Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, чт о есть чистая и нерассеянная молитва.

1. И така, мъдрият човек, когато настрои лицето си да се стреми да придобие нещо необходимо и необходимо, за придобиването на което обикновено копнее с похот, не трябва да бърза да го придобие, разчитайки само на външен слух, без първо да знае как и какво е то. В противен случай, когато този предмет попадне в ръцете му, без да може да го познае, той лесно го губи. Но с усърдие да събирате информация 702 за тази тема и да придобивате безпогрешно знание за нея; тогава, когато знае какво е то, ще знае как да се грижи за притежанието му: към какво точно да се стреми и на какво да се надява. В противен случай той ще търси невъзможното и ще се надява на невъзможното, вместо на обект, който е истински. 3. Защото има лошо скитане и добро скитане. Когато сте в молитва, не се стремете умът ви изобщо да не се лута, защото това е невъзможно, но се стремете да се лутате в това, което е добро. Защото и чистата молитва също е лутане в нещо, но това лутане е красиво, защото красиво е търсенето на доброто. 4. Лутането е лошо, когато човек се лута в празни мисли или лоши мисли и когато мисли за зло, докато се моли пред Бога. 5. Блуждаенето е добро, когато умът се лута след Бога през цялото време на молитва, според Неговата слава и величие, благодарение на помненето на Писанието и прозрението в божествените думи и светите думи на Духа. И ако някой се опитва да обвърже мислите си от блуждаене или да забрани на ума си да навлиза в такива неща без разрешение по време на молитва, тогава наистина няма друг толкова луд като него, ако смята, че този вид блуждаене е чуждо и неприсъщо на чистата молитва. Защото ние считаме, че нито полезните спомени за Духа в писанията, 704 нито пробуждането в ума на прозрения и съзерцание на божественото по време на молитвения час, не са чужди на чистотата на молитвата и нарушават спокойствието на мислите в молитвата. За да изследва човек, да мисли и да се концентрира върху темата за молитвата и съдържанието на молитвата - това е красива молитва, ако е в съгласие с целта на заповедите на нашия Господ. Този вид концентрация на ума е много добра. 6. Ако умът се освободи от това и се разтвори в божественото, или ако върху него падне някаква красива мисъл благодарение на прозренията на Писанията за Бога - лично или принадлежащи към общността, прозрения за божественото Провидение и икономика, или за всеки отделен ден, или за всички заедно - от което се възбужда хваление към Бога в дълбините на сърцето, или благодарност и радост за Неговото величие, за възвишеността на Неговото състраданието и любовта Му към нас: такова скитане е дори по-добро от молитвата. Колкото и възвишена и чиста да е молитвата на човека, това е върхът на всяко съсредоточаване на ума и красивата молитва. 7. Когато умът е напълно без мисъл или мисъл, това е тишината на ума, а не чистотата на молитвата. Едно е да се молиш чисто, а съвсем друго е умът да замлъкне от всяко блуждаене или вникване в думите на молитвата и да остане неподвижен. Никой човек не би бил толкова глупав, че да желае да получи това чрез борба и воля; защото това е дарът на откровението на ума - той надхвърля мярата на чистата молитва и не е подчинен на волята. 705 8. Защото освен това, по двата гореспоменати начина е възможно умът да се лута в молитва - или в размишление върху своите молби, или в съзерцание на Писанията и мъдро мислене за Бог, Господаря на всичко, по някакъв разумен начин. 9. Който мисли различно за чистотата на мислите и спокойствието на ума, че има друг, който да ги постигне, той е болен в своето невежество и ограничен от грубостта на начина си на мислене. 706