Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Wenn also ein weiser Mensch sein Gesicht darauf richtet, etwas Notwendiges und Notwendiges zu erwerben, nach dessen Erwerb er sich normalerweise mit Lust sehnt, sollte er sich nicht beeilen, es zu erwerben, indem er sich nur auf das äußere Gehör verlässt, ohne vorher zu wissen, wie und was es ist. Wenn ihm dieser Gegenstand sonst in die Hände fällt, ohne dass er ihn erkennen kann, verliert er ihn leicht. Aber mit Fleiß, Informationen über dieses Thema zu sammeln und sich ein unfehlbares Wissen darüber anzueignen; dann, wenn er weiß, was es ist, wird er wissen, wie er mit seinem Besitz umgehen muss: was genau er anstreben und worauf er hoffen sollte. Andernfalls wird er das Unmögliche suchen und auf das Unmögliche hoffen, anstatt auf ein Objekt, das wirklich existiert. 2. Reinheit des Gebets und Konzentration des Geistes, oh Mensch, Schüler der Wahrheit, ist eine präzise Reflexion über die Tugend, mit der wir uns während des Gebets eifrig beschäftigen. So wie die Reinheit des Herzens, zu der die Väter ermahnen und ermutigen, nicht bedeutet, dass der Mensch völlig gedanken-, gedanken- oder bewegungslos ist, sondern dass sein Herz von Lastern gereinigt werden muss und dass er alles als gut ansieht und im Sinne Gottes denkt – ebenso mit reinem und ungestörtem Gebet. Letzteres bedeutet nicht, dass der Geist völlig frei von Gedanken oder Abschweifungen jeglicher Art ist, sondern dass er während des Gebets nicht über leere Gegenstände wandert. Wenn er über etwas Gutes schweift, heißt das nicht, dass er sich außerhalb der Reinheit des Gebets befindet; aber er muss über das Notwendige nachdenken und darüber nachdenken, was Gottes würdig ist, während er betet. Von einem Menschen wird auch nicht verlangt, dass beim Beten überhaupt keine leeren Erinnerungen auftauchen, sondern dass er sich nicht von ihnen mitreißen lässt und nicht durch sie hindurchwandert. 3. Denn es gibt böses Wandern und gutes Wandern. Wenn Sie beten, achten Sie nicht darauf, dass Ihre Gedanken überhaupt nicht abschweifen, denn das ist unmöglich, sondern bemühen Sie sich, im Guten zu schweifen. Denn auch das reine Gebet ist ein Wandern in etwas, aber dieses Wandern ist schön, denn die Suche nach dem Guten ist schön. 4. Umherschweifen ist schlecht, wenn eine Person in leeren oder schlechten Gedanken umherirrt und wenn sie beim Beten vor Gott an das Böse denkt. 5. Wandern ist gut, wenn der Geist während der gesamten Zeit des Gebets nach Gott wandert, entsprechend seiner Herrlichkeit und Größe, dank der Erinnerung an die Heilige Schrift und der Einsicht in göttliche Sprüche und heilige Worte des Geistes. Und wenn jemand versucht, seine Gedanken vom Abschweifen abzuhalten oder seinem Geist zu verbieten, sich während des Gebets ohne Erlaubnis auf solche Dinge einzulassen, dann ist wahrlich niemand so verrückt wie er, wenn er denkt, dass diese Art des Abschweifens fremd und untypisch für das reine Gebet ist. Denn wir betrachten weder nützliche Erinnerungen an den Heiligen Geist in den Schriften 704 noch das Erwachen von Einsichten und Kontemplation des Göttlichen während der Gebetsstunde im Geist als der Reinheit des Gebets fremd und als störend für die Gelassenheit der Gedanken im Gebet. Für eine Person, die das Thema des Gebets und den Inhalt des Gebets erforscht, darüber nachdenkt und sich darauf konzentriert, ist dies ein schönes Gebet, wenn es mit dem Zweck der Gebote unseres Herrn übereinstimmt. Diese Art der Geisteskonzentration ist sehr gut. 6. Wenn der Geist davon befreit wird und sich im Göttlichen auflöst, oder wenn irgendein schöner Gedanke auf ihn fällt dank der Einsichten der Heiligen Schrift über Gott – seien sie persönlich oder der Gemeinschaft zugehörig, Einsichten in die göttliche Vorsehung und Ökonomie, sei es für jeden einzelnen Tag oder für alle zusammen – aus denen in den Tiefen des Herzens Lobpreis für Gott oder Dankbarkeit und Freude über Seine Größe, über die Erhabenheit Seines Mitgefühls und Seine Liebe zu uns erweckt werden: ein solches Wandern ist eben besser als Gebet. Egal wie erhaben und rein das Gebet eines Menschen auch sein mag, es ist der Höhepunkt aller Geisteskonzentration und eines schönen Gebets. 7. Wenn der Geist völlig ohne Gedanken oder Gedanken ist, ist dies die Stille des Geistes und nicht die Reinheit des Gebets. Es ist eine Sache, rein zu beten, und eine ganz andere Sache ist es, dass der Geist vor jeder Abschweifung oder Einsicht in die Worte des Gebets schweigt und bewegungslos bleibt. Kein Mensch wäre so dumm, dies durch Kampf und Willenskraft erreichen zu wollen; denn dies ist die Gabe der Offenbarung des Geistes – sie geht über das Maß des reinen Gebets hinaus und unterliegt nicht dem Willen. 705 8. Denn außerdem ist es auf die beiden oben genannten Arten möglich, dass der Geist im Gebet umherschweift – entweder indem er über seine Bitten nachdenkt oder indem er die Heilige Schrift betrachtet und auf vernünftige Weise weise über Gott, den Herrn aller, nachdenkt. 9 . Wer anders über die Reinheit der Gedanken und die Gelassenheit des Geistes denkt, dass es einen anderen gibt, der sie erreicht, ist in seiner Unwissenheit krank und durch die Grobheit seiner Denkweise eingeschränkt. 706 10. Aber du, oh Weiser, forderst vom Geist keine Unbeweglichkeit im Gebet, wie es die Narren tun, denn das kann man von der Natur nicht erwarten. Versuchen Sie aber, wie die Weisen es tun, sich während des Gebets schöne Bewegungen anzueignen, nämlich über die Einsichten des Geistes nachzudenken 707 und ein verfeinertes Bewusstsein, das in der Stunde des Gebets daran denkt, dem Willen dessen zu gefallen, der der Schöpfer von allem ist: Dies ist der Höhepunkt 708 aller Tugend und allen Gebets. 709 11. Wenn du in all dem die gnadenvolle Kraft empfängst 710 und in der ständigen Meditation über sie verwurzelt bist 711, wirst du ein Mann Gottes werden, 712 dem Geistigen nahe, und auch nahe daran, das zu erlangen, was du unbewusst angestrebt hast, nämlich das Gefühl Gottes, 713 zum Staunen des Geistes, entfernt von allen Bildern, und zur geistigen Stille, von der die Väter sprechen. 714 Gesegnet seist du, denn du wirst mit großer Freude und Fröhlichkeit in unserem Herrn belohnt. Ihm sei Ruhm und Ehre. Möge er uns mit dem Wissen um seine Geheimnisse für immer und ewig vervollkommnen. Amen. Oder „Wissen erwerben“. Oder „in spirituellen Büchern“ (ktabay ruha). Lit. „Es ist kein Maß für reines Gebet und kein Gegenstand des Willens.“ Lit. „dörfliche Denkweise.“ Oder „über spirituelle Einsichten“. Lit. „Kraft aus Gnade.“ Var. „Ständig fest mit ihren Bewegungen verbunden zu sein.“ Var. „zum Gefühl Gottes“ (marganuta db-alaha). Zur Notwendigkeit, dass der Geist von allen Bildern frei sein muss, siehe insbesondere Evagrius. Über Gebet 67, 114 und 117. Sie könnten interessiert sein an: