempos y minutos: ya ha abandonado el estado en el que, cuando quisiera, luego oraría y alabaría. A partir de ese momento, sus sentimientos se apaciguan constantemente y sus pensamientos están atados por lazos de asombro. Y está constantemente lleno de visión, abundando en alabanzas, que se producen sin movimientos de la lengua. A veces, también, la oración 1169 permanece parcialmente, pero la mente es llevada de ella al cielo, como un cautivo, y las lágrimas, como manantiales de agua, fluyen y riegan todo el rostro contra su voluntad. Al mismo tiempo, la persona misma está tranquila, silenciosa y dentro de sí misma está llena de una visión de asombro. 1170 Muchas veces ni siquiera se le permite orar, y verdaderamente ésta es esa cesación más elevada que la oración: consiste en estar en constante asombro ante cada creación de Dios, como los que están locos por el vino. Este es el vino que alegra el corazón humano. 1171 2. Pero tengamos cuidado, 1172, que no haya quien, con pensamientos vanos, abandone la oración y la salmodia cuando oye esto, imaginando que el silencio del que hablamos viene por voluntad. 1173 Pero todo aquel que encuentre tales objetos comprenda que tales acciones no provienen de personas y que no están sujetas a la voluntad. Porque los que callan en la contemplación y se congelan ante los misterios son los que, en los momentos de oración, o también en otros momentos, se deleitan con una mente sedienta de Dios. Pero especialmente en el momento de la oración surgen estados 1175 similares a estos debido a la especial sobriedad que acompaña a la persona. 3. Por oración no me refiero sólo a horas fijas o “aleluyas”, 1176 salmos o himnos litúrgicos. 1177 Porque quien ha alcanzado este conocimiento, más que en todas las virtudes, permanece en la oración. De las intuiciones recibe 1178 su comienzo, pero a través de las intuiciones nuevamente se pacifica 1179 y regresa al silencio. Porque el hombre iluminado mira todas las creaciones de Dios con el ojo de la razón y la economía de Dios que las acompaña en cada momento; Providencia celestial, llena de misericordia, visitando constantemente la creación, a veces en forma de pruebas, a veces en forma de beneficios. 1180 Y la gracia de Dios le revela los diversos tipos de acciones que están ocultas a la multitud, 1181 - de las que el Creador se vale para asistencia milagrosa a toda naturaleza, ya sea verbal o inanimada, - así como las razones invisibles por las que estos cambios suceden a todos gracias a la providencia inherente al amor, y a esa fuerza creadora y guía que guía la creación con asombroso cuidado. 4. Cuando una persona recibe constantemente la sensación de estos misterios a través de ese ojo interior, que se llama contemplación espiritual y que es visión, por gracia, entonces, en el momento en que percibe uno u otro de estos misterios, su corazón inmediatamente se hunde en una especie de asombro. No sólo su boca deja de decir oración y calla, sino que su corazón mismo se seca de pensamientos gracias al milagro 1182 que lo ataca, y recibe de la gracia la dulzura de los misterios de la sabiduría y del amor de Dios gracias a la actividad consciente 1183 de las acciones y de las naturalezas. 5. Ésta es la culminación del ascetismo del alma en el cuerpo y el límite del servicio espiritual, que se realiza en la mente. Quien quiera experimentar el amor de nuestro Señor debe pedirle que le abra esta puerta. Me asombraré si alguno que no se ha acercado a Él con esto y que no ha conocido la sensación de la visión de las criaturas y lo providencial en ellas, alguna vez pueda sentir ese amor que cautiva las almas de aquellos sobre quienes desciende. Éstos son los que nos abren la puerta al conocimiento de la verdad, que todo lo trasciende y que abre a la mente el camino hacia los gloriosos secretos de la venerable y divina Naturaleza. 6. Más sorprendente aún es cuando, ajenos al silencio y al gran desapego, 1185 se atreven a hablar y escribir sobre este misterio de la gloria de Dios en las criaturas. ¡Bendito el que ha entrado por esta puerta a través de una experiencia personal! 1186 Todo el poder de la tinta, de las letras y de las frases es demasiado impotente para expresar el placer de este misterio. 7. Muchos simplones creen que el objetivo de la meditación de los filósofos es saborear esta conversación, que contiene la belleza de todos los misterios de Dios. El Beato Obispo Basilio, en una de sus cartas a su hermano en 1187, hace una distinción entre este filósofo y la percepción que los santos reciben de las cosas creadas, es decir, la escalera mental, de la que habló el Beato Evagrio en 1188 y que se eleva por encima de toda visión ordinaria. 8. “Existe”, dice, “una conversación que abre la puerta a asomarse al conocimiento de la naturaleza, pero no a los secretos espirituales”. 1189 Llama a los filósofos “conocimiento de abajo”, que, según él, pueden poseer incluso los sujetos a las pasiones; y llama a la percepción que los santos reciben a través de la mente a través de la gracia “el conocimiento de los misterios espirituales de lo alto”. 9 . Entonces, quien ha recibido esto permanece en tal estado día y noche, como si alguien hubiera abandonado el cuerpo y ya estuviera en ese mundo de los justos. 10. Ésta es la dulzura divina de la que hablaba el sincero 1190 y maravilloso Ammón, “más dulce que la miel y el panal”, 1191 pero pocos ermitaños y vírgenes la conocían. 11. Y ésta es la entrada a la paz divina de la que hablaban los Padres, 1192 y éste es el paso del ámbito 1193 de las pasiones a la iluminación y a los movimientos de la libertad. 12. Y esto es lo que Evagrio, rico en revelaciones espirituales, llama “la recompensa cien veces mayor que nuestro Señor prometió en el Evangelio”. 1194 Y asombrado por la grandeza de este placer, bien lo llamó “la llave del Reino de los Cielos”. 1195 13. Como digo delante del Dios verdadero: los miembros del cuerpo no pueden soportar este placer, y el corazón no puede contenerlo a causa de su gran dulzura. 1197 ¿Qué más se puede decir si a esto los santos llaman “la percepción del Reino de los Cielos”? Porque éste es el misterio del futuro asombro de Dios. No es gracias a la comprensión del mundo material 1198 y sus obras que los justos disfrutan del Reino de los Cielos, sino gracias a quienes elevan la mente, como por una especie de escalera, hacia Aquel que es el Reino de los santos, y se quedan asombrados. Esta percepción es bien llamada el “misterio del Reino de los Cielos”; porque en el conocimiento de Aquel que es el verdadero Reino de todos, recorremos estos misterios cada vez que la mente es movida por ellos, por el don del poder de Dios. Padre. hultana (“mezcla”) El término sukkale d-beryata, que literalmente significa "visión de las cosas creadas", "el significado de las cosas creadas", es el equivalente siríaco de las expresiones griegas logoi ton onton y logoi ton gegonoton ("logoi de las cosas creadas") que se encuentran en Evagrius y otros escritores ascetas griegos. Según las enseñanzas de Evagrio, la contemplación del logoi de las cosas creadas (“contemplación natural”), es decir, la penetración en el significado y contenido de todo lo que existe, constituye la etapa intermedia del progreso espiritual en el camino desde la “praxis” (cumplimiento de los mandamientos de Cristo) como etapa inferior hasta la “teología” o “gnosis” (contemplación de Dios), como etapa superior. Iluminado. “lleno de una visión llena de asombro”. Var. "pero que tenga cuidado". El reverendo Isaac discute con los mesalianos. Iluminado. "diferencias", "diferentes". En la tradición siria oriental, todo el Salterio se dividía en veinte “aleluyas” o “hullales”, que a su vez se subdividían en “marmyata”, que contenía de uno a cuatro salmos. Var. "himnos melódicos". Iluminado. “A veces en la forma de la derecha, a veces en la forma de la izquierda”. Padre. dummara también significa "asombro". Iluminado. "No sentí la sensación". Var. “gran ausencia”, “gran desnudez”, es decir exposición (renuncia) de todo lo terrenal. Iluminado. "de la experiencia de la propia alma". Casarse. Evagrio. Capítulos gnósticos 4.43 (sobre la escalera de Jacob). Basilio el Grande. Carta 2. Amón. Ibid (sobre el "poder divino" que lleva a una persona a la paz). Casarse. Evagrio. Capítulos gnósticos 4,42. O “la grandeza de disfrutarlo”. Iluminado. "corporal", "carnal". Quizás te interese: