Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Ainsi, une personne sage, lorsqu'elle s'efforce d'acquérir quelque chose de nécessaire et nécessaire, à l'acquisition de laquelle elle aspire habituellement avec convoitise, ne doit pas se précipiter pour l'acquérir, en s'appuyant uniquement sur l'audition extérieure, sans savoir d'abord comment et ce que c'est. Autrement, lorsque cet objet tombe entre ses mains, sans pouvoir le reconnaître, il le perd facilement. Mais avec diligence pour recueillir des informations 702 sur ce sujet et acquérir une connaissance infaillible à ce sujet ; puis, quand il saura de quoi il s'agit, il saura comment en prendre soin : vers quoi exactement il doit s'efforcer et ce qu'il doit espérer. Sinon, il cherchera l’impossible et espérera l’impossible au lieu d’un objet qui existe réellement. 2. La pureté de la prière et la concentration de l'esprit, ô homme, étudiant de la vérité, sont une réflexion précise 703 sur la vertu, à laquelle nous nous engageons diligemment pendant la prière. De même que la pureté du cœur, à propos de laquelle les Pères exhortent et encouragent, ne signifie pas que l'homme soit complètement dépourvu de pensée, de pensée ou de mouvement, mais que son cœur doit être purifié des vices, qu'il considère tout comme bon et qu'il y pense à la manière de Dieu - de la même manière par une prière pure et sans distraction. Cela ne veut pas dire que l’esprit est complètement dépourvu de toute pensée ou errance d’aucune sorte, mais qu’il ne s’erre pas sur des objets vides pendant la prière. S’il s’égare autour de quelque chose de bon, cela ne veut pas dire qu’il est en dehors de la pureté de la prière ; mais il doit réfléchir à ce qui est nécessaire et penser à ce qui est digne de Dieu pendant qu'il prie. Il n'est pas non plus exigé d'une personne que des souvenirs vides ne viennent pas du tout lorsqu'elle prie, mais qu'elle ne se laisse pas emporter par eux et ne s'y promène pas. 3. Car il y a une mauvaise errance et une bonne errance. Lorsque vous êtes en prière, ne vous efforcez pas de vous assurer que votre esprit ne vagabonde pas du tout, car cela est impossible, mais efforcez-vous de vagabonder dans ce qui est bon. Car même la prière pure est aussi une errance dans quelque chose, mais cette errance est belle, car la recherche du bien est belle. 4. L'errance est mauvaise lorsqu'une personne erre dans des pensées vides ou de mauvaises pensées et lorsqu'elle pense au mal en priant devant Dieu. 5. L'errance est bonne lorsque l'esprit erre après Dieu pendant tout le temps de la prière, selon sa gloire et sa grandeur, grâce au souvenir de l'Écriture et à la perspicacité des paroles divines et des paroles saintes de l'Esprit. Et si quelqu'un essaie d'empêcher ses pensées de s'égarer ou d'interdire à son esprit d'entrer dans de telles choses sans autorisation pendant la prière, alors en vérité, il n'y a personne d'autre aussi fou que lui, s'il pense que ce type d'errance est étranger et inhabituel pour la prière pure. Car nous considérons que ni les souvenirs utiles de l'Esprit dans les écrits, 704 ni l'éveil dans l'esprit de la compréhension et de la contemplation du divin pendant l'heure de la prière, ne sont étrangers à la pureté de la prière et ne perturbent le calme des pensées dans la prière. Pour une personne, rechercher, réfléchir et se concentrer sur le sujet de la prière et le contenu de la prière est une belle prière si elle est conforme au but des commandements de notre Seigneur. Ce genre de concentration d’esprit est très bon. 6. Si l'esprit s'en libère et se dissout dans le divin, ou si quelque belle pensée lui tombe dessus grâce aux aperçus des Écritures sur Dieu - soit personnels, soit appartenant à la communauté, des aperçus sur la Providence et l'économie divines, soit pour chaque jour individuel, soit pour tous ensemble - d'où surgissent la louange à Dieu dans les profondeurs du cœur, ou l'action de grâce et la joie pour sa grandeur, pour la sublimité de sa compassion et de son amour pour nous : une telle errance est encore meilleure que prière. Aussi sublime et pure que soit la prière d’une personne, c’est le summum de toute concentration de l’esprit et de toute belle prière. 7. Lorsque l'esprit est complètement sans pensée ni pensée, c'est le silence de l'esprit et non la pureté de la prière. C'est une chose de prier purement, et une tout autre chose que l'esprit se taise de toute errance ou perspicacité dans les paroles de la prière, et qu'il reste immobile. Aucun homme ne serait assez stupide pour désirer y parvenir par la lutte et la volonté ; car c'est le don de révélation de l'esprit - il dépasse la mesure de la pure prière et n'est pas soumis à la volonté. 705 8. En outre, de deux manières, il est possible à l'esprit de vagabonder dans la prière, soit en pensant à ses requêtes, soit en contemplant les Écritures et en pensant sagement à Dieu, le Seigneur de tous, d'une manière raisonnable. 9 . Celui qui pense différemment sur la pureté des pensées et le calme de l'esprit, qu'il y a un autre pour les atteindre, est malade dans son ignorance et limité par la grossièreté de sa façon de penser. 706 10. Mais toi, ô sage, n'exige pas de l'esprit l'immobilité dans la prière, comme le font les insensés, car cela ne peut être attendu de la nature. Mais essayez, comme le font les sages, d'acquérir de beaux mouvements pendant la prière, à savoir penser aux idées de l'Esprit 707 et à une conscience raffinée qui, à l'heure de la prière, pense à plaire à la volonté de Celui qui est le Créateur de tout : c'est le summum 708 de toute vertu et de toute prière. 709 11. Quand, dans tout cela, vous recevrez les puissances pleines de grâce 710 et que vous serez enracinés dans une méditation constante sur elles, 711 vous deviendrez un homme de Dieu, 712 proche du spirituel, et aussi proche de l'acquisition de ce pour quoi vous avez inconsciemment lutté, à savoir le sentiment de Dieu, 713 à l'étonnement de l'esprit, éloigné de toutes images, et du silence spirituel dont parlent les Pères. 714 Bienheureux êtes-vous, car vous serez récompensés par une grande joie et une grande allégresse en notre Seigneur. A lui soient la gloire et l'honneur. Qu'Il nous perfectionne avec la connaissance de Ses mystères pour toujours et à jamais. Amen. Ou « acquérir des connaissances ». Ou « dans les livres spirituels » (ktabay ruha). Allumé. "Ce n'est pas une mesure de prière pure ni un objet de volonté." Allumé. "la façon de penser du village." Ou « sur les idées spirituelles ». Allumé. "la force de la grâce." Var. "être constamment étroitement connecté à leurs mouvements." Var. « au sentiment de Dieu » (marganuta db-alaha). Sur la nécessité pour l’esprit de s’affranchir de toute image, voir notamment Evagrius. À propos de la prière 67, 114 et 117. Vous pourriez être intéressé par :