Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1 . Итак, мудрый человек, когда устремляет лицо свое к тому, чтобы стремиться к обретению чего-либо нужного и необходимого, о приобретении чего обычно тоскует он с вожделением, не должен спешить обрести это, надеясь только на внешнее слышание, без того, чтобы сначала узнать, как и чт о оно такое. В противном случае, когда предмет этот попадает в руки его, не сумев распознать его, он легко теряет его. Но с усердием собирать сведения 702 об этом предмете и приобретать безошибочное знание о нём; затем, когда он знает, что это такое, он будет знать, как заботиться об обладании им: к чему именно должен он стремиться и на что надеяться. Иначе будет искать он невозможного и надеяться на невозможное вместо предмета, который поистине . 2 . Чистота молитвы и собранность разума в , о человек, ученик истины, есть точное размышление 703 о добродетели, которым мы усердно занимаемся во время молитвы. Как чистота сердца, относительно которой Отцы увещевают и поощряют, означает не то, чтобы человек был совершенно без помысла или мысли или движения, но то, что сердце его должно быть очищено от пороков, и что он видит всё добрым и по-божьему думает об этом – точно так же с чистой и нерассеянной молитвой. Последняя не означает, что разум совершенно лишен какого-либо помысла или блуждания любого рода, но что не блуждает он по пустым предметам во время молитвы. Если он блуждает по чему-либо благому, это не значит, чтобы он был вне чистоты молитвы; но он должен размышлять о необходимом и думать о том, что достойно Бога, во время молитвы. От человека не требуется также, чтобы пустые воспоминания не приходили вовсе, когда он молится, но чтобы он не увлекался ими и не блуждал по ним. 3 . Ибо есть плохое блуждание и хорошее блуждание. Когда ты на молитве, не стремись к тому, чтобы вовсе не блуждать разумом, ибо это невозможно, но стремись блуждать в том, что является благом. Ибо даже чистая молитва есть также блуждание в чем-либо, но это блуждание прекрасно, ибо прекрасен поиск блага. 4 . Блуждание плохо, когда в пустых помыслах или дурной мысли блуждает человек и когда помышляет он о дурном, молясь перед Богом. 5 . Блуждание хорошо, когда по Богу блуждает разум во все время молитвы своей, по славе Его и величию, благодаря воспоминанию о в Писании и прозрению в божественных изречений и святых слов Духа. И если кто старается связать свой помысел от блуждания или воспретить разуму своему самовольно входить о подобных вещах во время молитвы, то поистине нет другого столь безумного, как он, если думает он, что такой вид блуждания чужд и несвойственен чистой молитве. Ибо ни полезные воспоминания о в писаниях Духа, 704 ни пробуждение в разуме прозрений и созерцания божественных в час молитвы не считаем мы чуждыми чистоте молитвы и нарушающим собранность помыслов в молитве. Чтобы человек исследовал, думал и сосредоточенно размышлял о предмете моления и о содержании молитвы – это прекрасная молитва, если она созвучна цели заповедей Господа нашего. Весьма хороша такая собранность разума. 6 . Если разум освобожден от этого и растворяется в божественном, или если какая-то прекрасная мысль ниспадает на него благодаря прозрениям Писаний о Боге – либо личных человека, либо принадлежащих общине, прозрений в божественный Промысл и домостроительство, либо к каждому отдельному дню, либо ко всем вместе – , от которых славословие Богу возбуждается в глубине сердца, или благодарение и радость о величии Его, о возвышенности сострадания Его и любви Его к нам: такое блуждание даже лучше молитвы. Каким возвышенным и чистым ни было бы моление человека, это вершина всякой собранности разума и прекрасной молитвы. 7 . Когда разум бывает совершенно без мысли или помысла, это молчание разума, а не чистота молитвы. Одно дело чисто молиться, и совершенно другое – чтобы разум был умолкнувшим от всякого блуждания или прозрения в слова молитвы, и чтобы оставался без движений. Ни один человек не будет настолько неразумен, чтобы благодаря борьбе и силе воли желать обрести это; ибо это дар откровения ума – это превышает меру чистой молитвы и неподвластно воле. 705 8 . Ибо помимо этого, двумя вышеупомянутыми способами возможно разуму блуждать в молитве – или в помышлении о прошениях своих, или в созерцании в Писании и мудром помышлении о Боге, Господе всего, неким разумным образом. 9 . Кто как-либо по-иному мыслит о чистоте помыслов и собранности разума, , что есть другой обрести их, тот недугует в неведении своем и ограничен грубостью своего образа мыслей. 706 10 . Ты же, о мудрый, неподвижности в молитве не требуй от разума, как делают глупцы, ибо этого нельзя ожидать от естества. Но старайся, как делают мудрые, обрести прекрасные движения во время молитвы, а именно помышление о прозрениях Духа 707 и утонченное сознание, которое в час молитвы помышляет об угождении воле Того, Кто есть Создатель всего: это вершина 708 всякой добродетели и всякой молитвы. 709 11 . Когда во всем этом получишь ты благодатную силу 710 и укоренишься в постоянном размышлении о них, 711 станешь ты человеком Божиим , 712 близким к духовным , а также близким к обретению того, к чему ты неосознанно стремился, а именно, к ощущению Бога, 713 к изумлению разума, удалившегося от всяких образов, и к духовному молчанию, о чем говорят Отцы. 714 Блажен ты, ибо удостоишься великой радости и веселия в Господе нашем. Ему слава и честь. Нас же да усовершенствует Он познанием тайн Своих во веки веков. Аминь. Или «приобретать познание». Или «в духовных книгах» (ktabay ruha). Букв. «не есть мера чистой молитвы и не предмет воли». Букв. «деревенским образом мысли». Или «о духовных прозрениях». Букв. «силу от благодати». Вар. «чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями». Вар. «к чувству Бога» (margšanuta db-alaha). О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117. Вам может быть интересно: