Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Όταν ένας άνθρωπος αποκτά ενόραση στα κτιστά πράγματα 1168 στο δρόμο της ασκήσεώς του, τότε από αυτό υψώνεται πάνω από την προσευχή, στα όριά της, γιατί είναι περιττό από εδώ και στο εξής να περιορίζει την προσευχή σε συγκεκριμένες ώρες και λεπτά: έχει ήδη εγκαταλείψει την κατάσταση στην οποία, όταν ήθελε, θα προσευχόταν και θα επαινούσε. Από εκείνη τη στιγμή, βρίσκει διαρκώς τα συναισθήματά του να υποχωρούν και τις σκέψεις του δεμένες από δεσμούς έκπληξης. Και γεμίζει συνεχώς με όραμα, αφθονία επαίνου, που συμβαίνει χωρίς κινήσεις της γλώσσας. Μερικές φορές, πάλι, η προσευχή μερικώς 1169 παραμένει, αλλά ο νους απομακρύνεται από αυτόν στον ουρανό, σαν αιχμάλωτος, και δάκρυα, σαν πηγές νερού, κυλούν και ποτίζουν ολόκληρο το πρόσωπο παρά τη θέλησή του. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ήρεμος, σιωπηλός και μέσα του είναι γεμάτος με ένα εκπληκτικό όραμα. 1170 Πολύ συχνά δεν του επιτρέπεται καν να προσευχηθεί, και πραγματικά αυτή είναι η παύση που είναι ανώτερη από την προσευχή: συνίσταται στο να βρίσκεται σε διαρκή έκπληξη μπροστά σε κάθε δημιούργημα του Θεού, όπως εκείνοι που είναι τρελοί από το κρασί. Αυτό είναι το κρασί που ευφραίνει την ανθρώπινη καρδιά. 1171 2. Ας προσέξουμε όμως, 1172 μήπως υπάρξει άνθρωπος που με άσκοπους λογισμούς εγκαταλείπει την προσευχή και την ψαλμωδία όταν το ακούει, φανταζόμενος ότι η σιωπή για την οποία μιλήσαμε έρχεται κατά βούληση. 1173 Αλλά ας καταλάβουν όλοι όσοι συναντούν τέτοια αντικείμενα ότι τέτοιες ενέργειες δεν προέρχονται από ανθρώπους και ότι δεν υπόκεινται στη θέληση. Διότι εκείνοι που σιωπούν σε στοχασμό και παγώνουν μπροστά στα μυστήρια είναι εκείνοι που, σε στιγμές προσευχής, ή και σε άλλες στιγμές, χαίρονται με ένα νου που διψάει για τον Θεό. Ειδικά όμως τη στιγμή της προσευχής προκύπτουν καταστάσεις 1175 παρόμοιες με αυτές λόγω της ιδιαίτερης νηφαλιότητας που συνοδεύει ένα άτομο. 3. Με την προσευχή δεν εννοώ μόνο καθορισμένες ώρες ή «αλληλούιες» 1176 Ψαλμούς ή λειτουργικούς ύμνους. 1177 Γιατί αυτός που έχει επιτύχει αυτή τη γνώση, περισσότερο από όλες τις αρετές, παραμένει στην προσευχή. Από τις ενοράσεις λαμβάνει το 1178 την αρχή του, αλλά μέσω των ενοράσεων, πάλι, ειρηνεύεται 1179 και επιστρέφει στη σιωπή. Γιατί ο φωτισμένος άνθρωπος κοιτάζει όλα τα δημιουργήματα του Θεού με το μάτι της λογικής και την οικονομία του Θεού που τα συνοδεύει κάθε στιγμή. ουράνια πρόνοια, γεμάτη έλεος, που επισκέπτεται συνεχώς τη δημιουργία - άλλοτε με τη μορφή δοκιμασιών, άλλοτε με τη μορφή ευεργετημάτων. 1180 Και η χάρη του Θεού αποκαλύπτει σε αυτό διάφορους τύπους ενεργειών που είναι κρυμμένες από το πλήθος, 1181 - τις οποίες ο Δημιουργός χρησιμοποιεί για θαυματουργή βοήθεια σε κάθε φύση, λεκτική ή άψυχη, - καθώς και τους αόρατους λόγους για τους οποίους συμβαίνουν αυτές οι αλλαγές σε όλους χάρη στην πρόνοια που είναι εγγενής στην αγάπη και που καθοδηγεί τη δημιουργική και καθοδηγητική δύναμη. 4. Όταν κάποιος δέχεται συνεχώς την αίσθηση αυτών των μυστηρίων μέσω αυτού του εσωτερικού οφθαλμού, που ονομάζεται πνευματική ενατένιση και που είναι όραμα, από χάρη, τότε τη στιγμή που αντιλαμβάνεται το ένα ή το άλλο από αυτά τα μυστήρια, η καρδιά του καταλαγιάζει αμέσως με ένα είδος κατάπληξης. Όχι μόνο το στόμα του σταματά να λέει προσευχή και σωπαίνει, αλλά η ίδια η καρδιά του στεγνώνει από τους λογισμούς χάρη στο θαύμα 1182 που τον επιτίθεται και λαμβάνει τη γλυκύτητα των μυστηρίων της σοφίας και της αγάπης του Θεού από τη χάρη χάρη στη συνειδητή δραστηριότητα 1183 των πράξεων και των φύσεων. 5. Αυτή είναι η ολοκλήρωση της ασκητικότητας της ψυχής στο σώμα και το όριο της πνευματικής υπηρεσίας, που τελείται στο νου. Όποιος θέλει να βιώσει την αγάπη του Κυρίου μας πρέπει να Του ζητήσει να του ανοίξει αυτή την πόρτα. Θα εκπλαγώ αν κάποιος που δεν Τον έχει πλησιάσει με αυτό και που δεν έχει γνωρίσει την αίσθηση της 1184 όρασης των πλασμάτων και της πρόνοιας σε αυτά μπορεί ποτέ να νιώσει εκείνη την αγάπη που αιχμαλωτίζει τις ψυχές εκείνων στους οποίους κατεβαίνει. Αυτά είναι που μας ανοίγουν την πόρτα της γνώσης της αλήθειας, που υπερβαίνει τα πάντα και που δίνει στο νου το δρόμο προς τα ένδοξα μυστικά της σεβάσμιας και θείας Φύσης. 6. Ακόμα πιο εκπληκτικό είναι όταν, αμέτοχοι στη σιωπή και τη μεγάλη αποστασιοποίηση, 1185 τολμούν να μιλήσουν και να γράψουν για αυτό το μυστήριο της δόξας του Θεού στα πλάσματα. Ευλογημένος είναι αυτός που μπήκε από αυτή την πόρτα μέσα από προσωπική εμπειρία! 1186 Όλη η δύναμη του μελανιού, των γραμμάτων και των φράσεων είναι πολύ ανίσχυρη για να εκφράσει την ευχαρίστηση αυτού του μυστηρίου. 7. Πολλοί απλοί πιστεύουν ότι ο σκοπός του διαλογισμού των φιλοσόφων είναι να γευτούν αυτή τη συνομιλία, που φέρει την ομορφιά όλων των μυστηρίων του Θεού. Ο μακαριστός Βασίλειος ο Επίσκοπος, σε μια από τις επιστολές του προς τον αδελφό του το 1187, κάνει διάκριση μεταξύ αυτού του φιλοσόφου και της αντίληψης που λαμβάνουν οι άγιοι στα κτιστά πράγματα - δηλαδή τη νοητική κλίμακα, την οποία μίλησε ο Μακαριστός Ευάγριος για το 1188 και η οποία υψώνεται πάνω από κάθε συνηθισμένη όραση. 8. «Υπάρχει», λέει, «μια συζήτηση που ανοίγει την πόρτα για να κοιτάξουμε στη γνώση των φύσεων, αλλά όχι στα πνευματικά μυστικά». 1189 Ονομάζει τους φιλοσόφους «γνώση από τα κάτω», την οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, ακόμη και όσοι υπόκεινται στα πάθη μπορούν να κατέχουν. και ονομάζει την αντίληψη που λαμβάνουν οι άγιοι μέσω του νου μέσω της χάριτος «γνώση πνευματικών μυστηρίων άνωθεν». 9 . Έτσι, όποιος έχει απονεμηθεί, μένει σε τέτοια κατάσταση νύχτα και μέρα, σαν κάποιος να έχει αφήσει το σώμα και να βρίσκεται ήδη σε αυτόν τον κόσμο των δικαίων. 10. Αυτή είναι η θεϊκή γλυκύτητα για την οποία μίλησε ο ειλικρινής 1190 και υπέροχος Άμμων, «πιο γλυκός από το μέλι και την κηρήθρα», 1191, αλλά λίγοι ερημίτες και παρθένες το γνώριζαν. 11. Και αυτή είναι η είσοδος στη θεία ειρήνη για την οποία μίλησαν οι Πατέρες, 1192 και αυτή είναι η μετάβαση από την περιοχή 1193 των παθών στη φώτιση και στα κινήματα της ελευθερίας. 12. Και αυτό είναι που ο Ευάγριος, αφθονώντας σε πνευματικές αποκαλύψεις, αποκαλεί «την εκατονταπλάσια ανταμοιβή που υποσχέθηκε ο Κύριός μας στο Ευαγγέλιο». 1194 Και έκπληκτος για το μεγαλείο αυτής της ευχαρίστησης, την ονόμασε καλά «το κλειδί της Βασιλείας των Ουρανών». 1195 13. Όπως λέω ενώπιον του αληθινού Θεού: τα μέλη του σώματος δεν μπορούν να αντέξουν αυτή την ευχαρίστηση, και η καρδιά αδυνατεί να τη συγκρατήσει εξαιτίας της μεγάλης γλυκύτητας της. 1197 Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί αν οι άγιοι το αποκαλούν αυτό «η αντίληψη της Βασιλείας των Ουρανών;» Διότι αυτό είναι το μυστήριο της μελλοντικής έκπληξης του Θεού. Δεν είναι χάρη στη διορατικότητα του υλικού κόσμου του 1198 και των πράξεών του που οι δίκαιοι απολαμβάνουν τη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά χάρη σε εκείνους που υψώνουν το νου, σαν σε κάποιο είδος σκάλας, σε Αυτόν που είναι το Βασίλειο των αγίων, και παραμένει έκπληκτος. Αυτή η αντίληψη καλείται «μυστήριο της Βασιλείας των Ουρανών». γιατί εν γνώσει Εκείνου που είναι η αληθινή Βασιλεία όλων, εμείς μέσα από αυτά τα μυστήρια όποτε κινείται ο νους από αυτά, με το δώρο της δύναμης του Θεού. Αρχοντας. χουλτάνα («ανάμειξη») Ο όρος sukkale d-beryata, που κυριολεκτικά σημαίνει «ενοράσεις κτιστών πραγμάτων», «η έννοια των κτιστών πραγμάτων», είναι το συριακό αντίστοιχο των ελληνικών εκφράσεων logoi ton onton και logoi ton gegonoton («λόγοι κτιστών πραγμάτων») που απαντώνται στον Ευάγριο και σε άλλους Έλληνες ασκητές συγγραφείς. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ευαγρίου, η ενατένιση του λόγου των κτιστών πραγμάτων («φυσική ενατένιση»), δηλαδή η διείσδυση στο νόημα και το περιεχόμενο ό,τι υπάρχει αποτελεί το μεσαίο στάδιο της πνευματικής προόδου στο μονοπάτι από την «πράξη» (εκπλήρωση των εντολών του Χριστού) ως το κατώτερο στάδιο στη «θεολογία» ή «γνώση του Θεού» ως το υψηλότερο στάδιο. Αναμμένο. «γεμάτο με ένα όραμα που είναι γεμάτο θαύμα». Var. «αλλά ας είναι προσεκτικός». Ο Αιδ. Ισαάκ διαφωνεί με τους Μεσσαλιανούς. Αναμμένο. «διαφορές», «διαφορετικές». Στην ανατολικοσυριακή παράδοση, ολόκληρο το Ψαλτήρι χωριζόταν σε είκοσι «αλελούιες» ή «χουλλάλες», οι οποίες με τη σειρά τους υποδιαιρούνταν σε «μαρμύατα», που περιείχαν από έναν έως τέσσερις ψαλμούς. Var. «μελωδικοί ύμνοι». Αναμμένο. «Μερικές φορές με τη μορφή αυτού που βρίσκεται στα δεξιά, μερικές φορές με τη μορφή αυτού που βρίσκεται στα αριστερά». Αρχοντας. dummara σημαίνει επίσης «έκπληξη». Αναμμένο. «Δεν ένιωσα την αίσθηση». Var. «μεγάλη απουσία», «μεγάλη γύμνια», δηλ. έκθεση (απάρνηση) κάθε τι γήινου. Αναμμένο. «από την εμπειρία της ίδιας της ψυχής». Νυμφεύομαι. Ευάγριος. Γνωστικά κεφάλαια 4.43 (για τη σκάλα του Ιακώβ). Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 2. Ammon. Ibid (σχετικά με τη «θεϊκή δύναμη» που οδηγεί ένα άτομο στην ειρήνη). Νυμφεύομαι. Ευάγριος. Γνωστικά κεφάλαια 4,42. Ή «το μεγαλείο του να το απολαμβάνεις». Αναμμένο. «σωματικό», «σαρκικό». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: