Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

2. Puritatea rugăciunii și concentrarea minții în, omule, cercetător al adevărului, este o reflecție precisă 703 asupra virtuții, în care ne angajăm cu sârguință în timpul rugăciunii. Așa cum curăția inimii, despre care Părinții îndeamnă și încurajează, nu înseamnă că o persoană este complet lipsită de gânduri, gânduri sau mișcări, ci că inima lui trebuie curățată de vicii și că vede totul ca fiind bun și gândește la asta în felul lui Dumnezeu - în același fel cu rugăciunea curată și nedistrasă. Aceasta din urmă nu înseamnă că mintea este complet lipsită de orice gând sau rătăcire de orice fel, ci că nu rătăcește peste obiecte goale în timpul rugăciunii. Dacă rătăcește pe ceva bun, asta nu înseamnă că se află în afara purității rugăciunii; dar trebuie să reflecteze la ceea ce este necesar și să se gândească la ceea ce este vrednic de Dumnezeu în timp ce se roagă. De asemenea, nu se cere unei persoane ca amintirile goale să nu vină deloc atunci când se roagă, ci să nu se lase dus de ele și să nu rătăcească prin ele. 3. Căci există rătăcire rea și rătăcire bună. Când vă rugați, nu vă străduiți să vă asigurați că mintea voastră nu rătăcește deloc, pentru că acest lucru este imposibil, ci străduiți-vă să rătăciți în ceea ce este bine. Căci chiar și rugăciunea curată este și rătăcire în ceva, dar această rătăcire este frumoasă, căci căutarea binelui este frumoasă. 4. Rătăcirea este rău atunci când o persoană rătăcește în gânduri goale sau rele și când se gândește la rău în timp ce se roagă înaintea lui Dumnezeu. 5. Rătăcirea este bună atunci când mintea rătăcește după Dumnezeu în tot timpul rugăciunii, după slava și măreția Lui, datorită amintirii Scripturii și înțelegerii cuvintelor divine și cuvintelor sfinte ale Duhului. Și dacă cineva încearcă să-și lege gândurile de la rătăcire sau să-i interzică minții să intre în astfel de lucruri fără voie în timpul rugăciunii, atunci cu adevărat nu este nimeni la fel de nebun ca el, dacă crede că acest tip de rătăcire este străin și necaracteristic rugăciunii pure. Căci nu considerăm nici amintirile folositoare ale Duhului în scrieri, 704, nici trezirea în minte a intuițiilor și contemplarea divinului în timpul ceasului rugăciunii, ca fiind străine de curăția rugăciunii și să perturbe calmul gândurilor în rugăciune. Pentru ca o persoană să cerceteze, să gândească și să se concentreze asupra subiectului rugăciunii și a conținutului rugăciunii - aceasta este o rugăciune frumoasă dacă este în concordanță cu scopul poruncilor Domnului nostru. Acest tip de concentrare a minții este foarte bun. 7. Când mintea este complet fără gând sau gând, aceasta este tăcerea minții și nu puritatea rugăciunii. Una este să te rogi pur și cu totul altceva ca mintea să tacă de orice rătăcire sau înțelegere a cuvintelor rugăciunii și să rămână nemișcată. Niciun om nu ar fi atât de prost încât să dorească să obțină acest lucru prin luptă și putere de voință; căci acesta este darul revelației minții – depășește măsura rugăciunii pure și nu este supus voinței. 705 8. Căci în afară de aceasta, în cele două căi mai sus amintite este posibil ca mintea să rătăcească în rugăciune – fie în gândirea la cererile ei, fie în contemplarea Scripturilor și gândirea cu înțelepciune la Dumnezeu, Domnul tuturor, într-un fel rezonabil. 9 . Cine gândește diferit despre puritatea gândurilor și calmul minții, că există altul care să le realizeze, este bolnav de ignoranță și limitat de grosolănia modului său de a gândi. 706 10. Dar tu, o, înțelept, nu cere minții imobilitate în rugăciune, ca nebunii, căci nu se poate aștepta de la natură. Încearcă însă, așa cum fac cei înțelepți, să dobândești mișcări frumoase în timpul rugăciunii, și anume, gândindu-te la intuițiile Duhului 707 și la o conștiință rafinată, care în ceasul rugăciunii se gândește la plăcere voinței Celui care este Creatorul tuturor: acesta este vârful 708 al oricărei virtuți și al oricărei rugăciuni. 709 11. Când în toate acestea vei primi puterea plină de har 710 și vei fi înrădăcinat într-o meditație continuă asupra lor, 711 vei deveni un om al lui Dumnezeu, 712 aproape de spiritual și, de asemenea, aproape de a dobândi ceea ce te-ai străduit inconștient, și anume, simțirea lui Dumnezeu, 713 spre uimirea minții, care a îndepărtat din toate imaginile spirituale, care a îndepărtat din toate imaginile părintelui. 714 Binecuvântat ești, căci vei fi răsplătit cu mare bucurie și bucurie în Domnul nostru. Lui să fie slava și cinstea. Fie ca El să ne desăvârșească cu cunoașterea tainelor Sale în vecii vecilor. Amin. Sau „dobândește cunoștințe”. Sau „în cărți spirituale” (ktabay ruha). Lit. „Nu este o măsură a rugăciunii pure și nu este un obiect al voinței.” Lit. „modul de gândire al satului”. Sau „despre intuiții spirituale”. Lit. „putere din har”. Var. „să fie în mod constant conectat ferm cu mișcările lor”. Var. „la simțirea lui Dumnezeu” (marganuta db-alaha). Despre nevoia ca mintea să fie eliberată de toate imaginile, vezi, în special, pe Evagrie. Despre rugăciunea 67, 114 și 117. Te-ar putea interesa: