Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Zatem mądry człowiek, gdy stawia czoła dążeniu do zdobycia czegoś koniecznego i koniecznego, czego zwykle pragnie z pożądaniem, nie powinien spieszyć się z tym, aby to zdobyć, zdając się wyłącznie na słuch zewnętrzny, nie wiedząc wcześniej, jak i co to jest. W przeciwnym razie, gdy przedmiot ten wpadnie mu w ręce, nie będąc w stanie go rozpoznać, łatwo go gubi. Jednak z należytą starannością zbierać informacje na ten temat i zdobywać na ten temat nieomylną wiedzę; wtedy, gdy już będzie wiedział, co to jest, będzie wiedział, jak zadbać o jego posiadanie: do czego właściwie powinien dążyć i na co powinien liczyć. W przeciwnym razie będzie szukał niemożliwego i miał nadzieję na niemożliwe, zamiast na obiekcie, który jest naprawdę. 2. Czystość modlitwy i skupienie umysłu, o człowiecze, badaczu prawdy, to precyzyjna refleksja nad cnotą, którą gorliwie podejmujemy podczas modlitwy. Podobnie czystość serca, do której napominają i zachęcają Ojcowie, nie oznacza, że ​​człowiek jest całkowicie pozbawiony myśli, myśli i ruchu, ale że jego serce musi zostać oczyszczone z wad, aby wszystko postrzegał jako dobre i myślał o tym na Boży sposób – tak samo z czystą i niezakłóconą modlitwą. To ostatnie nie oznacza, że ​​umysł jest całkowicie pozbawiony jakichkolwiek myśli i wędrówek, ale że podczas modlitwy nie błąka się po pustych przedmiotach. Jeśli błąka się w poszukiwaniu czegoś dobrego, nie oznacza to, że jest poza czystością modlitwy; ale podczas modlitwy musi zastanowić się nad tym, co konieczne i pomyśleć o tym, co jest godne Boga. Nie jest również wymagane od osoby, aby podczas modlitwy w ogóle nie pojawiały się puste wspomnienia, ale aby nie dawała się im unieść i nie wędrowała przez nie. 3. Jest bowiem wędrowanie złe i wędrowanie dobre. Kiedy się modlicie, nie starajcie się, aby wasz umysł w ogóle nie błądził, bo to niemożliwe, ale starajcie się błądzić w tym, co dobre. Bo nawet czysta modlitwa jest także wędrówką w czymś, ale to wędrówka jest piękna, bo piękne jest poszukiwanie dobra. 4. Błądzenie jest złe, gdy człowiek błądzi w pustych lub złych myślach i gdy modli się przed Bogiem, rozmyśla o złu. 5. Wędrówka jest dobra, gdy umysł przez cały czas modlitwy wędruje za Bogiem, według Jego chwały i wielkości, dzięki pamięci Pisma Świętego i wnikliwości w wypowiedzi Boże i święte słowa Ducha. A jeśli ktoś próbuje powstrzymać swoje myśli od błądzenia lub zabronić mu wnikania w takie rzeczy bez pozwolenia podczas modlitwy, to zaprawdę nikt inny nie jest tak szalony jak on, jeśli uważa, że ​​ten rodzaj wędrówki jest obcy i nie jest charakterystyczny dla czystej modlitwy. Nie uważamy bowiem ani użytecznych wspomnień o Duchu w pismach 704, ani przebudzenia w umyśle wglądu i kontemplacji tego, co boskie w godzinie modlitwy, za obce czystości modlitwy i zakłócające spokój myśli podczas modlitwy. Dla osoby, która bada, zastanawia się i koncentruje na temacie modlitwy i treści modlitwy - jest to piękna modlitwa, jeśli jest zgodna z celem przykazań naszego Pana. Ten rodzaj koncentracji umysłu jest bardzo dobry. 6. Jeśli umysł zostanie od tego uwolniony i rozpłynie się w tym, co boskie, lub jeśli dzięki wglądom Pisma Świętego o Boga – osobistym lub należącym do wspólnoty, wnikliwościom w Bożą Opatrzność i ekonomię, czy to na każdy dzień z osobna, czy na wszystkich razem, przyjdzie nań jakaś piękna myśl, z których w głębi serca budzi się chwała Bogu, dziękczynienie i radość z powodu Jego wielkości, wzniosłości Jego współczucia i miłości do nas: taka wędrówka jest jeszcze lepsza niż modlitwa. Bez względu na to, jak wzniosła i czysta może być modlitwa danej osoby, jest to szczyt wszelkiej koncentracji umysłu i pięknej modlitwy. 7. Kiedy umysł jest całkowicie pozbawiony myśli i myśli, jest to cisza umysłu, a nie czystość modlitwy. Czysta modlitwa to jedno, a zupełnie inną rzeczą jest wyciszenie umysłu przed jakimkolwiek błądzeniem lub wnikaniem w słowa modlitwy i pozostawienie go w bezruchu. Żaden człowiek nie byłby na tyle głupi, aby pragnąć osiągnięcia tego poprzez walkę i siłę woli; Jest to bowiem dar objawienia umysłu – przekracza miarę czystej modlitwy i nie podlega woli. 705 8. Poza tym na dwa wyżej wymienione sposoby umysł może błądzić w modlitwie – albo rozmyślając o swoich prośbach, albo kontemplując Pismo Święte i mądrze myśląc o Bogu, Panu wszystkiego, w jakiś rozsądny sposób. 9. Ktokolwiek inaczej myśli o czystości myśli i spokoju umysłu, że istnieje ktoś inny, kto je osiągnie, jest chory w swojej niewiedzy i ograniczony szorstkością swego sposobu myślenia. 706 10. Ale ty, o mądry, nie żądaj od umysłu bezruchu w modlitwie, jak to robią głupcy, bo tego nie można oczekiwać od natury. Starajcie się jednak, jak to czynią mądrzy, nabyć podczas modlitwy piękne poruszenia, mianowicie myślenie o wnikliwościach Ducha 707 i wyrafinowaną świadomość, która w godzinie modlitwy myśli o podobaniu się woli Tego, który jest Stwórcą wszystkiego: to jest szczyt wszelkiej cnoty i wszelkiej modlitwy. 709 11. Gdy w tym wszystkim otrzymasz moc pełną łask 710 i zakorzenisz się w nieustannym rozmyślaniu nad nimi, 711 staniesz się człowiekiem Bożym, 712 bliskim duchowości, a także bliskim osiągnięcia tego, do czego nieświadomie dążyłeś, czyli poczucia Boga, 713 ku zdumieniu umysłu, oderwaniu od wszelkich obrazów i duchowej ciszy, o której mówią Ojcowie. 714 Błogosławieni jesteście, bo zostaniecie nagrodzeni wielką radością i weselem w naszym Panu. Jemu chwała i cześć. Niech On doskonali nas znajomością swoich tajemnic na wieki wieków. Amen. Lub „zdobyć wiedzę”. Lub „w księgach duchowych” (ktabay ruha). Oświetlony. „Nie jest to miara czystej modlitwy i nie jest przedmiotem woli”. Oświetlony. „wiejski sposób myślenia”. Lub „o duchowych spostrzeżeniach”. Oświetlony. „siła z łaski”. Var. „być stale mocno związanym z ich ruchami”. Var. „do poczucia Boga” (marganuta db-alaha). O potrzebie uwolnienia umysłu od wszelkich obrazów zob. w szczególności Ewagriusz. O modlitwach 67, 114 i 117. Może zainteresuje Cię: