Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Así, una persona sabia, cuando se propone esforzarse por adquirir algo necesario y necesario, cuya adquisición suele anhelar con lujuria, no debe apresurarse a adquirirlo, apoyándose únicamente en el oído externo, sin saber primero cómo y qué es. De lo contrario, cuando este objeto cae en sus manos, sin poder reconocerlo, lo pierde fácilmente. Pero con diligencia para recoger información 702 sobre este tema y adquirir un conocimiento infalible sobre él; luego, cuando sepa qué es, sabrá cómo cuidar de su posesión: qué es exactamente lo que debe esforzarse y qué debe esperar. De lo contrario, buscará lo imposible y esperará lo imposible en lugar de un objeto que sea verdaderamente. 2. La pureza de la oración y la concentración de la mente en, oh hombre, estudiante de la verdad, es la reflexión precisa 703 sobre la virtud, que realizamos diligentemente durante la oración. Así como la pureza de corazón, sobre la cual los Padres exhortan y alientan, no significa que una persona esté completamente desprovista de pensamientos, pensamientos o movimientos, sino que su corazón debe estar limpio de vicios, y que debe ver todo como bueno y pensar en ello a la manera de Dios, de la misma manera con la oración pura y sin distracciones. Esto último no significa que la mente esté completamente desprovista de cualquier pensamiento o divagación de cualquier tipo, sino que no divague sobre objetos vacíos durante la oración. Si se desvía por algo bueno, esto no significa que esté fuera de la pureza de la oración; pero debe reflexionar sobre lo necesario y pensar en lo que es digno de Dios mientras ora. Tampoco se requiere de una persona que no le vengan recuerdos vacíos cuando ora, sino que no se deje llevar por ellos ni deambule por ellos. 3. Porque hay errantes malos y errantes buenos. Cuando estés en oración, no te esfuerces en que tu mente no se desvíe en absoluto, porque esto es imposible, sino esfuérzate por desviarse en lo que es bueno. Porque incluso la oración pura es también deambular en algo, pero este deambular es hermoso, porque la búsqueda del bien es hermosa. 4. Deambular es malo cuando una persona vaga en pensamientos vacíos o malos pensamientos y cuando piensa en el mal mientras ora ante Dios. 5. Es bueno deambular cuando la mente vaga en pos de Dios durante todo el tiempo de oración, según su gloria y grandeza, gracias al recuerdo de las Escrituras y a la comprensión de los dichos divinos y de las santas palabras del Espíritu. Y si alguien intenta impedir que sus pensamientos divaguen o prohibirle a su mente entrar en tales cosas sin permiso durante la oración, entonces verdaderamente no hay nadie más loco que él, si piensa que este tipo de divagar es extraño y poco característico de la oración pura. Porque no consideramos que los recuerdos útiles del Espíritu en los escritos, 704 ni el despertar en la mente de las intuiciones y la contemplación de lo divino durante la hora de la oración, sean ajenos a la pureza de la oración y perturben la compostura de los pensamientos en la oración. Que una persona investigue, piense y se concentre en el tema de la oración y el contenido de la oración es una hermosa oración si está en consonancia con el propósito de los mandamientos de nuestro Señor. Este tipo de concentración mental es muy buena. 6. Si la mente se libera de esto y se disuelve en lo divino, o si cae sobre ella algún hermoso pensamiento gracias a las intuiciones de las Escrituras sobre Dios - ya sean personales o comunitarias, intuiciones sobre la Divina Providencia y economía, ya sea para cada día en particular, o para todos juntos - de las cuales se suscita en lo más profundo del corazón la alabanza a Dios, o la acción de gracias y la alegría por su grandeza, por la sublimidad de su compasión y de su amor por nosotros: semejante extravío es aún mejor que oración. No importa cuán sublime y pura pueda ser la oración de una persona, ésta es la cima de toda concentración de la mente y de toda oración hermosa. 7. Cuando la mente está completamente sin pensamientos ni pensamientos, esto es el silencio de la mente y no la pureza de la oración. Una cosa es orar puramente, y otra muy distinta es que la mente guarde silencio ante cualquier divagación o percepción de las palabras de la oración, y que permanezca inmóvil. Ningún hombre sería tan tonto como para desear obtener esto mediante la lucha y la fuerza de voluntad; porque este es el don de la revelación de la mente: excede la medida de la oración pura y no está sujeto a la voluntad. 705 8. Porque además de esto, en las dos maneras antes mencionadas es posible que la mente se desvíe en la oración, ya sea pensando en sus peticiones, ya contemplando las Escrituras y pensando sabiamente en Dios, Señor de todos, de algún modo razonable. 9 . Quien piensa diferente acerca de la pureza de los pensamientos y la serenidad de la mente, que hay otro que puede lograrlos, está enfermo en su ignorancia y limitado por la tosquedad de su manera de pensar. 706 10. Pero tú, oh sabio, no exijas de la mente inmovilidad en la oración, como lo hacen los necios, porque esto no se puede esperar de la naturaleza. Pero procura, como hacen los sabios, adquirir durante la oración hermosos movimientos, es decir, pensar en las intuiciones del Espíritu 707 y una conciencia refinada, que en la hora de la oración piensa en complacer la voluntad de Aquel que es el Creador de todo: ésta es la cima 708 de toda virtud y de toda oración. 709 11. Cuando en todo esto recibas el poder lleno de gracia 710 y estés arraigado en la constante meditación de ellas, 711 te convertirás en un hombre de Dios, 712 cercano a lo espiritual, y también próximo a adquirir aquello por lo que inconscientemente te esforzaste, es decir, el sentimiento de Dios, 713 al asombro de la mente, alejado de toda imagen y al silencio espiritual, del que hablan los Padres. 714 Bienaventurados sois, porque seréis recompensados ​​con gran gozo y alegría en nuestro Señor. A él sea la gloria y el honor. Que Él nos perfeccione con el conocimiento de Sus misterios por los siglos de los siglos. Amén. O “adquirir conocimiento”. O “en libros espirituales” (ktabay ruha). Iluminado. "No es una medida de pura oración ni un objeto de voluntad". Iluminado. "forma de pensar del pueblo". O “sobre conocimientos espirituales”. Iluminado. "fuerza de la gracia". Var. "estar constantemente conectado firmemente con sus movimientos". Var. “al sentimiento de Dios” (marganuta db-alaha). Sobre la necesidad de que la mente esté libre de todas las imágenes, véase, en particular, Evagrius. Sobre las oraciones 67, 114 y 117. Quizás te interese: