Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Keď teda múdry človek nastaví svoju tvár k úsiliu získať niečo potrebné a potrebné, po získaní čoho obyčajne túži s chtíčom, nemal by sa unáhliť, aby to získal, spoliehajúc sa len na vonkajší sluch, bez toho, aby predtým vedel, ako a čo to je. V opačnom prípade, keď mu tento predmet padne do rúk, bez toho, aby ho mohol rozpoznať, ľahko ho stratí. Ale s usilovnosťou zhromaždiť informácie 702 o tejto téme a získať o nej neomylné vedomosti; potom, keď bude vedieť, čo to je, bude vedieť, ako sa postarať o jeho vlastníctvo: o čo presne sa má snažiť a v čo má dúfať. Inak bude hľadať nemožné a dúfať v nemožné namiesto predmetu, ktorý je skutočný. 2. Čistota modlitby a sústredenie mysle v, ó človeče, študent pravdy, je presná úvaha 703 o cnosti, ktorej sa usilovne venujeme počas modlitby. Tak ako čistota srdca, ku ktorej nabádajú a povzbudzujú otcovia, neznamená, že je človek úplne bez myšlienky, myšlienky či pohybu, ale že jeho srdce musí byť očistené od nerestí a že všetko vidí ako dobré a uvažuje o tom Božím spôsobom – tak isto s čistou a nerozptyľovanou modlitbou. To posledné neznamená, že myseľ je úplne bez akejkoľvek myšlienky alebo blúdenia akéhokoľvek druhu, ale že počas modlitby neblúdi po prázdnych predmetoch. Ak blúdi za niečím dobrým, neznamená to, že je mimo čistoty modlitby; ale počas modlitby musí uvažovať o tom, čo je potrebné, a premýšľať o tom, čo je hodné Boha. Od človeka sa tiež nevyžaduje, aby pri modlitbe vôbec neprichádzali prázdne spomienky, ale aby sa nimi nedal unášať a neblúdil nimi. 3. Lebo je zlé putovanie a dobré putovanie. Keď sa modlíte, nesnažte sa zabezpečiť, aby vaša myseľ vôbec neblúdila, pretože to nie je možné, ale snažte sa blúdiť v tom, čo je dobré. Lebo aj čistá modlitba je aj blúdenie v niečom, ale toto blúdenie je krásne, lebo hľadanie dobra je krásne. 4. Blúdenie je zlé, keď človek blúdi v prázdnych myšlienkach alebo zlých myšlienkach a keď pri modlitbe pred Bohom myslí na zlo. 5. Putovanie je dobré, keď myseľ putuje za Bohom po celý čas modlitby, podľa Jeho slávy a veľkosti, vďaka pamäti Písma a vhľadu do božských výrokov a svätých slov Ducha. A ak sa niekto pokúša zviazať svoje myšlienky z blúdenia alebo zakázať svojej mysli vstupovať do takýchto vecí bez dovolenia počas modlitby, potom skutočne nie je nikto taký blázon ako on, ak si myslí, že tento druh blúdenia je cudzí a netypický pre čistú modlitbu. Lebo nepovažujeme ani užitočné spomienky na Ducha v spisoch, 704 ani prebúdzanie v mysli vhľadov a kontemplácie božského počas hodiny modlitby za cudzie čistote modlitby a narúšajúce vyrovnanosť myšlienok v modlitbe. Aby človek skúmal, premýšľal a sústredil sa na tému modlitby a obsah modlitby – je to krásna modlitba, ak je v súlade s účelom prikázaní nášho Pána. Takáto koncentrácia mysle je veľmi dobrá. 6. Ak je myseľ od toho oslobodená a rozplynie sa v božskom, alebo ak na ňu padne nejaká krásna myšlienka vďaka vhľadom Písma o Bohu – či už osobným, alebo patriacim do komunity, vhľadom do Božej Prozreteľnosti a hospodárnosti, či už na každý jednotlivý deň, alebo za všetkých spolu – z ktorých v hĺbke srdca prebúdza chvála Bohu, alebo vďakyvzdanie, vzdávanie a radosť z jeho lásky k nám: takéto putovanie je ešte lepšie ako modlitba. Bez ohľadu na to, aká vznešená a čistá môže byť modlitba človeka, toto je vrchol všetkého sústredenia mysle a krásnej modlitby. 7. Keď je myseľ úplne bez myšlienky alebo myšlienky, toto je ticho mysle, a nie čistota modlitby. Jedna vec je modliť sa čisto a iná vec je, aby myseľ stíchla akékoľvek blúdenie alebo nahliadnutie do slov modlitby a aby zostala nehybná. Žiadny človek by nebol taký hlúpy, aby to chcel získať bojom a silou vôle; lebo toto je dar zjavenia mysle – presahuje mieru čistej modlitby a nepodlieha vôli. 705 8. Okrem toho oboma vyššie uvedenými spôsobmi je možné, aby myseľ blúdila v modlitbe – buď v premýšľaní o jej prosbách, alebo v rozjímaní nad Písmom a múdrom uvažovaní o Bohu, Pánovi všetkého, nejakým rozumným spôsobom. 9. Kto si inak myslí o čistote myšlienok a vyrovnanosti mysle, že je tu iný, aby ich dosiahol, je chorý vo svojej nevedomosti a obmedzený hrubosťou svojho myslenia. 706 10. Ale ty, múdry, nevyžaduj od mysle nehybnosť v modlitbe, ako to robia blázni, lebo to nemožno očakávať od prírody. Ale snažte sa, ako to robia múdri, nadobudnúť pri modlitbe krásne pohyby, totiž premýšľať o vhľadoch Ducha 707 a vycibrenom vedomí, ktoré v hodine modlitby myslí na potešenie vôle Toho, ktorý je Stvoriteľom všetkého: to je vrchol 708 každej cnosti a každej modlitby. 709 11. Keď v tomto všetkom prijmete silu naplnenú milosťou 710 a zakoreníte sa v neustálom rozjímaní o nich, 711 stanete sa Božím mužom, 712 blízkym duchovnu, a tiež blízko k získaniu toho, o čo ste sa nevedome usilovali, totiž cítenia Boha, 713 k úžasu mysle a ticha, odstráňte zo všetkých obrazov Otca, ktorý, o ktorom sa hovorí. 714 Blahoslavení ste, lebo budete odmenení veľkou radosťou a radosťou v našom Pánovi. Jemu buď sláva a česť. Nech nás zdokonalí poznaním svojich tajomstiev na veky vekov. Amen. Alebo „získať vedomosti“. Alebo „v duchovných knihách“ (ktabay ruha). Lit. "Nie je to miera čistej modlitby a nie predmet vôle." Lit. „dedinský spôsob myslenia“. Alebo „o duchovných poznatkoch“. Lit. "sila z milosti." Var. "byť neustále pevne spojený s ich pohybmi." Var. „k pocitu Boha“ (marganuta db-alaha). O potrebe, aby sa myseľ oslobodila od všetkých obrazov, pozri najmä Evagrius. O modlitbe 67, 114 a 117. Mohlo by vás zaujímať: