Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Wenn ein Mensch auf dem Weg seiner Askese Einsicht in die geschaffenen Dinge erlangt 1168, dann erhebt er sich über das Gebet bis zu dessen Grenzen, denn es ist für ihn von nun an unnötig, das Gebet auf bestimmte Zeiten und Minuten zu beschränken: Er hat den Zustand bereits verlassen, in dem er dann, wenn er wollte, beten und loben würde. Von diesem Moment an stellt er ständig fest, dass seine Gefühle nachlassen und seine Gedanken von Fesseln des Staunens gefesselt sind. Und es ist ständig erfüllt von Visionen, reich an Lob, das ohne Bewegungen der Zunge geschieht. Manchmal bleibt das Gebet wiederum teilweise bestehen, aber der Geist wird von ihm in den Himmel entführt, wie ein Gefangener, und Tränen fließen wie Wasserquellen und bewässern das ganze Gesicht gegen seinen Willen. Gleichzeitig ist der Mensch selbst ruhig, schweigsam und in seinem Inneren von einer erstaunten Vision erfüllt. 1170 Sehr oft darf er nicht einmal beten, und tatsächlich ist dies das Aufhören, das höher ist als das Gebet: Es besteht darin, vor jeder Schöpfung Gottes in ständigem Staunen zu sein, wie diejenigen, die vom Wein verrückt werden. Das ist der Wein, der das menschliche Herz erfreut. 1171 2. Aber hüten wir uns davor, 1172 dass es jemanden gibt, der mit müßigen Gedanken das Gebet und den Psalmgesang aufgibt, wenn er davon hört, und sich einbildet, dass das Schweigen, von dem wir gesprochen haben, willentlich zustande kommt. 1173 Aber jeder, der solchen Objekten begegnet, soll verstehen, dass solche Handlungen nicht von Menschen ausgehen und nicht dem Willen unterworfen sind. Denn diejenigen, die in der Kontemplation verstummen und vor den Geheimnissen erstarren, sind diejenigen, die sich in Momenten des Gebets oder auch zu anderen Zeiten über einen nach Gott dürstenden Geist freuen. Aber gerade im Moment des Gebets entstehen ähnliche Zustände aufgrund der besonderen Nüchternheit, die einen Menschen begleitet. 3. Mit Gebet meine ich nicht nur festgelegte Stunden oder „Halleluja“, 1176 Psalmen oder liturgische Hymnen. 1177 Denn wer dieses Wissen mehr als alle Tugenden erlangt hat, bleibt im Gebet. Aus Einsichten erhält es 1178 seinen Anfang, aber durch Einsichten wird es wiederum beruhigt 1179 und kehrt zur Stille zurück. Denn der erleuchtete Mensch betrachtet alle Schöpfungen Gottes mit dem Auge der Vernunft und der Ökonomie Gottes, die sie in jedem Augenblick begleitet; himmlische Vorsehung, voller Barmherzigkeit, die die Schöpfung ständig besucht – manchmal in Form von Prüfungen, manchmal in Form von Wohltaten. 1180 Und die Gnade Gottes offenbart ihm verschiedene Arten von Handlungen, die vor der Menge verborgen sind, 1181 – die der Schöpfer zur wundersamen Hilfe für jede Natur nutzt, ob verbal oder unbelebt – sowie die unsichtbaren Gründe, warum diese Veränderungen jedem passieren, dank der Vorsehung, die der Liebe innewohnt, und jener schöpferischen und leitenden Kraft, die die Schöpfung mit erstaunlicher Sorgfalt leitet. 4. Wenn ein Mensch ständig die Wahrnehmung dieser Geheimnisse durch das innere Auge empfängt, das spirituelle Kontemplation genannt wird und eine Vision aus Gnade ist, dann verfällt in dem Moment, in dem er das eine oder andere dieser Geheimnisse wahrnimmt, sein Herz sofort in eine Art Erstaunen. Sein Mund hört nicht nur auf, Gebete zu sprechen und verstummt, sondern sein Herz selbst ist dank des Wunders 1182, das ihn angreift, von Gedanken ausgetrocknet, und er empfängt die Süße der Geheimnisse der Weisheit und Liebe Gottes aus der Gnade dank der bewussten Aktivität 1183 der Handlungen und Naturen. 5. Dies ist die Vollendung der Askese der Seele im Körper und die Grenze des spirituellen Dienstes, der im Geist geleistet wird. Wer die Liebe unseres Herrn erfahren möchte, muss Ihn bitten, ihm diese Tür zu öffnen. Ich wäre überrascht, wenn jemand, der sich Ihm nicht damit genähert hat und der das Gefühl der Vision der Geschöpfe und der Vorsehung in ihnen nicht gekannt hat, jemals in der Lage ist, diese Liebe zu spüren, die die Seelen derer, auf die sie herabkommt, fesselt. Dies sind diejenigen, die uns die Tür zur Erkenntnis der Wahrheit öffnen, die alles übersteigt und dem Geist den Weg zu den herrlichen Geheimnissen der ehrwürdigen und göttlichen Natur ebnet. 6. Noch überraschender ist es, wenn sie unbeteiligt in Stille und großer Distanziertheit 1185 wagen, über dieses Geheimnis der Herrlichkeit Gottes in den Geschöpfen zu sprechen und zu schreiben. Gesegnet sei derjenige, der durch persönliche Erfahrung durch diese Tür eingetreten ist! 1186 Die ganze Kraft der Tinte, der Buchstaben und der Phrasen ist zu machtlos, um die Freude an diesem Geheimnis auszudrücken. 7. Viele Einfaltspinsel glauben, dass der Zweck der Meditation der Philosophen darin besteht, dieses Gespräch zu kosten, das die Schönheit aller Geheimnisse Gottes in sich trägt. Der selige Bischof Basilius unterscheidet in einem seiner Briefe an seinen Bruder im Jahr 1187 zwischen diesem Philosophen und der Wahrnehmung, die Heilige in geschaffenen Dingen erhalten – das heißt der geistigen Leiter, von der der selige Evagrius 1188 sprach und die sich über alle gewöhnliche Vision erhebt. 8. „Es gibt“, sagt er, „ein Gespräch, das die Tür zum Einblick in das Wissen der Natur öffnet, aber nicht in spirituelle Geheimnisse.“ 1189 Er nennt Philosophen „Wissen von unten“, das seiner Meinung nach auch diejenigen besitzen können, die Leidenschaften unterliegen; und er nennt die Wahrnehmung, die die Heiligen durch den Geist durch die Gnade erhalten, „das Wissen um spirituelle Geheimnisse von oben“. 9 . Wer also damit ausgezeichnet wurde, bleibt Tag und Nacht in einem solchen Zustand, als ob jemand den Körper verlassen hätte und sich bereits in der Welt der Gerechten befände. 10. Dies ist die göttliche Süße, von der der aufrichtige 1190 und wunderbare Ammon sprach: „süßer als Honig und Waben“, 1191 aber nur wenige Einsiedler und Jungfrauen wussten sie. 11. Und dies ist der Eintritt in den göttlichen Frieden, von dem die Väter sprachen, 1192 und dies ist der Übergang vom Bereich 1193 der Leidenschaften zur Erleuchtung und zu den Bewegungen der Freiheit. 12. Und das ist es, was Evagrius, reich an spirituellen Offenbarungen, „den hundertfachen Lohn, den unser Herr im Evangelium versprochen hat“ nennt. 1194 Und voller Erstaunen über die Größe dieses Vergnügens nannte er es zu Recht „den Schlüssel zum Himmelreich“. 1195 13. Wie ich vor dem wahren Gott sage: Die Glieder des Körpers können dieser Freude nicht standhalten, und das Herz kann sie wegen seiner großen Süße nicht ertragen. 1197 Was kann man sonst noch sagen, wenn die Heiligen dies „die Wahrnehmung des Himmelreiches“ nennen? Denn darin liegt das Geheimnis des zukünftigen Staunens Gottes. Es ist nicht der Einsicht in die materielle Welt und ihre Taten zu verdanken, dass die Gerechten das Königreich des Himmels genießen, sondern dank denen, die den Geist wie auf einer Art Leiter zu dem erheben, der das Königreich der Heiligen ist und in Staunen verharrt. Diese Wahrnehmung wird zu Recht als „Geheimnis des Himmelreichs“ bezeichnet. denn im Wissen um Ihn, der das wahre Königreich aller ist, durchleben wir diese Geheimnisse, wann immer der Geist von ihnen bewegt wird, durch die Gabe der Macht Gottes. Vater. hultana („mischen“) Der Begriff sukkale d-beryata, der wörtlich „Einsichten in die geschaffenen Dinge“, „die Bedeutung der geschaffenen Dinge“ bedeutet, ist das syrische Äquivalent der griechischen Ausdrücke logoi ton onton und logoi ton gegonoton („Logoi der geschaffenen Dinge“), die bei Evagrius und anderen griechischen asketischen Schriftstellern vorkommen. Nach den Lehren von Evagrius stellt die Betrachtung der Logoi der geschaffenen Dinge („natürliche Betrachtung“), d. h. das Eindringen in die Bedeutung und den Inhalt von allem, was existiert, die mittlere Stufe des spirituellen Fortschritts auf dem Weg von der „Praxis“ (Erfüllung der Gebote Christi) als unterster Stufe zur „Theologie“ oder „Gnosis“ (Betrachtung Gottes) als höchster Stufe dar. Lit. „erfüllt von einer Vision, die voller Wunder ist.“ Var. „Aber lass ihn vorsichtig sein.“ Rev. Isaac argumentiert mit den Messalianern. Lit. „Unterschiede“, „anders“. In der ostsyrischen Tradition war der gesamte Psalter in zwanzig „Hallelujas“ oder „Hullales“ unterteilt, die wiederum in „Marmyata“ unterteilt waren, die ein bis vier Psalmen enthielten. Var. „melodische Hymnen“. Lit. „Manchmal in der Form dessen, was rechts ist, manchmal in Form dessen, was links ist.“ Vater. dummara bedeutet auch „Staunen“. Lit. „Ich habe das Gefühl nicht gespürt.“ Var. „große Abwesenheit“, „große Nacktheit“, also Entblößung (Verzicht) auf alles Irdische. Lit. „aus der Erfahrung der eigenen Seele.“ Heiraten. Evagrius. Gnostische Kapitel 4.43 (über die Jakobsleiter). Basilius der Große. Brief 2. Ammon. Ebenda (über die „göttliche Kraft“, die einen Menschen zum Frieden führt). Heiraten. Evagrius. Gnostische Kapitel 4,42. Oder „die Großartigkeit, es zu genießen.“ Lit. „körperlich“, „fleischlich“. Sie könnten interessiert sein an: