Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Дакле, мудар човек, када намести своје лице да се труди да стекне нешто потребно и потребно, за чијим стицањем обично жуди са пожудом, не треба да жури да то стекне, ослањајући се само на спољашњи слух, а да претходно не зна како је и шта је. У супротном, када му овај предмет падне у руке, а да га не може препознати, лако га изгуби. Али са марљивошћу прикупити информације 702 о овој теми и стећи непогрешиво знање о томе; онда, када буде знао шта је, знаће да се стара о његовом поседовању: чему тачно треба да тежи и чему да се нада. У супротном, он ће тражити немогуће и надати се немогућем уместо предмета који је истински. 2. Чистота молитве и усредсређеност ума у, о човече, ученику истине, јесте прецизно размишљање 703 о врлини, којим се усрдно бавимо током молитве. Као што чистота срца, на коју Оци подстичу и подстичу, не значи да је човек потпуно без мисли, мисли и покрета, већ да му срце мора бити очишћено од порока, и да све види као добро и о томе размишља на Божији начин – на исти начин уз чисту и нерасејану молитву. Ово последње не значи да је ум потпуно лишен сваке мисли или лутања било које врсте, већ да не лута по празним предметима за време молитве. Ако лута о нечем добром, то не значи да је изван чистоте молитве; али мора размишљати о ономе што је потребно и размишљати о ономе што је достојно Бога док се моли. Такође се не тражи од човека да празна сећања уопште не долазе када се моли, већ да се њима не заноси и да не лута њима. 3. Јер постоји лоше лутање и добро лутање. Када сте у молитви, немојте се трудити да ваш ум уопште не лута, јер је то немогуће, него се трудите да лутате у ономе што је добро. Јер и чиста молитва је лутање у нечему, али је ово лутање лепо, јер је лепо тражење добра. 4. Лутање је лоше када човек лута у празним мислима или лошим мислима и када размишља о злу док се моли пред Богом. 5. Лутање је добро када ум лута за Богом кроз све време молитве, по Његовој слави и величини, захваљујући сећању на Писмо и увиду у божанске речи и свете речи Духа. А ако неко покуша да свеза своје мисли од лутања или да забрани свом уму да се у такве ствари без дозволе за време молитве, онда заиста нико други није тако луд као он, ако мисли да је ова врста лутања туђа и несвојствена чистој молитви. Јер, не сматрамо ни корисним успоменама на Духа у списима, 704 ни буђење у уму увида и созерцања божанског током молитвеног часа, да су страни чистоти молитве и да нарушавају смирење мисли у молитви. Да човек истражује, размишља и концентрише се на тему молитве и садржај молитве - ово је лепа молитва ако је у складу са сврхом заповести нашег Господа. Ова врста концентрације ума је веома добра. 6. Ако се ум од овога ослободи и раствори у божанском, или ако на њега падне нека лепа мисао захваљујући увидима Писма о Богу – било личним или заједницама, увидима у божански Промисао и икономију, било за сваки поједини дан, било за све заједно – из којих се буди слава Богу, о дубинама срца и благодарности Његовој, о дубинама Његове благодарности. Његово сажаљење и Његова љубав према нама: такво лутање је још боље од молитве. Ма колико човекова молитва била узвишена и чиста, ово је врхунац сваке концентрације ума и лепе молитве. 7. Када је ум потпуно без мисли и мисли, ово је тишина ума, а не чистота молитве. Једно је молити се чисто, а сасвим друго да ум ћути од сваког лутања или увида у речи молитве, а да остане непомичан. Ниједан човек не би био толико блесав да пожели да то постигне борбом и снагом воље; јер ово је дар откривења ума – оно превазилази меру чисте молитве и не подлеже вољи. 705 8. Јер осим тога, на два наведена начина могуће је да ум лута у молитви – било у размишљању о њеним молбама, било у созерцавању Писма и мудром размишљању о Богу, Господу свих, на неки разуман начин. 9 . Ко другачије мисли о чистоти мисли и смирености ума, да постоји други да их постигне, болестан је у свом незнању и ограничен је грубошћу свог начина размишљања. 706 10. Али ти, премудри, не захтевај од ума непокретност у молитви, као што то чине безумни, јер се то од природе не може очекивати. Али покушајте, као што то чине мудри, да стекнете лепе покрете током молитве, наиме, размишљање о увидима Духа 707 и истанчаној свести, која у часу молитве размишља о удовољавању вољи Онога који је Творац свега: ово је врхунац 708 сваке врлине и сваке молитве. 709 11. Када у свему томе примите благодатну силу 710 и будете укорењени у непрестаном размишљању о њима, 711 постаћете човек Божији, 712 близак духовном, а такође и близак стицању онога чему сте несвесно тежили, наиме, осећању Божијем, 713 до задивљености ума, 713 до задивљености ума, о којима се умни, и да се удаљавају од свих богомоља, говоре о духовним сликама. 714 Благословени сте, јер ћете бити награђени великом радошћу и весељем у Господу нашем. Њему слава и част. Нека нас Он усаврши познањем својих тајни у векове векова. Амин. Или „стицати знање“. Или „у духовним књигама” (ктабаи руха). Лит. „То није мера чисте молитве и није предмет воље. Лит. „сеоски начин размишљања“. Или „о духовним увидима“. Лит. „снага од благодати“. Вар. „да буду стално чврсто повезани са њиховим покретима“. Вар. „осећању Бога“ (марганута дб-алаха). О потреби да се ум ослободи свих слика, види, посебно, Евагрија. О молитви 67, 114 и 117. Можда ће вас занимати: