Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему 1166 входит человек на всякий миг в совершенное слияние 1167 с Богом.

1. Když člověk na cestě své askeze dosáhne vhledu do stvořených věcí 1168, pak se z toho povznese nad modlitbu, na její meze, neboť od nynějška je zbytečné omezovat modlitbu na určité časy a minuty: již opustil stav, v němž by se, když chtěl, pak modlil a chválil. Od té chvíle neustále zjišťuje, že jeho city utichly a jeho myšlenky jsou svázány pouty úžasu. A neustále se plní vizemi, oplývajícími chválou, ke které dochází bez pohybů jazyka. Občas opět modlitba částečně 1169 zůstává, ale mysl je z ní odvedena do nebe jako zajatec a slzy jako prameny vod stékají a zalévají celou tvář proti její vůli. Člověk sám je přitom klidný, tichý a uvnitř sebe naplňuje úžasnou vizí. 1170 Často mu není dovoleno se ani modlit, a to je skutečně ono zastavení, které je vyšší než modlitba: spočívá v neustálém úžasu před každým Božím stvořením jako ti, kdo šílí od vína. To je víno, které potěší lidské srdce. 1171 2. Ale mějme se na pozoru, 1172 aby se nenašel člověk, který by s planými myšlenkami opouštěl modlitbu a psalmodii, když o tom uslyší, v domnění, že ticho, o kterém jsme mluvili, přichází z vůle. 1173 Ale ať každý, kdo se s takovými předměty setká, pochopí, že takové jednání nepochází od lidí a že nepodléhá vůli. Neboť ti, kdo mlčí v rozjímání a mrznou před tajemstvími, jsou ti, kdo jsou ve chvílích modlitby nebo i jindy potěšeni myslí žíznící po Bohu. Ale zvláště v okamžiku modlitby vznikají stavy 1175 podobné těmto kvůli zvláštní střízlivosti, která člověka provází. 3. Modlitbou nemyslím pouze stanovené hodiny nebo „halleluias“ 1176 žalmy nebo liturgické hymny. 1177 Neboť ten, kdo dosáhl tohoto poznání, více než ve všech ctnostech, zůstává v modlitbě. Z vhledů dostává 1178 svůj začátek, ale prostřednictvím vhledů je opět uklidněna 1179 a vrací se do ticha. Neboť osvícený člověk se dívá na všechna Boží stvoření okem rozumu a Boží ekonomie, která je v každém okamžiku doprovází; nebeská prozřetelnost, plná milosrdenství, neustále navštěvující stvoření – někdy ve formě zkoušek, jindy ve formě výhod. 1180 A milost Boží tomu odhaluje různé druhy jednání, které jsou skryté před davem, 1181 které Stvořitel používá k zázračné pomoci každé přirozenosti, ať slovní nebo neživé, a také neviditelné důvody, proč se tyto změny dějí každému díky prozřetelnosti vlastní lásky a oné tvořivé a vůdčí síle, která vede stvoření s úžasnou péčí. 4. Když člověk neustále přijímá pociťování těchto tajemství skrze ono vnitřní oko, které se nazývá duchovní kontemplace a které je viděním, z milosti, pak v okamžiku, kdy vnímá to či ono z těchto tajemství, jeho srdce okamžitě ztichne v jakémsi úžasu. Nejen, že se jeho ústa přestanou modlit a ztichnou, ale jeho srdce je samo vyschlé od myšlenek díky zázraku 1182, který na něj útočí, a díky vědomé činnosti 1183 činů a přirozeností přijímá sladkost tajemství moudrosti a lásky Boží z milosti. 5. Toto je dovršení askeze duše v těle a hranice duchovní služby, která se vykonává v mysli. Kdo chce zažít lásku našeho Pána, musí Ho požádat, aby mu otevřel tyto dveře. Budu překvapen, jestli někdo, kdo se k Němu s tím nepřiblížil a kdo neznal pocit vidění stvoření a prozřetelnosti v nich, bude někdy schopen pocítit lásku, která uchvacuje duše těch, na něž sestupuje. To jsou ty, které nám otevírají dveře k poznání pravdy, která přesahuje vše a která dává mysli cestu ke slavným tajemstvím úctyhodné a božské Přirozenosti. 6. Ještě překvapivější je, když se nezúčastněni mlčení a velkého odstupu 1185 odvažují mluvit a psát o tomto tajemství Boží slávy ve stvoření. Blahoslavený, kdo skrze osobní zkušenost vstoupil těmito dveřmi! 1186 Veškerá síla inkoustu, písmen a frází je příliš bezmocná, aby vyjádřila potěšení z tohoto tajemství. 7. Mnoho prosťáků věří, že účelem meditace filozofů je ochutnat tento rozhovor, který v sobě nese krásu všech Božích tajemství. Blahoslavený Basil biskup v jednom ze svých dopisů bratru 1187 rozlišuje mezi tímto filozofem a vnímáním, které svatí přijímají ve stvořených věcech – tedy mentálním žebříčkem, o kterém mluvil blahoslavený Evagrius v roce 1188 a který se povznáší nad veškeré běžné vidění. 8. "Existuje," říká, "rozhovor, který otevírá dveře k nahlédnutí do poznání přírody, ale ne do duchovních tajemství." 1189 Filozofy nazývá „věděním zdola“, které podle něj mohou mít i ti, kdo podléhají vášním; a vnímání, které svatí přijímají skrze mysl prostřednictvím milosti, nazývá „poznáním duchovních tajemství shůry“. 9. Takže ten, komu to bylo uděleno, zůstává dnem i nocí v takovém stavu, jako by někdo opustil tělo a už je v tom světě spravedlivých. 10. Toto je božská sladkost, o které mluvil upřímný 1190 a úžasný Ammon, „sladší než med a plástev“, 1191 ale jen málo poustevníků a panen to vědělo. 11. A toto je vstup do božského pokoje, o kterém mluvili Otcové, 1192 a toto je přechod z oblasti 1193 vášní k osvícení a k hnutím svobody. 12. A to je to, co Evagrius, oplývající duchovními zjeveními, nazývá „stonásobnou odměnou, kterou náš Pán zaslíbil v evangeliu“. 1194 A v úžasu nad velikostí tohoto potěšení je dobře nazval „klíčem ke Království nebeskému“. 1195 13. Jak říkám před pravým Bohem: údy těla nemohou odolat této rozkoši a srdce ji nedokáže pojmout pro její velkou sladkost. 1197 Co jiného lze říci, když to svatí nazývají „vnímání království nebeského“? Neboť to je tajemství budoucího Božího úžasu. Ne díky nahlédnutí do hmotného světa a jeho skutků si spravedliví užívají Království nebeského, ale díky těm, kteří jako na jakémsi žebříku pozvednou mysl k Tomu, který je Královstvím svatých, a zůstává v úžasu. Toto vnímání je dobře nazýváno „tajemstvím Království nebeského“; neboť v poznání Toho, který je pravým Královstvím všech, skrze tato tajemství, kdykoli je jimi pohnuta mysl, darem moci Boží.