Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

2. Чистотата на молитвата и концентрацијата на умот во, човече, ученику на вистината, е прецизно размислување 703 за добродетелта, во која ревносно се занимаваме за време на молитвата. Исто како што чистотата на срцето, за која отците поттикнуваат и поттикнуваат, не значи дека човекот е целосно без мисла, мисла или движење, туку дека неговото срце треба да се исчисти од пороците и дека сè гледа добро и размислува за тоа на Божјиот пат - на ист начин со чиста и нерасеана молитва. Последново не значи дека умот е целосно лишен од каква било мисла или талкање од каков било вид, туку дека не талка по празни предмети за време на молитвата. Ако талка по нешто добро, тоа не значи дека е надвор од чистотата на молитвата; но мора да размислува за она што е неопходно и да размислува за она што е достојно за Бог додека се моли. Исто така, од човекот не се бара воопшто да не доаѓаат празни спомени кога се моли, туку да не биде занесен од нив и да не талка низ нив. 5. Талкањето е добро кога умот талка по Бога во целото време на молитвата, според Неговата слава и величина, благодарение на сеќавањето на Светото писмо и увидот во божествените изреки и светите зборови на Духот. А ако некој се обиде да му ги врзе мислите од талкање или да му забрани на својот ум да влегува во такви работи без дозвола за време на молитвата, тогаш навистина нема никој друг толку луд како тој, ако мисли дека ваквото талкање е туѓо и некарактеристично за чистата молитва. Зашто, не ги сметаме ниту корисните сеќавања на Духот во списите, 704 ниту будењето во умот на согледувањата и созерцанието на божественото за време на молитвениот час, за туѓи на чистотата на молитвата и за нарушување на смиреноста на мислите во молитвата. За човек да истражува, размислува и концентрира на темата на молитвата и содржината на молитвата - ова е убава молитва ако е во склад со целта на заповедите на нашиот Господ. Овој вид на концентрација на умот е многу добар. 6. Ако умот се ослободи од ова и се раствори во божественото, или ако некоја убава мисла падне врз него благодарение на согледувањата на Светото писмо за Бога - било лично или припадност на заедницата, увид во божествената Промисла и економичност, било за секој поединечен ден или за сите заедно - од кои се буди пофалба на Бога во неговата голема радост, благодарност или благодарност. возвишеноста на Неговото сочувство и Неговата љубов кон нас: таквото талкање е уште подобро од молитвата. Колку и да е возвишена и чиста молитвата на една личност, ова е врвот на сета концентрација на умот и убавата молитва. 7. Кога умот е целосно без мисла или мисла, тоа е тишина на умот, а не чистота на молитвата. Едно е да се молиме чисто, а сосема друго е умот да молчи од секое талкање или увид во зборовите на молитвата и тој да остане неподвижен. Ниту еден човек не би бил толку глупав што сака да го добие тоа преку борба и волја; зашто тоа е дарот на откровение на умот – ја надминува мерката на чистата молитва и не подлежи на волјата. 705 8. Зашто, покрај ова, на двата горенаведени начини е можно умот да талка во молитвата - или размислувајќи за неговите молби, или размислувајќи за Светото писмо и мудро размислување за Бога, Господарот на сите, на некој разумен начин. 9 . Кој мисли поинаку за чистотата на мислите и смиреноста на умот, дека има друг да ги постигне, болен е во своето незнаење и ограничен од грубоста на својот начин на размислување. 706 Или „за духовните сознанија“. Запалена. „сила од благодатта“. Var. „постојано да бидат цврсто поврзани со нивните движења. Var. „Кон Божјото чувство“ (марганута дб-алаха). За потребата умот да биде ослободен од сите слики, видете, особено, Евагриј. За молитвата 67, 114 и 117. Можеби ќе ве интересира: