Август 1869 г.

3 серпня погрішив проти брата Олексія під час обіду, а ще служив обідню в соборі і говорив проповідь! Все через утробу! О, володар сліпий і смердючий! Дякую Господу, який зміцнив Божественну літургію і вимовити імена царствених осіб на великому вході спокійно, неспішно, і проповідь вимовити. Дякую Господу, який зміцнив Божественну літургію і вимовити імена царствених осіб на великому вході спокійно, неспішно, і проповідь вимовити. Голос був слабкий – від золотухи. У Петербурзі посилилася. Піст. Після вечірні три хрестини. Іноземці дивляться. Недовірливість, збентеження, недомовляння від збентеження речей деяких. Прямо у вічі треба всім дивитися і нікого не соромитися. До Бога твердо дивитися. Перед Ним усі черв'яки. Хто ненавидить брата свого, є вбивця людини [1 Ін. З, 15]. Бережись, щоб квас злості не був у серці твоєму; пристрасті до солодощів та одягу бережись: через них злоба та ворожнеча оселяються в серці. А ця пристрасть нам звернулася до звички, і гріхом її не рахуємо. Чаю солодкого у великій кількості уникай: нерви розслаблює, сон від очей жене: трохи з вечора заснеш, а потім прокинешся або прокидатимешся. Яриться людина, коли жебраки просять милостині, яка його милує. Чому затяте? Бо шкодує грошей. Навіщо шкодує? Для того, щоб самому більше ласувати, вбиратися в багату сукню, жити в широких палатах, сидіти на дорогих стільцях і диванах, ходити по кольорових килимах, щоб дачі наймати, гуляти, в карти грати, в театри та в клуби ходити, газети виписувати - або щоб гроші копити і казати; щоб плоті блудної більше догоджати, щоб пишатися, марнославитися. Бідний, не думає він про те, що врешті-решт він обернеться на порох, і душа його піде в геєну, навіки відкинута від Бога. Він шкодує жебракам кількох копійок, хоча в самого іноді повна чаша в будинку, тобто всього вдосталь, а в жебраків – хліба немає, сорочки немає, верхньої сукні немає, кута теплого немає: хоч на вулиці живи та замерзай. Слухайся чоловік після цього своєї плоті, ласуйся, пий різні вина, вари різні варення, печи всякі печива на згубу душі, пересищуйся, вбирайся, гуляй, збирай грошики в скрині, відноси в банки, - ох, як помилишся, обдуриш, трошки! Проклянеш тоді сам себе і день свого народження, пристрасті свої, гроші свої, тіло своє, нагороди свої, театри ці, клуби ці, гулянки свої, приятелів своїх, з якими ти гуляв, цих розпусниць, з якими ти з такою безсоромністю розбестив, - і пожалкуєш, і погордуєш жалібно, що ти шкодуєш, милість Суддю твого і врятувала б тебе від геєни. А тепер немає тобі милості, бо ти сам не зробив милості. 2, 13]. Ось як лукава і зла твоя плоть чи гріх, що в тобі живе! Він щодня будує тобі кови і шукає занапастити тебе, а ти дружиш з ним щодня і не оголошуєш йому війни, все слухаєшся його і підкорюєшся йому. Тиснить, нудить тебе гріх до справ лукавих - не дивися на це, а всіляко примушуй себе до добра. Царство Небесне силою береться, і посильні шукачі набувають його [Мф. 11, 12]. Знову я послухався біса обжерливості та ласощів – пожалів братові солодощів, яких собі не шкодую, і охолонув до нього, зненавидів його, внутрішнього вбивства гріх содеях! Вибач, Господи! Та люблю ближнього, як себе: собі не шкодую нічого – і йому теж. Сам задарма одержую від Господа – і йому задарма давати та не сумніваюся. Брату моєму потрібно й нині не більше, як треба було вчора і третього дня і так далі – і за рік, і за два, і за три, і далі тому. Трапеза Божа для створінь Його пребагата, і Він творить невпинно з нічого, або зі створеної Ним одного разу матерії, яка не знищується, але за Його манією невпинно видозмінюється. Слава силі Твоєї, Господи! Слава твоєму промиселу! Будемо безжурні, поклавши надію на Господа. Я – матеріаліст. На матерію, не на Бога, окаянний, сподіваюся. До речовини, що не до Бога приліплююся. І коли Господь залишав мене? – Ніколи. Чи не одного дня Промисл Його винагороджував мене вдесятеро, сто разів за те, що я дарував братові і бідним? Чого ж я турбуюсь? шкодую? Що за пристрасть, за безумство серця? Що за впертість? Що за злість? О, сатано! Це ти! Ти і в церкві мене бентежиш і підбурюєш до гріха і горою налягаєш на моє серце, щоб змусити мене мовчати; ти і помисли і пристрасті блудні в мені чиниш! Від тебе сумніви! лицеприйняття, лицебоязнь! сріблолюбство, заздрість, злість, гордість! Як не шкодуючи насичуєш душу свою, так давай насичувати і братові свою душу. Рівні права маємо на дари Божественної доброти. Обидва одно грішники і нероби. Відкинемо самолюбство, гордість і заздрість, сластолюбство і скупість: не будемо вважати себе одних вправі їсти та пити; швидше, відмовляй собі іноді в їді та пиття, щоб надати це з радістю іншим. Дай мені, Господи Боже мій, зненавидіти гріх всією силою, бо він від диявола. (Писав вранці о 2-й годині 3-го серпня в страшну грозу, коли після полум'яної і життєдайної, радісної молитви я, за навагою ворожості, відчув у серці холод і тісноту, згубність ворожнечі до брата.) Ніяка привід не буде підбурюванням до ворожнечі: всі прийменники; немає жодного приводу до ворожнечі, а до любові - безліч. Та слухаю себе безперестанку. Гріх, як блискавка, січе швидко, миттєво, хоч не просвічує і не оживотворює, а затьмарює і губить. Дай мені, Господи, щиро поминати на ектеніях і в молитвах імена царюючих осіб і всього дому їхнього, нехай буде їм легко і нехай зігріваються і зміцнюються серця їх до народу Твого і відступлять від розкоші та пристрастей до земних благ і від гордості і всякого гріха, і всякого гріха, і всякого гріха. Дивно гримів Вишній минулої ночі, дивно блищала блискавка. Я думав: гримить Вічна Любов – ми безпечні. Осяяє Своїми блискавками Неприступне Світло – Господь, сидячи на Херувимях, що осяє всі Сили Небесні і служить від цих інших світів 105 . Слава Тобі, Неприступний Світло! Я читав молитву під час блискавки блискавок: Христе, Світлі істинний. Гріх у самому впливі на нашу душу виявляє доказ своєї безглуздості, бо він позбавляє душу свободи і життя, кидаючи її в тісноту, безсилля, рабство, згубу, - наприклад, злість, гордість, заздрість, розпуста, любостаття, лінощі, скупість, сластолюбство, жаління речей. Гріх, замість будь-яких доказів, яких не має на своєму боці, діє насильством, уразливістю, ужаленням нутрощів, розлиттям пекучої отрути гріха. Блаженний, хто знехтував усе земне і вразився любов'ю Божою, любов'ю небесною. Але як мало таких людей із занепалих синів Адама! Жало солодощів, користі, честі в кому не діє, кого не жалить? А в кому є жало істинної любові до Бога та ближнього? Жало солодощів і честей вигнало жало Божої любові, місця не дає йому. В інших щодня ці два початки борються і поперемінно витісняють один одного, а в інших і боротьби немає: жало земне цілком панує, придушивши жало небесне, – наприклад, у корисливих, сластолюбців, честолюбців, п'яниць, ошуканців, вбивць, блудників. О, коли наші серця загоряться цілковито любов'ю до Отця і Сина і Святого Духа, Животворчого, Трііпостасного Божества, що заповідав зберегти 106 зело заповіді Його [ Пс. 118, 4]! Геть гоніння за солодощами, за грошима, за ошатним одягом, за насолодами, за суєтними почестями, яких я не заслуговую, як негідник; геть усе у світі – у мене душа гине у гріхах, безсмертна, за образом і подобою Божою створена душа, відпадаючи щодня від Джерела життя і занурюючись у глибину лих, пристрастей. Ось предмет моєї турботи! Навіщо я про тлінне тіло і про тлінні блага, уявні, мрійливі, як сон, як привид, зникаючі блага печуся і турбуюся? Хто любить тільки приємне, той вельми неохоче і з нетерпінням, малодушністю зустрічає неприємності або праці і, повернувшись додому, вважає себе ніби вправі через дрібницю або зовсім не через що сердитися на домашніх, які нічого не роблять або тільки порожні справи, заздривши їх спокою. У ньому [ немає ] істинної любові до ближніх, бо він любить найбільше себе і не любить носити тяготи інших, у всьому шукає свого і, якщо працює для когось, чекає як належної данини винагороди, якщо ж не отримує - сумує і нарікає на недалеких, хоча обов'язок християнина вимагає, щоб він сам з радістю та радістю, щоб він сам з радістю та радістю. винагороджує милостивого незабаром. Він любить не ближніх, не душі їхні безцінні, а скарби світу цього, і ворог, що всередині його гніздиться, сильно підбурює його до того. 5 серпня. Всеношна. Дякую Господу, велику бурю бісівську всередину мене вгамував і велике сум'яття, скорботу і тісноту у великий світ Духа Всесвятого, що втілив благодаттю Духа! Дякую Господу, що творить у мені так часто чудеса перетворення, перетворення серця та обличчя мого! Але не дай мені, Господи, перетворюватися на зло, в злий дух, на зло, гордість, заздрість, розпусту та інше. Хай не подібний до Веліара 107 : Яке ж спілкування Христові з Веліаром? [2Кор. 6, 14 - 15]. 5 серпня. Їздив за місто до бідного комісару – причастити його хвору дочку; витратив сорок копійок візнику. Господь за винагороду винагородив того ж дня при проведенні тіла покійного гімназиста (три рублі). Не треба сумувати, коли ми жертвуємо нашим надбанням бідним, а радіти, служачи їм своїм надбанням та послужливістю: Бог не залишить. Пізнай пристрасть користолюбства, що гніздяться в тобі, і не засуджуй користолюбця, бо ти сам такий же. Молися за них та за себе. Коли Господь каже: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною [Мт. 16, 24; Мк. 8, 34 ], то Він розуміє під хрестом внутрішній хрест, а не зовнішній, і тим більше не золотий і не срібний, бо раб Христів не раб злата і срібла, а Христа і зневажає ці метали, що стільки спокушають багатьох. Відкидайся злата і срібла і не шукай його – ось хрест. А ми шукаємо золотих хрестів! Це язичництво, ідолопоклонство під виглядом християнства! З гріхом, пристрастями борись – ось хрест! Скорботи терпи – ось хрест! Приниження терпи – ось хрест! Роздертий одяг тобі дають – але не роздирай душі твоєї обуренням та злобою; замарану одежу дають тобі або забруднили її - але не бруд душі твоєї люттю і злобою: душа більше одягу [Мф. 6, 25; Лк. 12, 23]; мир і любов найдорожче. Будь мирним і любитель. Краще ходити в дірявому та брудному одязі, ніж ворогувати. 6 серпня. Дякую Господу, який зміцнив мене безперечно здійснити Божественну літургію, чистим серцем і голосом вимовити імена царських осіб на великому вході і причаститися незасудно Божественних Таїн. Перемагаю внутрішніх ворогів моїх Господом, Богом моїм. Почуття, чи серце, треба всіляко берегти від загрубіння і жорстокості, пристрастей і уподобань (серебролюбство, честолюбство, сластолюбство, розпусту), бо почуттям і серцем треба любити Бога. Люблячи Бога, люби і образ Його – людину і не став її нижче земних речей: їжі та пиття, солодощів, грошей – або тіло його вище душі його. Ось мені нагорода: свідчення совісті та голос народу, серед якого і якому я служу. А цього мене Господь удостоїв у надлишку, хоч і не за гідністю, а за Своєю благодаттю. Чого я чекаю на благословення синодального? Як би напрошуюсь на нього? Чи не принижує мене це? Чи не Ти, Начальнику будь-якої земної влади і панування, Господи Ісусе, щодня благословляєш мене і вирізняєш мене внутрішнім помазанням? Чи не Ти в мені перебуваєш і я в Тобі? Хай же я шукаю похвалення в собі, а не в іншому. Та помру для слави земної, зовнішньої, суєтної, помилкової, ефемерної; нехай шукаю слави небесної, внутрішньої, істинної, вічної. Амінь. Хай не думаю про славу земну: вона паралізує, вбиває моє духовне життя. Хай живу благочестиво – слава сама прийде. Вона біжить від тих, хто її шукає, і ганяється за тим, хто біжить від неї. Така слава святих. Істинно, треба всіляко уникати земної слави, нехай не завадить небесній, бо багато хто, користуючись земною славою, замріяли про себе і загинули. У службові дні тим менше я повинен обурюватися на чай, що п'ють, у мене, що я сам не п'ю і на мене витрати немає. Якого страшного руйнування зазнає тіло людини невдовзі після виходу душі з тіла! Як нікчемне тіло, яке павутиння, яка нікчемна трава! Яку нескінченну важливість має душа, що оживляє тіло, розумна, вільна, за образом і подобою Божою створена! Як треба її утворювати, виховувати, розвивати! Яка жалюгідна робота плоті, що виключає роботу для духу! Як шкода сріблолюбство, обжерливість чи сластолюбство, честолюбство! Благословення людське, наприклад синодальне, чи взагалі нагорода завжди відповідає внутрішній гідності людини? – Ні. Бо той, хто отримує благословення або іншу похвалу людську, часто буває людина лукавою, злою, несправедливою, скупою, заздрісною чи перелюбною, користолюбцем тощо, і, тоді як люди його звеличують, він усередину проклятий Богом і не має спілкування з Ним. Ось як невідповідна часто буває похвала людська внутрішньому стану людини. Християнину треба дбати саме про внутрішню похвалу - похвалу совісті, не від людини, а від Бога, як сказано: те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою: йому і похвала не від людей, а від Бога [Рим. 2, 29]. А нині того й домагаються, щоб отримати похвалу не від Бога, а від людей і щоб їхня похвала, нагорода була опублікована в газетах і журналах. Чи це з Євангелієм, з духом його? Господь слава наша, і Він єдиний сильний віддати у ділах кожного. Немає нічого грішного, як приховувати гидкі пристрасті серцеві під личиною благочестя і груди, в яких шиплять незліченні пристрасті, що накликають прокляття від Бога, обвішувати хрестами, та ще й дорогоцінними, і різнокольоровими стрічками: ціна дорогоцінного металу краще могла б йти наспомог. фарисеях: зовні здаються гарними, а всередині сповнені... лицемірства та беззаконня [Мф. 23, 27, 28]. Уряд справедливий, що нагороджує заслугу, але несправедливі честолюбці, які шукають відмінностей і пишаються ними, соромлять свою братію, яка сумлінно працює і, по невидимості місця служіння, не помічена урядом. Хто ганяється за земною славою, за земним багатством, за земними солодощами, у того охолоне серце до небесної слави, до небесних скарбів, до небесних солодощів – такий порядок речей, така істота душі! Не можна двом панам працювати та двох любити. Благотворна дія Богородичної просфори: увечері чи вночі, коли не спалося, я встав, з'їв просфору – і пожвавішав, хоч займайся, і потім ліг і чудово заснув, і встав без тяжкості. Хліб серце людини зміцнить [Пс. 103, 15]. Самовиправлення та самовдосконалення наше християнське сильно затримується нашими життєвими пристрастями до слави, до корисливості, до ласощів, насолод. Працюємо мамоні – і тому не можемо працювати Богові. Чуємо слова псалма: Працюйте Господеві зі страхом [Пс. 2, 11 ], співані при богослужінні вечірньому, розчулюємося душею, а працювати не працюємо Господу, а все - своєму утробі. Самовиправлення затримується також засудженням інших та озлобленням на братію: злість наша вигадує і перебільшує недоліки ближніх, а свої – покриває і не помічає. Що ти, брате мій, дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? [Мт. 7, 3]. Горе нам, грішним, від злості нашої! Слава Отцю і Сину і Святому Духу, говоримо ми часто чи чуємо у церкві. Де слава ця? Насамперед у нас: у нашому створенні, промислі й насамперед викупленні, у безперестанному очищенні наших гріхів і дозволі гріховних зв'язків, оживленні, освяченні, заспокоїнні та зміцненні душ, обурюваних і розслаблюваних безперестанними гріхами, в просвітленні наших душ, безперестанні в наших душах. недуг і хвороб, у благодатній допомозі у справах наших, у благоустрої нашого життя, далі – у животі безлічі плодів земних та задоволенні ними незліченної безлічі тварюків, у благорозчиненні повітря, у світі та тиші народу, у викритті єресей і розколів та посоромлення їх. Найбільше слава Божа проявляється у Святій Церкві у заступленні вірних богоблагодатною Богородицею Марією, у Божественних Таємницях, у святих угодниках Божих, у чудотворних святих іконах та мощах та незліченних проявах надприродної сили суду та милості Божої у Церкві Православній. Слава бо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Дружина зупиняє чоловіка, щоб не йшов у їдальню і не співав, бо біля їдальні спальня Григорія Івановича та Ганнусі, а чоловік іде напролом і знати нічого не хоче: час уже, каже, вставати, – і йде з прикрістю і досадою і на дружину, і на тих, що сплять так довго. Втім, потім кається і називає себе недоброзичливцем, упертим, норовливим, злим і просить Боже милосердя пробачити його в цих гріхах. 15 серпня. Вінчав шлюб Феодора та Матрони о третій годині. Народу багато. Ворог перешкоджав дуже; неміч моя, колоття в боці правому. Перед весіллям закусив будинки пирога та селянки з риби. Даремно: знесиліло серце для боротьби з безліччю супостатів. Погане сумнів. Недовірливість блудна. Поспішність і смутна, неясна догана слів, в яких полягає сила заручення та вінчання: заручається раб Божий N – раб Божий N; вінчається раб Божий N – рабі Божій N... Боязнь поглянути на наречену... 17 серпня. Молебень у Горемикина. Спіткнувся під час відпустки на іменах; архієпископа Мир Лікійських не вимовив внаслідок підступів ворожих; збентеження, мука. Як набридає супротивник! Під час молитви кожне слово має бути перейняте серцевим переконанням, вірою та надією і зігріте любов'ю та смиренністю. Необхідно умертвляти плоть: жало тілесне сильно уражує і захоплює, жало тілесного сластолюбства, споглядання. М'ясо не повинно їсти. Вбрання зневажати: вони служать розпусті. До Тебе, Господи, нехай бачать мої очі неухильно, до Тебе, Первообразу моєму, нехай узгоджуюсь з Тобою, красою нетлінної, досконалої, первісної, що вимислила і створила всяку красу розумну і чуттєву. Священик має бути вищим за будь-який людський страх, як апостоли, пророки, мученики, ієрархи Церкви та інші святі, бо він ангел Бога Вседержителя. Дякую Господу і звеличую його добрість і послух, що зміцнив мене сьогоднішній день молитися перед початком вчення і водосвяття в гімназії, у зборах учнів, наставників і начальників і сторонніх осіб. Спочатку бентежився і від внутрішнього збентеження і безсилля не міг вимовляти від сумніву деяких слів і пропускав їх, але потім міцну внутрішню молитву підніс до Господа під час читання водосвятного Апостола, і потім уже Господь дарував мені сил і відвагу гучно здійснити молитви. А слова: не привиді нас лякаючи все ж таки засумнівався вимовити і пропустив. Ось привид ворожість! Промову сказав наприкінці, тільки досить квапливо. Яке шалене безліч благ я запозичую щодня з повітря – з цієї найбагатшої скарбниці Божої, скільки одержую з нього почав тих, хто живить, оживляє, підбадьорює, зміцнює тіло, вливає бадьорість і в саму душу, так тісно пов'язану з тілом? Що я принесу, що віддам Господеві Богові моєму і за цей безцінний дар? О, Господи! Весь я безперестанку в благодіяннях Твоїх; кожну мить мого буття Ти твориш мені незліченні благодіяння туні, єдино за доброю Своєю. Ти мене живиш, просвічуєш, одягаєш, зміцнюєш, зцілюєш, очищуєш, освячуєш, миротвориш, радієш, допомагаєш. Безодня благодій Твоїх, Господи, мені грішному! Заради короткочасного, майже хвилинного задоволення я щодня працюю бездушному, сліпому утробі, через хвилинне задоволення я обтяжую мою душу і тіло і повинен прийняти на себе багато неспокійної для душі праці – тривалі прогулянки, щоб дати можливість шлунку переварити прийняту іноді в надмірності або не в надмірності або не в надмірності або не в надмірності або не в надмірності чи не але жирну і незручну! Доки обжерливість і обжерливість? Доки вищі та розумні інтереси мого буття не візьмуть рішучої переваги над нижчими, чисто тваринами? Доки чревооб'єднання, люболюбство, сластолюбство, славолюбство – це бажання ефемерної, тлінної слави? Доки не присвячую всьому життю моєму Богу, творенню добрих справ, помірності, молитві, богомислю, милостині? О, як ще мало в мені духовного розуму! Який я легковажний, зовнішній, люб'язний, самолюбний! Взагалі, як у нас багато самолюбства, марнославства, суєтності, божевілля, недружелюбності! Як багато у нас несправедливості щодо бідних та жебраків! Візьмемо хоч нашу розкіш: як багато ми ображаємо жебраків розкішшю. Я не шкодую собі кинути десятків і сотень рублів, щоб завести гарну сукню, гарні меблі, гарну квартиру, хороший екіпаж, хороші книги (чи мало хороших? - Без числа), щоб тримати багатий стіл; відважую гроші купцям мало не фунтами - збагачую і без того багатих; сам хизуюсь, купаюсь як сир у маслі, роз'їжджаю на рисаках, а жебракам шкодую копійок; для себе без потреби охоче кидаю десятки і сотні рублів, а бідним на потребу шкодую десятки копійок; сам хизуюсь, а жебраки ходи в лахмітті, босі, безпритульні? Чи не мій твір – ці бідні? Чи не плід моєї розкоші, марнославства, самолюбства, жорстокосердя? Якби я мав християнське серце – чи не міг би я всіх їх дати притулок, одягнути, взути, нагодувати? Так. Я сам, як бовван, у золоті та сріблі, а бідні, подібні до мене люди, брати у Христі, за яких Христос помер, члени Христові, діти Божі, хоча, як і я, не без гріхів звичайно, – голодні, голі, бездомні, безпритульні. Де християнство? Де милосердя? Де любов до ближнього? Де євангельське життя? Самі ситі й пересичені, одягнені й роздягнені в п'ять-десять одягів разом, і то дорогих, живемо в чудових палатах - і тому, що самі не знаємо жодної потреби, біди і горя, не співчуваємо бідним, їх горю і нужді, тоді як тоді б і треба було приходити в жалість людське, бачачи бачачи їх знедоленими від людей, які володіють таке гірке життя. Наше благоденство мало б збуджувати в нас особливе співчуття до нещасних, а виходить навпаки, через зловживання нами дарів Божих, і тому ми нерозділені. Господи, помилуй нас! Себе і людей багатих через купівлю у них удосталь усіх благ земних збагачуємо, а бідних все більше і більше руйнуємо - бо все зайве, куплене нами для себе, є відібрання у ближніх. Що ми сердимося на жебраків за те, що вони кілька разів підходять просити милостиню? На дві-три копійки не розіграєшся, особливо коли ніхто не подає, окрім тебе та мене. Дамо разом більше, даватимемо завжди або прибудуємо до місця – і не прийдуть вони. Всі ми схиблені на залюбки, на речі придбання, на тому, щоб збагачувати купців і відтягувати від бідних. У Хресті, як у сонці світло, зосередилася вся любов Бога Вседержителя до світу, до людини, вся сила любові. Якщо Бог Отець віддав Свого Сина за нас, то як з Ним не дасть нам всього? [ Рим. 8, 32]. Тому хрест, який ми вживаємо під час молитви та в інших випадках, є запорукою до нас будь-якої милості Божої і швидкого виконання наших молитов. Він є зброя для прогнання супостатів і плоті пригвождение, чи розпинання пристрастей. 23 серпня. Вечір. Всеношна. Дякую Господу, що дав мені силу зробити беззаперечно всеношну при безлічі спокус і підступів супротивника, і Євангеліє прочитати безперечно, і відпустив. Ах, як уявними страхами лякає лиходій безтілесний! Як голками і тернням, бадьорить нутро, підбурюючи до збентеження, боязні, злості, блуду, лінощів, гордості, пихатості, до поспішності. Через мене, хоч і негідне знаряддя, говорить і діє Церква, найсвятіша і непорочна Наречена Христова, коли я виконую служби та Таїнства. Славу Божу май на увазі і намагайся проголошувати її твердим серцем та язиком. Туні мені Господь все подає - туні і давати я повинен дари Божі тим, що вимагають. (Сон: Євграф Андрійович Всеволзький дав мені п'ять карбованців сріблом за якусь потрібну, ніби за молитву породіллі.) Кожен з нас схильний до якоїсь слабкості, має якусь пристрасть і звичку безглузду, тому треба бути поблажливим до недоліків і худих звичок ближніх, особливо домашніх, товаришів по службі, сусідів, постійне співжиття з якими і часта зустріч з похибками і слабкостями яких робить їх для нас буденними. Кохання довготерпить... все покриває... не дратується, не мислить зла [1 Kop. 13, 4, 7, 5]. 24 серпня. Дякую Господу за благодать сліз розчулення під час літургії, розумності свідомості та почуття при здійсненні Таїнства і за дар сильного слова під час вимови розмови про першу заповідь закону Божого. На молебні подячному спіткнувся від серцевого безсилля під час читання остаточної подячної молитви, а серце знесиліло через людиноугоддя: під час ектіння суто я входив у вівтар і розпорядився про винесення просфори деяким іменитим особам (Всеволож). Не людиноугодничай, а єдиному Богові догоджуй, до Нього серце і думку повністю звертай. Був у отця диякона Петра Ал. Софронова на пирозі іменинному; горілку та херес і портер пив – і погано зробив: голова захворіла, важко було. Вечірню служив із серцевим безсиллям, стикався, недомовляв, пропускав слова. Увечері, повертаючись із Успенської церкви (шлюбу чекали і не дочекалися: наречена не приїхала), жебрака хлопчика зустрів і розсердився, що за мною йде – за милостинею. Наперед послав його; знайшов його біля паркану нашого дому і з невдоволенням подав три копійки, але Господь покарав – позбавив миру та свободи духу: з'явилася тіснота та крах духу. Ледве внутрішньою молитвою випросив милості у Господа. Справою покараний. Маю все даром від Господа, а шкодую давати даром жебракам. Де любов до ближнього? Дивна річ: Царство Небесне купується тлінною милостиною – і на тлін не хочемо купити Царства. Інші будинки та дачі купують, а мені – чи всім нам, християнам, – треба було б купити Царство Небесне, дачу на небесах. Хоч би маленький куточок, висловлюючись по-людськи та дольнім мовою. Подивився на нагрудник на ваті, приготовлений Григорію Івановичу, і позаздрив, вразився душею: чому це в мене в домі не для мене робиться, а для іншого, – все б мені треба. Ось самолюбство огидне! Як треба обережно дивитися на свої та на чужі речі і не заглядатись на них, не приліплюватись до них! Гріх так і стереже нас на кожному кроці, щоб увірватися до нас, подібно до тата і розбійника, пограбувати душу, її правоту і мир і населити беззаконня, тісноту і збентеження! Це ж треба спостерігати щодо приємної їжі, пиття, гарних осіб, грошей, взагалі хороших і дорогих речей і всіх скарбів світу цього і приліплюватися всім серцем до єдиного Бога, довершеного скарбу і повноти благ. Відділення для катехитичних бесід. Помістити в розмову слова Спасителя: Той, Хто слухає Мене, слухає [Лк. 10, 16] – для залякування неуважних і нехтують проповіддю та для заохочення уважних. Апостоли – ловці людей не лише за життя, а й після смерті: їхнє життя, їхнє самовідданість, їхня [насильницька] мученицька кончина служили і служать прикладом і світлом для людей усіх часів і місць; від них саме, за свідченням і виразом Церкви, сяючи Божественним землеробством, і благодаттю мученик воїнства, пристрасть чесну утворююча, різноманітними роздробленими ранами та вогнем, і з відвагою моляться за наші душі 109 . Яка злидня наша крайня: на все порожнє, худе ми готові, а на добре, важливе – неготові, незручні. Придивіться до свого життя: в чому воно відбувається? У метушні невпинної, у пристрастях, у земних насолодах, у безупинному гріху. Чи до цього покликані християни, небесні громадяни, народ святий, люди, взяті на спадок [1Пет. 2, 9 ] ?.. Коли подумаєш, як підніс Господь Бог наше єство Своїм людством, воскресінням, вознесінням, обожненням його, а з іншого боку, коли уявиш, як безглуздо протікає наше життя, в яких порожніх, душевних пристрастях, звички, звичаї, в якій суєті, в якій метушні відповідальності перед Богом у друге та страшне пришестя Господа Ісуса Христа, коли Він проведе остаточний і останній Страшний Суд над усім світом; особливо буває тоді страшно за долю сильних, учених та багатих світу цього та пастирів безтурботних. Ось багато людей уловлено живцем у волю диявола [2Тим. 2, 26]. Який друг людства подбає, постарається витягти їх із цього згубного стану? Ісуса Христа, мабуть, немає на землі, апостолів – ні: вони – в лику чинів Ангельських. Хто буде ловцями Божими людей? Хто має бути? Ми – священики; ми на те поставлені; ми є наступниками апостольської справи і апостольської благодаті. Ми повинні бути органами і трубами Святого Духа, які проголошують про гнів Божий, що прийде на грішника: гріх лукавий, тонкий, швидко вкрадається і впроваджується в душу, - хто покаже недосвідченим у боротьбі з гріхом, не навчився пильнувати над своїм серцем і помічати лукаві кізні. ухилятися від нього? Ти, Серцезнавець, дай пастирям Твоїм розум, уста і премудрість навчити людей Твоїх цієї духовної битви з гріхом; Ти навчи руці людей Твоїх на ополчення і пальці їх на лайку, і сотвори лук мідяків їх м'язи [ Пс. 17, 35; 143, 1]. Прагні і жадібні правди неодмінно моляться, не можуть жити без молитви: якщо опустять чомусь невиконаним молитовне правило, то не мають спокою доти, доки не виконають його з усією старанністю та зі сльозами; а ті, що не мають жадоби і спраги правди, або зовсім не моляться, або моляться мало і холодно, без участі серця, без теплоти. Прагний і спраглий правди часто приступає до сповіді і причастя – тому що ці Таїнства вгамовують глад і спрагу душі, що стоїть від гріхів, і насичують її праведністю Христовою, яка звинувачує її після дозволу гріхів від священика і після причастя Тіла і Крові Христової. Незначність людини. Якось записував я у свій щоденник думки свої, духовні спостереження над собою, і бачу – білим полем паперу бігає якесь крилате комаха, ледь помітна простим оком. Я думав: як ніщо ця комаха, бо одним подихом своїм я міг відразу знищити його. Але цього не зробив. Я згадав про свою нікчемність перед Богом. Я уявив, що я незрівнянно мізерніший перед Богом, ніж ця комаха переді мною: одна пошана Господа – і я став існувати, одна пошана Його – і мене не стане; життя моє в порівнянні з Його життям – одна мить і менше. І я не тільки нікчемний перед Богом, але я ще й грішний перед Ним безмірно, ображаю Його безупинно, порушую Його святі і всерятувальні накази і заслуговую великий праведний гнів Його, як невдячний Йому за незліченні Його благодіяння, за створення за образом і подобою Його, за дарування розуму і дару. О, як я повинен упокорюватися перед Господом Богом, перед яким я такий нікчемний, грішний і Який виливає на мене безперестанку, щохвилини, щодня, рік стільки милостей найбільших, незаслужених, замість яких я мушу терпіти праведне покарання. Блаженні плачуть [Мф. 5, 4 ]... Як нам не плакати, наприклад хоч про те, що ми не здійснюємо плоду духовного, пригнічуємося ласощами житейськими, що ми не приносимо Богові плодів чесноти, незважаючи на те, що і слухаємо і читаємо слово Боже, і до богослужіння ходимо, і причащаємося Боже. Як не плакати, що, будучи так довго християнами, Духа Христового досі не маємо, не узгоджуємося з Ним, не наслідуємо ані життю Його, не зодягнені в Нього, за Писанням: усі ви, у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися [Гал. 3, 27]. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його [Рим. 8, 9]. Бачу і відчуваю, як диявол посилюється викинути християнство із серця та з життя християн і поселити в них свою брехню, свою красу; бачу, як він посилюється придушити в мені Божественні небесні помисли та почуття Божественного благодіяння та насадити помисли земні та почуття ті самі; як він посилюється вкрасти в мене внутрішню молитву і насильством змусити мене замовкнути і не казати молитов перед народом; як він посилюється вкоренити в мені пристрасті тілесні і скувати мене ними, щоб я був постійним його бранцем. Бачу, як він під час громадської молитви впроваджує в мене свій суєтний, чарівний страх і різні сумніви чи пристрасті, і цим справляє в мені духовний параліч, від якого серце мертвеє і мова зв'язується; але я бачу і те, що я не повинен піддаватися цьому суєтному страху демонському, і служити голосніше, і бути якомога сміливішим, і мусити опиратися йому в усьому, що зміцнюється благодаттю Божою і допомагаючи в державі фортеці Його [Еф. 6, 10]. Жебрак духом не засуджує інших, а судить суворо себе. […]. 14 Розділ Євангелія від Матвія. Не ті жебраки духом, які за безліччю гріхів своїх не сміють очей звести на небо і терплять докори совісті; не ті, які справді убогі всяким пізнанням, всяким змістом і не можуть дати жодного звіту у своїй вірі невірним та іновірцям і живуть на кшталт худоби безглуздих, – ні, не їхнє Царство Небесне. Не ті жебраки духом, які зазнали ганебної злиднів і приниження духу внаслідок грубих пороків: пияцтва, розпусти, невдач і безуспішності у справах життєвих чи духовних, а ті, які, роблячи добрі справи і віддаляючись худих, вважають себе рабами непотрібними, а приписують і всяке. Як одна сльоза і одна зворушлива думка, почуття може мати і має важливий вплив на подальший стан душі, так і один нечистий помисл, нечисте почуття, бажання може мати і має також дуже важливий шкідливий, руйнівний вплив на душу. Від малого походить все велике: від доброго помислу – велика чеснота, і від злого помислу – найбільші злочини, від смиренності – найбільше піднесення. На малому вході відкриваються Царські врата при співі блаженств євангельських тому, що ці заповіді - шлях до блаженства і в рай, і Господь, Сам виконавши в точності весь закон, Сам пройшов цим шляхом і нам показав приклад, - за Ним ввійдуть усі, хто виконує заповіді Його, як і увійшли вже багато хто; тому й говориться: Благословенний вхід святих Твоїх. Як гордість і бажання уподібнитися до Бога скинуло Адама і Єву з раю, так смиренність знову вводить у той. Хто я, щоб пишатися мені? Вище мене безмежність неба: там безпочатковий і всемогутній Господь, що живе в неприступному світлі, що створив усе словом Своїм, там незліченні сонми Небесних духів і святих людей; земля наповнена людьми та всякими тварями; у пекло пекло готове поглинути мене, якщо не покаюсь у незліченних гріхопадіннях моїх: там міріади злих духів скрегочуть на мене, готові поглинути мене. Чим же мені пишатися? Своєю нікчемністю? Своєю бідою? Господи! Дай мені благодать і силу любити ближнього, як член свій, більше ж і Твій, поблажливим, довготерпіти до нього, якщо він малоглуздий і малоучений чи невчений, не дорікати йому цим, бо я і при сенсі і вченості часто роблю безглуздо, вдаючись до чревоугоддя, нестриманості, яру обурююся блудними помислами. Вся праця молитви полягає в тому, щоб щиро вимовляти кожне слово молитви і не лестити своєю мовою. Випадки, в яких треба бути лагідним: коли не виконують наших бажань, хоч би ті були й справедливі, наприклад коли приготовлений стіл не так, як ми хотіли б, або пошитий одяг не до смаку нашого; коли кривдять нас невинно, женуть нас, ганьблять добрі вчинки наші, приписуючи їм недобрі цілі. Взяти приклад Давида та Господа Ісуса Христа. Милостивії [Мф. 5, 7]. Як нам не бути милостивими, коли ми самі невпинно користуємося і милостями Божими незаслужено та милостями суспільства, в якому живемо. Перерахуйте, якщо можете, ці милості, наприклад, заступництво законів, платню держави, громадські благодійні установи, яких благодійність простягається і на нас (сади, водопроводи, освітлення, храми, бібліотеки, лікарні, навчальні заклади). Не сотвори собі кумира [Вих. 20, 4]. Кожен із нас більш-менш ідолопоклонник, бо всі ми упереджені до світу, до різних його благ; ми через пристрасть серця до речей невпинно порушуємо закон любові до Бога і ближнього, бо через пристрасть до речей невпинно порушуємо любов, яка є виконанням закону [ Рим. 13, 10]: пишаємося, ворогуємо, заздримо. Через пристрасть до світу про душу не радимо, про вічне благо ближніх не думаємо, не дбаємо, любові до Бога не маємо. Їх є Царство Небесне [Мф. 5, 3]. Це Царство неминуще, вільно від усіх заколотів, безладів, неправд, тоді як земні царства всі коливання, минущі, сповнені неправди. Велично, повчально, зворушливо служіння літургії у Православній Церкві; Воістину самі Ангели служать з нами під час її, як сказано: Нині Сили Небесні з нами невидимо служать 108 111 . Тут, на літургії, видимим чином показується, як Господь з'явився миру з проповіддю Євангелія, як відкрив нам замкнені раніше гріхами нашими двері раю, або Царство Небесне, за допомогою яких добрих справ ми можемо увійти в відкрите Ним Царство Небесне. Не слід забувати своїх гріхів і мріяти про уявну свою праведність: наше самолюбство має звичай приховувати гріхи наші і виставляти на вигляд деякі добрі справи, як виставляв їх фарисей. Пам'ятання своїх гріхів багато сприяє щирій смиренності. Великі угодники Божі часто приводили собі на згадку гріхи свої, як би забуваючи в той же час свої добрі справи або вважаючи їх лише належними, за словом Господа: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити [Лк. 17, 10]. Так, святий апостол Павло часто згадував про своє життя в жидівстві і про гоніння ним Церкви Божої і називав себе першим грішником [1Тим. 1, 15]. Так, улюблений наперсник Христовий Іван, посуд чистоти й цнотливості, лагідності, смирення, терпіння, говорив: Якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини немає в нас [1Ін. 1, 8]. А з старозавітних – Давиде, Даниїле?.. Вони сповнені були почуттям сокрушення про гріхи і не мали навіть тіні гордості за всіх своїх чеснот. Радуйся задоволенню та щастю брата нахлібника, як своєму власному, а не заздри йому, і не озлоблюйся на нього і не заздри за вживання твого хліба-солі, більше Божого, а рішуче не твого. Блаженні [Мт. 5, 3 - 11]. Людина створена для блаженства, і на початку він був цілком блаженний, але як згрішив - втратив блаженство; але прагнення серця до блаженства, створеного для блаженства, залишилося: і ось людина (усіляко шукає блаженства), позбавлена ​​первісного блаженства, намагається знайти блаженство. Все небо від вас відмовиться і відступиться після смерті, якщо ви не будете жити по-небесному, а житимете тільки по-земному, пити та їсти, та одягатися, та грати в карти. Господь скаже вам: Не знаю вас [Мф. 25, 12]. Владичиця скаже: не в'ємо вас. Апостоли скажуть: не знаємо вас; усі святі теж. Отже, подбаємо здобути тут заздалегідь небесні звичаї, освоїтися з духом небожителів: духом святості, чистоти, лагідності, незлобства, милосердя. О, як ми не дбаємо про набуття тут духа небесного і вдаємося тільки духові земному! Відпливи на глибину і закиньте свої мережі для лову [ Лк. 5, 4]. Ось ви, убогі духом, навіщо прийшли і ходите до храму Божого? Ви прийшли сюди, до скарбниці Божої благодаті, щоб збагатитися духовними дарами – очищенням гріхів, світом Божим. А горді сини світу цього? Вони не відчувають і потреби в благодаті Божій: збагатилися, кажуть, і небагато вимагаю [Об'явл. З, 17]. Вони йдуть охоче до театру, до клубу чи до будинку бенкету, а не до церкви Божої. Так живе, так і вмирає багато хто. Що означає у проповіді Господа часте вираз Царство Небесне? У блаженствах євангельських? Алчба і спрага правди чудово виражена святими отцями в молитвах до причастя, в ранніх і вечірніх молитвах, у Каноні Великому святого Андрія Критського, в службі на Тижні блудного сина, митаря і фарисея, в службах Великого посту, або в Пісної Трі. Жебраки духом обходяться з усіма лагідно, з повагою, а гордий - пихатий, зарозуміло, сердито, зневажливо. Господи! Дай мені осягнути таємниці життя християнського! Дай іти шляхом заповідей Твоїх, бо я блукав досі. Великий дар Творця людині – сльози покаяння: вони руйнують усі підступи ворога, що невпинно обплутує нас різними пристрастями, палять, женуть його; очищають гріхи, вносять у душу якесь благотворення, мир, тишу, свободу, пахощі святині, лагідність, любов до Бога та ближнього; всю твердиню бісівську ніщо звертають. Але горе бездушним, що не розмірковує про тяжкість свого гріховного становища, не відчуває винності своєї, тяжкості, гидоти своїх гріхів – горе непокаяним серцям! Вони твердо сидить і царює ворог. Молитва має на меті довести людину до справжньої смирення і скорботи про гріхи. Коли смирення істинне прийде в серце – тоді людина врятована, диявол втік, вражений смиренністю. Господь входить у серце і оселяється в ньому... Але доки немає смирення, доти немає істинної молитви, і різні мрії та страхування бісівські бродять у серці. Подивіться, як молилися істинно смиренні отці, як глибоко, як полум'яно, слізно. Як вони себе окаявали, вважаючи себе перевершили всіх у гріхопадіннях! Яку втіху на душі наші навіюють їхні молитви досі, як витягують у нас зітхання, сльози, скруху, смуток за Богом! Ось де злидні духу! Як не плакати невпинно про те, що серце наше прагне робити все неприємне для Господа, як не плакати про злу схильність серця? Як не плакати про нерозкаяність, невиправлення серця? Стільки молимося, співаємо, читаємо, стільки причащаємося Святих життєдайних Таїн, які і камінь втілити можуть у м'який віск, – і не змінюємося на краще! О, окаянство! О, злість! О, гордість! О, земні уподобання! О, лестощі сріблолюбства! О, лестощі сластолюбства! Пригадай ніби луску, що відпала від очей Савла [Діян. 9, 18]. І потім Володимира рівноапостольного. Ось яка на нашій душі гріховна луска, яку треба зняти, інакше не побачимо Бога. Про другу заповідь 112 . Задивлятимешся на гарні обличчя – не подобатимуться погані, негарні обличчя, а це гріх, лукавство. Якщо це чоловік – мабуть, дружину не любитиме, якщо вона негарна. За тілом нікого не повинно судити, а за духом. Ви за тілом судіть [Ін. 8, 15]. Блаженні лагідні [Мф. 5, 5]. Є люди, які вважають себе вправі яритися на будь-якого підручного, на всяку річ, якщо цей підручний і ці речі не догоджають йому. Говоритиму про тютюн - ідола і про кумирниці його - цигарки, також про карти, а там і до інших дійдемо. Про ідола – тіло людське, якому приноситься стільки жертв. Блаженні плачуть [Мф. 5, 4]. Блаженні плачуть із плачуть, щиро співчувають плачуть [ Рим. 12, 15]. Краще ходити в будинок плачу... ніж ходити в будинок бенкету [Еккл. 7, 2]. Ідол – жіноча головка: скільки турботи та праці над збиранням її! Тобі дорога чи ні чистота серця? Чи дорого тобі бути чистим селищем Святої Трійці? Чи огидна тобі нечистота блуда і содомська? Чи погано бути смердючою храмовою бісівською? Якщо так, то бійся пересичення і, якщо ти неодружена людина, або монах, або священик, що цнотливо живе, бігай вживання м'яс і жирних корінних риб, бо де надмірність у їжі та питво, де вживання м'яс та риб, там оселяється блудна нечистота в серці. Сльози – води Червоного моря, у яких потопляється уявний фараон [ Вих. 14], інше хрещення - слізне, що очищає гріхи; лазня покаяння. Плачучі щиро про гріхи зазвичай бувають лагідні, тому що невпинно занурені в свідомість і почуття своїх гріхів, вважають себе грішнішими за всіх, бачать усю неміч і гріховність людської природи, і тому бувають поблажливі до ближніх своїх, удостоюючись самі безмежності. Як плач про гріхи тісно пов'язаний зі свідомістю бідності людської і з почуттям смирення, так і лагідність тісно пов'язана з плачем про гріхи. Блаженні лагідні [Мф. 5, 5]. Який спокій і тиша царюють у душі лагідного; навпаки, яка буря лютує, який вогонь геєнський пожирає злісного і дратівливого! Який правильний перебіг крові, правильне дихання, травлення - словом, який порядок і добробут у його фізичній природі і який безлад у дратівливого в його фізичній природі: як хвилюється і кипить кров, яке неправильне і уривчасте дихання, як засмучується травлення! І як все це сприяє розладу його тілесного організму та скорочує його життя! Як багато хто від гніву раптово вмирав! Як багато хто від гніву впадав у хвороби і за нетривалий гнів мали поплатитися кількома днями чи тижнями хвороби, інші при несприятливому напрямі її й помирали, піддавшись запаленню легенів чи раку. А лагідні! Так як у них дух завжди спокій, то й у всьому тілі, у всіх відправленнях його – порядок і спокій, і життя його тече, як спокійна ріка; лагідна налаштованість духу видаляє багато причин хвороб і дуже сприяє його довгоденству, особливо якщо при лагідності і поміркований, і цнотливий, і некорисливий, тому що всякі пристрасті пов'язані з хвилюваннями і обуреннями в душі і тілі і тому шкодять душевному і тілесному добробуту людини. Характер лагідності – не противитися злу, але терпляче переносити образи: якщо хтось вдарив у ланіту, звертати й іншу, взагалі зраджувати Судить праведно [1Пет. 2, 23 ]... Внутрішня лагідність, внутрішня незлобність; дух любові, поблажливості, спокою, терпіння, смирення (думка, що сам гірше вчинив би, зробив би чи вчинок роблю; що подразнює і злість насамперед уражують мене, завдають першої шкоди духовної і тілесної мені самому). Лагідності протилежно прагнення, самоврядність, образа, бійка (сварливість). Від люті, кажуть, батько [...] помер. Шкода люті. Зла згубила Саула, лагідність продовжила життя Давида, і він успадкував і землю, і царство. Суворий погляд на всякий гріховний помисл, на всякий гріховний рух плоті, війна з плоттю. Блаженні чисті серцем [Мт. 5, 8]. Лагідність не підносить голосу на ближнього в люті, але тихо, незлобиво, спокійно помітить йому його безлад або промовчить, виправивши його по можливості сам. Джерело лагідності є смиренність і пам'ятання своїх недоліків, недуг, слабкостей, безмірне поблажливість до нас Боже і довготерпіння і поблажливість до нас людей, також пам'ятання богоподібності людської природи, спокутування, обожнення, усиновлення людей Богу і взагалі що вони - справа рук Божих, улюблене Богу, і улюблене Богу, і. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям [Флп. 4, 5]. Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]. (лагідність від смирення.) Лагідність у погляді, у слові, у русі, в ході. Голоси не підніме, суворо не погляне ні на кого. Чи хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і винищив їх?.. Не знаєте, якого ви духу; бо Син Людський прийшов не губити людські душі, а рятувати [Лк. 9, 54 - 56]. Ось лагідність Господа та дратівливість учнів! Цим учням подібні ми: ми готові за всяку дрібницю мститись у серці, у слові, у погляді, у справі. При розмові про заповіді скажи все, що ти сам відчуваєш від виконання та невиконання їх; як нагороджує Бог за виконання і як мучить за невипалення – запорука майбутньої муки та майбутнього блаженства. Що сказати про те, що і про тих, які яріють на бездушні речі? Це що за нісенітниця? Хіба можуть бути винні вони?.. Це означає, що дратівливий буває дещо не в своєму розумі або він не розмірковує, не дає собі звіту у своїх вчинках. У людини дратівливого часто без провини всі і вся винні, на всіх і на все він кидає лютий погляд, і часто все, що оточує, відчуває на собі його гнів: люди - злу лайку, а іноді і побої; дістається і речам: хто не бачив, як дратівливий кидає речі, що роблять йому найменшу на шляху перешкоду речі, ламає, топче їх. Це іноді буває від хворобливого його стану. Як він неприродно піднявся голос свій, в якому видно хвилювання, тривога душі. Плоть імам... палку яростю... У бесіду. Тютюн спочатку гіркий, неприємний, потім робиться солодким. Так всякий гріх: спочатку неприємний, але потім звикають до нього – і він стає солодким. Тимчасова гріха насолода [ Євр. 11, 25]. Дратівливість може увійти у звичку, і людина постійно буде на все дратуватися, і позбудеться спокою душевного – цього найдорожчого скарбу в житті. При людях ми лагідні, а в темряві і без людей чи вдома – ми звірі, звірі, щодо тобто жебраків безсилих і домашніх, коли вони в опір нам, нашій старій людині роблять щось. Дивно, як лукавий чоловік, як мінливий і може приймати тисячі видів! Перед багатими, від яких залежність свою в матеріяльному відношенні усвідомлюємо, та перед знатними, вченими, начальниками, яких перевагу над нами відчуваємо, ми лагідні, а перед бідними і нужденними, що просять нашої допомоги, заступництва ми ходимо як півні, з піднятою головою або, ще звіряться; іноді ніби ми змушуємо їх забути про свою людську гідність, або що ми – звичайні смертні і що ми нібито відстоимо від них як небо від землі; багатим і знатним ласкавим, раболепствуем, показуємо улесливість, простіше сказати - потачку даємо; на бідних дивимося зверхньо, ​​говоримо їм грубості, зухвалості, на прощання, мабуть, і своєручну розправу вчимо за якусь дрібницю, хоч за те, що він не втішив нашому самолюбству, сказав негладке слово або представив своє покірливе прохання не вперше. Від гніву, дратівливості як хвилюється дух, як хвилюється кров, яке збентеження, який вогонь геєнської палить душу і тіло! Бажаючи упорядкувати наше засмучене і обурене противником життя і насадити в серцях наших свою Божественну лагідність, вигнати злобу, Господь наказав: Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю [Мф. 5, 5 ], і: навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем [Мф. 11, 29]; смирен, приб[авіл], тому що лагідність походить від смирення: де немає смирення, там немає і лагідності. А де справжнє кохання, там і лагідність і смирення; і де немає лагідності і смирення, там немає істинної любові. Злість і дратівливість походять від пияцтва, пересичення, взагалі нестримності, від сріблолюбства, сластолюбства, честолюбства, одяголюбства. Які сучасні ідоли? Та ось, наприклад, якийсь начальник, який якось дуже неважливою справою догодив своїм підлеглим, наприклад, хоч тим, що дуже послаблював їм у всьому, робиться чи не предметом обожнювання. Роблять йому підлеглі розкішний обід з музикою, піднімають на руки і з урочистістю виносять його, як божество, в коляску, з шумом, гамом та криками «ура!». Про шосту і сьому заповіді 115 . Хочеш бути покійним, задоволеним, здоровим – не давай хвилювати себе блудним помислам і блудною пожадливістю, припиняй на самому початку пориви пристрасті – і будеш покійний і здоровий; також не давай у своєму серці місця гніву, злості, дратівливості на ближнього, на товариша, сусіда, начальника, на домашніх – і будь спокій та здоровий; будь задоволений малим, нікому не заздри - і будь покійний і задоволений; нікого не підозрюй у недоброзичливості до себе, ні про кого погано не думай, усякому бажай добра, у поганих людях намагайся помітити що-небудь хороше і за це люби його і молись за нього Богові – і будеш спокоєний і задоволений. Друга заповідь 116 . Ти ідол сам для себе: ти милуєшся на себе в дзеркало, коли в тебе обличчя квітуче, ти гидуєш себе, коли воно чомусь непристойне, і сумуєш за те; значить, ти також схильний милуватися і в інших добрими тільки обличчями, а непристойними гребуєш? Так? Але це – богопротивно. Хіба не однакова душа і в гарних, і негарних? Хіба красиві краще, ніж гарні? Хіба не однаково на образ Божий створений і красивий, і некрасивий? Ой, який ти ідолопоклонник зовнішньої краси. Який лукавий у тебе зір! А чому відбуваються особливо хвороби? Від нерозумної природи, від їжі, одягу, повітря, іноді від [...]. Чи через ту людину ти особливого нагороджуєш? Я бачу багатоманітну неправду в людях: образи, хабарництво, маловір'я і невіра, що гордо піднімає свою голову, розпуста повсюдна, непокірність рятівним статутам Церкви, нехтування постів – і жадобу і спрагу до правди святої, рятівної; бачу пияцтво - не можу приборкати його і тільки жадібну і спрагу, щоб народ Божий, надбання Боже, жив стримано. Я схильний до зневіри – жадібність і спрагу повсякчасної бадьорості та сподівання; я безсилий для добра і сильний на зло – жадібність і спрагу повсякчасної сили до всякої чесноти та безсилля для всякого зла; я мінливий до гіршого – жадібність і спрагу не зрадливості до гіршого, але невпинно зміни на краще. Я пристрасний до земних благ і байдужий до небесних і недолугих – жадібність і спрагу на землі гірського житія, тобто духовного, святого: небесних помислів, небесних почуттів, бажань, прагнень, небесних чеснот; я сріблолюбний і корисливий – жадібну і спрагу бути безсрібником і нещасливим; я відданий земним ласощам – жадаю залишити їх і полюбити насолоду духовну, насолоду богомислення, насолоду бесіди з Богом у молитві, насолоду слова Божого, Божественних Таїн, насолоду приліплюватися до Бога; я пристрасть маю до ошатного одягу – жадібну і спрагу нетлінного одягу правди – вдягнутися у Христа; відчуваю потяг серця до земних нагород, відмінностей, хочу бути золотоносцем, хочу блищати – і засуджую себе; але [теж] душа моя знаходить це порожнім, прагне і небесної нагороди, почесті вищого звання Божого у Христі – засяяти світлом небесним, світлом божественним у Царстві Отця мого Небесного. Бачу утиск бідних; бачу жадібних, спраглих, голих, бездомних - і жадібну і спрагу правди, коли сильні світу цього і багаті світу цього перестануть розкошувати, утискувати бідних, продавати останню домашню його худобу, щоб взяти з нього обов'язок, який піде на порожні забаганки. Бачу хибне, не в дусі Православної Церкви виховання юнацтва – і пожадливість і спрагу правди євангельської та церковної. Ідол полк є град [Діян. 17, 16]. Це кожна людина: серце кожного з нас сповнене різними ідолами. Лисиці мають нори і птахи небесні – гнізда, а Син Людський немає, де прихилити голову [ Мф. 8, 20]. Алчба і спрага правди протиставляється алчбі і спраги зла, гріха, розбещення, з якими прагнуть сини цього віку до створення всякої неправди, алчби і спраги користі, сластолюбства, розсіяності, ігор та іншого. Скарга Тимофія Олександровича, майора відст авного, на непокірність, зухвалість, злість своїх дочок: дві тарілки дочка розбила об голову батька, праскою в голову вдарила (старша). Які напасти! Яке нешанування! Чи так виконується п'ята заповідь? Алчба і жага правди душ християнських прекрасно, зворушливо виражена у Великому Каноні святого Андрія Критського, у молитві Манасії, царя Юдейського, та інших. Не вдаряти рукою в [ключ] ящика і не приховувати собі скарбів на землі, де моль і жито винищують [Мт. 6, 19]. Інакше Бог покарає паралічем руки. Які чесні 118 і великі обітниці нам даровані від Бога в блаженствах євангельських, що становлять сутність Євангелія! Як не потрудитися тут для слави Божої та спасіння душі! Жадібні і жадібні правди... насититься [Мф. 5, 6]. Великі праведники зазнали гонінь: Предтеча, Ісая, апостоли, ієрархи, мученики. Де це правда? Світ у злі лежить, перелюбний і грішний. Ісус Христос замучений. Ось я впав внутрішньо в гріх - і душевний глад спіткав мене: душа моя втратила жуйку правди, - де я знайду правду? – У Христі, Сонце Правди, у диханні моєму: я насичюся Ним; Він – їжа моя, пиття моє невичерпне. Дивна річ: думаю насититися гріхом – і замість насичення знаходжу в ньому голод, тісноту, скорботу, безсилля, морок. Праведники, що жадібні й прагнуть правди, їли мало хліба, мало пили, щоб тим сильніше хотіти і прагнути правди і насичуватися нею; мало спали, щоб уві сні не втратити із серця правди, набутої в неспаному стані. Спрагу – закликав Спас на хресті [Ін. 19, 28]: Він жадав правди Божої від людей, а не води! Блудний син обурився: гладом загибель [Лк. 15, 17]. Прагні й жадібні правди старанно читають слово Боже, щоб побачити в ньому свою неправду і шукаючи в ньому правди Божої і намагаючись виконати її; старанно відвідують богослужіння, щоб насититися правдою Божою, що проникає богослужіння, і побачити свою неправду; часто сповідують свою неправду тому, хто отримав від Бога владу прощати і дозволяти неправди людські владою Божою; той, хто прагне і правдивий, прагне і читає книжки, в яких є правда Божа і описуються обов'язки наші до Бога і ближнього, особливо писань святих отець; Прагний і спраглий правди шукає бесіди з благочестивими і духовними людьми і з жадібністю слухає слово Боже в церкві та благочестиві розмови в домі про Бога і про діли Його; Той, хто прагне і не хоче терпіти в собі жодної неправди гріха і намагається бути сонцем правди, як Господь є Сонце правди, що не має ані найменшої плями неправди, а помітивши в собі неправду, сумує за нею і негайно приносить покаяння. А чи багато жадібних і жадібних щиро правди між нашими каючими і нашими причасниками? - Мало дуже, бо хто істинно прагне і правди, той після отримання прощення гріхів всіляко намагається утримуватися від неправди гріха і дотримуватися правди, а між нашими такими, що каються, мало: після сповіді знову приймаються за старі гріхи; інші прагнуть і прагнуть неправди гріховної. Прагні і спрагли правди [Мф. 5, 6], тобто християнської досконалості. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть [Мт. 5, 7]. Господи, помилуй! Зв'язок цієї заповіді з попередньою. Хто прагне і вимагатиме виправдання, помилування, той сам робить милість. Бо як ми чинимо з ближніми, так з нами вчинить правда Божа. Якщо ви прощатимете людям.. . [Мт. 6, 14]. Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки [Мт. 7, 12]. Ти дбаєш про прикрасу тіла одягом – але й стіни одягають у різнокольоровий одяг. Чим ти кращий за стіну? Ти забув своє призначення, що ти маєш бути зодягнений у Христа, або в Його чесноти? Якщо ви прощатимете людям... [Мф. 6, 14]. Якщо хтось... ухилиться від істини... [ Як. 5, 19] 119 . Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть [Мт. 5, 7]. Будьте милосердними, як і Отець ваш милосерд [Лк. 6, 36]. Розкрити в бесіді нескінченне милосердя Боже, явлене до людського роду взагалі і що є кожному з нас зокрема. Ця безодня милосердя Божого повинна спонукати і кожного з нас до взаємного співчуття та милосердя. Крім того, ми безперестанку потребуємо Божого милосердя, як ті, хто грішить волею і неволею кожен день і годину: душа наша, яка не має миру через гріхи, шукає примирення з Богом. Господь і в цьому відношенні зробив нам крайню поблажливість: Він зволив оголосити в Євангелії, що будь-яка справжня милість, виявлена ​​нами ближньому, є ніби милість Йому Самому і зводить від Нього милість Його наймилішому. Мені сотворіста [Мф. 25, 40]. Милостиві... помилуватимуть [Мф. 5, 7]. Навпаки, немилостивим не буде на Суді ніякої милості. Суд без милості не виявив милості; милість звеличується над судом [Як. 2, 13]. Євангеліє до жодної чесноти стільки не заохочує, як до милості. Притча про боржника немилосердого, притча про десятьох дів, притча про того, хто впав у розбійники 120 . Апостол каже: точку жебраків та пам'ятна [Гал. 2, 10]. Будь богом для жебраків. Як очі рабів звернені на руку їхніх панів, як очі раби – на руку пані її, так очі наші – до Господа, Бога нашого, аж поки Він помилує нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, бо досить насичені зневагою; досить насичена душа наша ганьбою від пихатих і приниженням від гордих [Пс. 122, 2 -4]. Нас заради зубожіння Бог багатий цей, та ми злиднями Його збагатилися [2Кор. 8,9]. Ось спонукання до милосердя! І Апостол каже це для спонукання до милосердя. Що ми найбільше славимо у Богові? Милосердя. Яка досконалість найбільше прославляється в Цариці Ангелів і людей? Милосердя. (Канон Одигітрії.) Який дух дихає в промовах Спасителя, у Його бесідах, казках, у справах? Дух милосердя. Що найбільше Церква вселяє нам у своїх читаннях і співах? Милосердя. За що особливо славляться деякі святі? За милосердя, як, наприклад, Микола Мирлікійський. Милосердя. Так, милосердя як би особливо властиве Богові та святим Його; милосердя Ангела і людини уподібнює їх до Бога, бо милосердя є виявом доброти, нескінченної доброти Божої, що позначилася на всіх Його творіннях. Які види милосердя бувають? Як і яким духом треба чинити милосердя (за самим словом)? – З розчуленням, співчуттям, з упокоренням, з повагою до лиця добродійного. З вдячності до милого і ущедряючого нас Бога як не милосердити іншим, які потребують нашої допомоги? Навіщо ж дано нам серце, здатне відчувати і співчувати? І як винні перед Богом і людьми ті люди, які грубим самолюбством, користолюбством і плотоутодієм придушили чутливість і співчуття? П'ята заповідь для блаженства 121 . Нас заради зубожіння, та ми злиднями Його збагатимося [2Кор. 8, 9]. Заохочування до милосердя до жебраків. Перша заповідь та друга 122 . Кумири. Малюватися кожен і кожна хоче обличчям, одягом, відзнаками; любов до себе тілесна, земна, а прямої любові до ближнього немає, до Бога також. Друга Божа заповідь. Як багато шкодить духу благочестя звичка постійно жувати та ковтати, чи їсти, пити, курити! Де б взятися за слово Боже або взагалі за книги духовного змісту, або помолитися, або сходити провідати хворого, або вдома поговорити про щось спасенне - а чи мало духовних предметів найбільшої важливості, про які мало б поговорити, - людина замість того тільки жує і жує, ковтає і ковтає, коптить і коптить. Людина інша все, здається, має і повинна бути задоволеною і благополучною, але не має чогось одного, наприклад хоч відзнаки, якої він очікував, і - біда, і нещасливий. Чому? Тому, що відзнака – його ідол. Навпаки, хто має Господа Бога в серці своєму і приліпився до Нього цілком, той, хоча б і нічого не мав із земних благ, а був тільки сам із собою, той задоволений і щасливий. Юродиві, преподобні, безсрібники. Від куріння тютюну багато пожеж. Який наш ідол тютюновий? А Государ публічно наказав скрізь курити і дозволив усім. Чи це можна? У деяких людей серце само собою обманюється, і людина закохана в себе; інший спокушається або спокушається іншими, - проте, хто спокушається собою, красою свого обличчя і високо ставить ці прекрасні, але минущі риси, цю, я скажу, минущу тінь, той спокушається собою і іншими, той пихатливий у своєму обличчі і захоплюється красою іншого. І сам кумир, і інші. Жало тілесної любові швидко й непомітно пронизує серце, ховаючись за природною чи навіть євангельською любов’ю. Друга заповідь 123. Слава нетлінного Бога була змінена на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів тощо [Рим. 1, 23]. Пророк Захарія, гл. 13, 2 124. Порок відкрито піднімає голову, відкрито їздить у каретах, відкрито виявляє доброту. Перша заповідь. Забобони: сни Пресвятої Богородиці... Дванадцять п'ятниць. Пристрасть до земного життя: забобони лякають захоплених земним життям: не вітайся в дверях, не починай справи в понеділок, поклав шматок хліба в сіль, кіт перебіг, піп натрапив. Восьма заповідь для блаженства 125 . Як ми буваємо незадоволені собою, коли не висловимо правди, де маємо висловити її, і яке самовдоволення та торжество духу відчуваємо, коли висловимо всю правду, яка була на душі. І скільки користі для нас і для ближніх від цього правдолюбства та відвертості! Скільки шкоди від приховування правди! Пророки. Апостоли. Мученики. Не возглаголю - і бути вогонь горить ... в моїх костех! 126 Друга заповідь. Яких лих виною буває пияцтво! Воно викорінює добрі будинки і сімейства і вкидає членів сім'ї в бідність і розпусту. Я знав одну благородну родину. Батько, який був у бідності і під судом, був виправданий і потім одужав, стали жити добре. Потім він почав пити, довго пив, ніякі поради не допомагали, нарешті їхній стан вичерпався. Мати сімейства, побувавши в деяких сімействах із проханням про допомогу, отримала відмову. Що було робити крайно? Вона мала кілька дочок, гарних собою. Вона зважилася пожертвувати їхньою невинністю для добування насущного харчування. Яке жахливе зло пияцтво! Скільки душ губить п'яниця батько сімейства: і душу свою, і душі членів сімейства! О, пияцтво! Пияцтво! О, мережа ворожості! А тим часом, незважаючи на величезне зло від пияцтва, питних будинків все-таки безодня, нема числа: наче мухомори для мух, розставлені на всіх шляхах! Чого не робить користь! О, користь, користь! Скільки душ гине через тебе! О, земне кохання! Яка ти вбивча для любові небесної! Ось чому справжні послідовники зневажають і черево з ласощами, і будь-яку користь, і славу світську, і залишаючи світ, йдуть у пустелі, щоб, відмовившись від усього земного, працювати єдиному Богові і зріти невпинно горе. Друга заповідь. « Будемо їсти та пити, бо завтра помремо! »[Іс. 22, 13; 1Кор. 15, 32]. Тілоугодники в тому тільки й час проводять, що їдять та п'ють і курять. Вранці вставши, замість того щоб вмитися і Богу помолитися, зараз же беруться курити; потім, не помолившись і не подякувавши Богові за благополучно проведену ніч і не випросивши дня безгрішного у Господа Бога, вони сідають за чай; потім чекають обіду, гуляючи; пообідавши, відпочивають, потім знову п'ють чай чи каву, потім гуляють і знову їдять та п'ють. Душа! багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись [Лк. 12, 19]. Так каже в собі всякий багатій і, збираючи все для себе, живе тільки в себе і для себе, не думаючи про те, що сотні і тисячі бідних перед його очима або в одному з ним місті, селі іноді не мають хліба, одягу та взуття, житла і тягають бідне життя, тоді як він, багач, об'їдається, вп'ється, впивається, в англійське сукно, у найкращі трико 127 та драп. Їли, пили, купували, продавали, садили, будували [Лк. 17, 28]. Друга заповідь про карти. Картежник не молиться: це велика втрата душі. Приходить час вечірньої молитви, а він усе грає в карти і не думає, звісно, ​​про молитву; проходить часто за картами час і ранкової молитви, а картяр ще грає в карти – сугубий гріх, а час, кажуть, не повертаєш: дорожите часом, бо дні лукави [Еф. 5, 16]. Картежник надзвичайно вбиває задарма багато часу. А скільки дратівливості під час гри, а скільки тривог після програшу! А дружина та діти скільки нудьгують без батька! У сьомій заповіді 128 поговорити про безліч в Кронштадті будинків непотрібних, про шкідливий вплив їх на моральність міського населення, про те, як юність безневинна розбещується від них (на сповіді хлопчики і дорослі зізнаються, що вони ходять у ці будинки; якби не було їх), не було. Горе тій людині, через яку спокуса приходить [Мф. 18, 7]. Наскільки тілесне незаконне кохання робить людину гарячою до коханої особи, настільки вона охолоджує до тих осіб, яким ми зобов'язані законною любов'ю, якось: до батьків, братів і сестер, до інших родичів та знайомих. Плотська любов є бич або черв'як для кохання природного та євангельського. Черевоугоддя, сріблолюбство теж. Ісав з-за утроби продав первородство, Юда за срібло продав Господа свого. І нині люди за задоволення утроби і заради срібла продають душу свою ворогові роду людського. Діти охолонюють до батьків, полюбивши черево та користь. Що таке тютюн? - Дитяча лялька. [Так] хіба все бути дітьми? Чи не небезпечне це вогняне сосуля? Чи не можна обпекти через неї будинки, ваги та міста? Від іскри, кажуть, буває полум'я. Чи не часто вже це було в нас? Ця витівка дитяча властива дорослим і серйозним людям? (Четверта заповідь 129 .) Збираючись у церкві і слухаючи Євангеліє і Апостольське читання або старозавітні церковні читання та співи, ми бачимо ясніше дня, що всі ми однаково створені за образом Божим і подобою, маємо одне призначення, маємо однакові гріховні язви. – словом, пізнаємо єдність природи і потребу один одного, особливо ж у благодаті, в милості та допомоги Божій, і навчаємося поважати і любити один одного, допомагати один одному. Людина, створена за образом і подобою Божою, повинна любити свого Творця всім серцем і душею, всім мисленням і всією фортецею (пояснити це – всім серцем і фортецею [Мк. 12, 30]). Але тут щодня переслідує його любов до світу або до тварі і посилюється витіснити любов до Бога та ближнього (образу Його). Цьому сприяють гріховні нахили людини до світу, що стали природними: пристрасть до плоті своєї, її задоволень, до багатства, до честі світу цього... Тут має бути кожен із нас борцем і воїном все життя, і той є угодник Божий, хто переміг любов до світу любові до Бога. Хто відлучить нас від Божої любові? .. [ Рим. 8, 35]. А в чому любов до Бога? - Кохання довготерпить ... та інше [1Кор. 13, 4]. Хто мені на небі? .. [Пс. 72, 25]. Чому найбільше порушуються заповіді про любов до Бога і ближнього? Через гроші, їжу, одяг, образ (честі), взагалі через прихильність до земних благ. Взяв хто наше чи не віддав нашого – біда: злість, ненависть, заздрість, лайки, наклепи... Тому будь байдужий до земного здобуття і до земної честі та безчестя. Бога здобуй у серці і прагну до вшанування гірського звання. Диявол все життя морочить нас різними привидами – земних речей та земних почестей, а про небесні й думати не дає. Краде, краде і краде у нас і Бога, і спасіння. Запропонувавши розмови про віру і надію християнську, тепер почнемо говорити про любов і добрі справи – бо віра без діл мертва [Як. 2, 20, 26]. Що користі у вірі моїй, коли я нестримний, злий, гордий, заздрісний, непокаяний серцем, сріблолюбний, жорстокосердий, немилостивий, нарікаючий, похмурий та інше? Тютюн почали курити дикі люди, у карти почали грати язичники, які не знають істинного Бога. Той, хто вступив у серйозну боротьбу з тютюнопалінням і картежництвом, театроманією і клубним життям, зазнає такого ж гоніння і противіння, якому зазнавали вступники в боротьбу з ідолопоклонством. О, скрізь куриться свій фіміам ідолу плоті: всюди картярська гра, всюди маячня театрами, клубами, підтримувана і посилена балакучими газетами. Був створений за образом і за подобою Божою, від природи з народженням наслідував я порчу, заразу гріховну, окаянне серце і затьмарений розум, схильність до всіляких гріхів, прихованих у серці малюка, як насіння в зародку. Росте немовля - росте і гріх, росте і схильність до гріха, і вже немовля показує в собі і злість, і гордість, і жадібність, і скупість, і сріблолюбство, і норовливість, і впертість. Треба з дитинства починати викорінювати з серця людини зле насіння і не давати йому розвиватися та посилюватися, як худій траві на полі. Плевели гріха ростуть швидко і посилюються швидко, як плющ. З цими кукільми багато праці всім нам, тільки не всі трудяться над їх вичерпанням. Картежна гра розвиває користолюбство, дратівливість. Картежники часто руйнують свій будинок, своє сімейство; батьки покидають дружин та дітей своїх; дружини матері дітей. Любов до Бога означає любов до святості, правди, милосердя, лагідності, незлобства, смирення, помірності, терпіння і до будь-якої чесноти і досконалу ненависть до будь-якого гріха, в якому б він вигляді не воював на нас: чи хвалькістю, чи заздрістю, чи злобою, чи злобою, чи не і марнославством, чи лукавством і лицемірством, чи обжерливістю, чи одеждолюбством, чи розкішшю, чи розсіяністю, чи непокірністю, чи зневірою, чи сміхом, чи плотоутодієм і подібними гріхами. Любов до Бога означає любов до гірського, як вічного, і нехтування дольним, як минуще. Любов до Бога випробовується і вправляється на любові до ближнього, так що той, хто не любить ближнього, не може любити і Бога. Тому любов довготерпить... любов не заздрить... не звеличується, не пишається, не бешкетує... не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, всьому вірить, всього сподівається... Кохання ніколи не перестає [1Кор. 13, 4 - 8]. Є ще ідол. Ім'я йому здоров'я. Цьому ідолу приноситься щодня багато жертв. Для цього ідола їдять все, що здорово, під приводом здоров'я; здорово курити - курять, спати багато - сплять багато, гуляти багато - гуляють, блуд творити - блуд творять, вино пити - вино п'ють, і все для здоров'я або під приводом здоров'я. О ідол невблаганний – здоров'я! Скільки ти потребуєш жертв! Краще ж бути хворим, ніж творити беззаконня для здоров'я! Для здоров'я іноді й до церкви не ходять: погода, мовляв, погана або дме вітер. Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей [Ін. 14, 15]. Любов полягає у виконанні або дотриманні заповідей. Бог є любов [1Ін. 4, 8], і по єдиній любові привів від небуття в буття всі тварюки. Що таке тютюн і карти на початку та наслідків? Чи потребою природи це викликано? Куріння тютюну вже тим шкідливе, що сильніше прикріплює нас ця хіть до землі і відвертає від неба. Ірмоси висловлюють справи Ісуса Христа, чудеса Його у Старому Завіті, що доводять Його Божество, творчість, промисел і спасіння. 19 липня. Дякую Тебе, Многомилостивий Господи, бо дарував Ти мені сьогоднішнього дня за всенощною в Успенській церкві теплу молитву, сповнену розчулення, миру, солодощі, споглядання та внутрішнього дієслів'я з Тобою. О, хто дасть мені молитися Тобі всі дні живота мого! Слава Тобі, Творцю та Спасителю мій! Ти перетворюєш мене під час молитви та молитвою, благодаттю Твоєю, і утворюєш рай у душі моїй, перетворюючи землю в небо; виконуєш серце моє ніжною і чистою любов'ю до Тебе та ближніх моїх, до всіх земнородних і вселяєш мені клопотати про спасіння всіх їх. Дивно Ти перетворюєш мене на молитві: я буваю чудом Твоєї доброти, Твоєї могутності, Твоєї премудрості; з найбільшого грішника я роблюсь ніби праведником, якимось світлоносним, що пахне благодаттю Духа Твого Святого. Я буваю дивний сам собі. Я знаю, що я вдома, у світі – найбільший грішник, вмістище всяких гріхів; але тут благодать Твоя робить з мене чудо втілення, перетворення, освячення, обожнення, оновлення: я роблюсь святим Духом Твоїм Святим. Що цього дивовижніше? Чорна, димна головня стає вся вугіллям світлоносним. Слава чудесам Твоїм, Христе, слава доброти Твоєї, щедротам Твоїм, силі Твоєї, вірі Твоєї святої! Зроби так з усіма людьми і мені та їм даруй досконале спасіння здобути милосердям Твоїм. Слава Тобі, споживачеві гріха, багатомилостивий Господи! Любити Бога означає не любити світу, ні того, що у світі [1Ін. 2, 15 ], не мати пристрасті ні до чого земного: ні до слави, ні до багатства і пишноти, ні до солодощів (все рахувати за мрію), але - до єдиного Бога; значить ненавидіти всім серцем і всією думкою всякий гріх: блуд, злобу, заздрість, гордість, нестриманість, марнослів'я, лихослів'я, безчинний сміх, ледарство, осуд, злослів'я, лінощі, брехня, божбу, клятвопорушення, лицемірство, злодійство; значить невпинно згадувати Бога, дякувати Йому. славити Його, поклонятися Йому, боротися для Нього безперестанку з гріхами і пристрастями, позбавляти себе спокою тілесного для Нього, розпинатися для Нього безперестанку, відкидатися себе, своїх бажань, своєї волі, своїх думок і жити за Його бажанням, волею, думками. Як ми суєтні, крейди, низькі! Просидіти за столом з порожніми розмовами, сміючись, або за синім, тобто картярським столом – це дарма; у церкві простояти годину за богослужінням – біда, тяжко! Та чи не важко буде вам, друзі, і в раю? Чи не легше в пеклі? У чревоугодника хворе місце - черево, яке болить у нього, ниє, тривожить його щоразу, коли даровий нахлібник його їсть у нього улюблені недешеві страви, печива та варення, п'є непрості напої, куплені недешевою ціною. Черство, холодне до брата його серце; немає в ньому іскри святої братньої любові; похмурий він, похмурий, похмурий; немає в нього під час трапези думки доброї, живої, послідовності в думках, почуття доброго: він ніби схиблений, бо демон утроби затьмарює і мучить його. Ось через що вичерпується любов до Бога і ближнього – через смердюче лоно, через гній, через гній, через слизи! Такими нікчемними, порожніми речами приводить диявол до таких великих злочинів, до порушення всього морального закону, що перебуває в любові до ближнього, бо весь закон в одному слові полягає: люби свого ближнього, як самого себе [Гал. 5, 14]. Будь після цього чревоугодником, порушуй середи, п'яти і всі пости, віддавайся нестримності! О, скільки чревоугодників вже в дні пекло! Любити Бога як найдосконаліший Первообраз, який є любов, істина, правда, премудрість, всемогутність, ближнього і себе, як Його образ, і очищати себе від усякої скверни плоті і духу і вчинятися у всякій чесноті; любити гірше, зневажати довше, бути на землі небесними громадянами – значить любити Бога: цього ради Бог на землю знижує, та нас на небеса зведе. Як жили землі словесні небеса – святі апостоли, ієрархи, мученики, преподобні, безсрібники! Навіщо я шукаю земної слави, земної нагороди, тобто від людей, що верхи ходять і не ведуть 130 , а не від Бога, і сумую, малодушну, коли не одержую їх за наклепом людським або за таємним доносом на мене? Чи не гірський я? Чи не християнин я? Чи не противно Євангелію шукати слави від людей, хоч би від Синоду, бо й у Синоді люди з гріхами, хоч і суто освячені від государя чи архієрея? Намагайся мати непорочну совість і робити справи служіння як слід – і сама совість буде тобі нагородою. А земну славу зневажай. Земні нагороди живлять у нас самолюбство, гордість, зарозумілість, марнославство і скидають смиренність, а смиренну про себе думку, як про найгіршу, найгрішну, наймогутнішу духовно і тілесно, найнеобхідніше християнину. А я такий і є. Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе підвищиться [Лк. 14, 11; 18, 14] ... А ти підніс сам себе, просивши уявити себе до нагороди і виставивши свою гідність. Що ти маєш, чого не отримав би від Бога? А якщо отримав, що хвалишся, ніби не отримав. 4, 7], а як би ти все робив своєю силою? Коли виконайте все наказане вам, - а як далеко я не створив ще всього наказаного, - кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити [Лк. 17, 10]. Нехай винищують нещадно заготовлені солодощі, якщо ворог безтілесний робить з них таку згубну для мене сітку. Хай не буде їх. Любов до Бога полягає у знехтуванні любові до самого себе, або в самозреченні. Наприклад, ти любиш курити, в карти грати, солодко їсти-пити, на красиві обличчя заглядатись, любиш гроші збирати, а не давати, любиш вбиратися, гуляти, банкетствувати, заздриш, звеличуєшся - відкинь це, відкинь від себе, і ти полюбиш Бога і ближнього, а доки не відкинеш. Не можете служити Богу та мамоні [Мф. 6, 24; Лк. 16, 13]. Зненавидь усі свої гріховні нахили та звички – і полюбиш Бога. Дивись, як любили Бога святі Предтеча, Ілля, Павло, Петро, ​​Іван, мученики, преподобні, безсрібники, ієрархи. Кохай і ти так. Дивись, як люди цього віку трудяться з раннього до пізнього часу невідступно, прокладаючи шляхи земні (розумію залізниці), долаючи всілякі перешкоди, зміцнюючи нетрі, перекидаючи мости через річки, зносячи з місця гори або прокладаючи шляхи всередині гір, аби зробити шлях прямим, твердим. А ми, коли ми маємо шлях до неба – теж не без нетрів, річок і гір свого роду, втім прокладений і значно рівнений нам Сином Божим, Який Сам перший і пройшов по ньому, – ми дрімаємо, лінуємося, не хочемо долати деяких труднощів протягом цього шляху, що поставляються нам плоттю, миром і . Щодня пригнічує грішника ненависть, злість, заздрість, сріблолюбство, сластолюбство, блудна хіть, зневіра, лінощі чи зневіра, лукавство та інші пристрасті. Будь-який прибуток є любов християнська незмінна, невідпадні незлобство, смирення, терпіння, помірність, цнотливість, подяка повсякчасна, працьовитість, сердечна подяка, славослів'я. Про шкоду шиньйонів – моральну та фізичну. Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре - про всіх відгукується добре, а зла людина зі злого скарбу серця свого виносить зло [Лк. 6, 45 ] - про всіх говорить погано, у найважливіших, святих людях бачить чорні плями і перебільшує їх і злісно відгукується про них. У випадках невдач із задоволенням наших пристрастей, наприклад честолюбства та інших, диявол вражає серце засмученням і малодушністю, страхом, розслабленням духу і тіла. А той, хто надіється на Господа, неупереджений до миру і людських думок, як гора Сіон, не вагається. [Пс. 124, 1] і не приходить у засмучення від того, що його начальник позбавив його нагороди по слуху, може бути про нього не дуже вигідному, або з іншого. Для нього в Бозі нагорода, у Ньому і суд: якщо згрішив, каже: «Тобі, Господи, згрішив: каюся, вибач». Якщо не нагороджений – і не потрібно: «Ти нагородиш, коли з'явлюсь лицю Твоєму», або, принаймні: «Не засудь мене у справах і не засуди мене в геєнну». І над зневірою, як над витівкою бісовою, сміється - бо немає нічого безглуздішого, як зневіра в напасті, нещасть чи невдачі. Ти дратуєшся через солодощів на брата, який споживає їх нещадно, але їх і треба тобі зневажати і охоче пропонувати братові, бо ласощі – твій ідол, через якого ти безперестанку опираєшся Богу, порушуючи Його заповідь любити Його та ближнього [Мф. 22, 37, 39 та ін], руйнуючи весь закон через такі дрібниці. Даром отриманого шкодуєш даром давати братові, бо все даремно отримуєш від Бога, удосталь, - ось як ми самолюбні, злі і скупі! Ось як ми самовпевнені, розраховуючи жити довгі дні і запасаючи на місяці і літа багато, тим часом як не знаємо, що станеться завтра! Бо життя наше є пара, що на якийсь час з'являється і зникає [Як. 4, 13 - 14]. Які ми неуважні до заповідей Господа і порушуємо їх щодня кілька разів! Господь каже: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною [Мт. 16, 24; Мк. 8, 34], тобто шляхом лагідності, смиренності, терпіння, нестяжання. А ми й не думаємо відкидатися. Через що ми порушуємо щодня багато разів любов до Бога і ближнього? Чи не через самолюбство і дітей його: сластолюбства, сріблолюбства, користолюбства і честолюбства? Чи не через сластолюбство і рабство чи череву і стегна, корисливість і гордість? Взяв брат надто великий солодкий шматок – і ось рожен у серці, зло на брата забирає; гроші мої взяв брат - і ось знову жало злості в душі; не віддав брат честі - знову біда: вирує обурення і досада. Ось таким усі наші гріхи відбуваються через самолюбство! Любов до Бога і ближнього через посилення самолюбства дедалі більше слабшає, вичерпується, і якби не щоденне покаяння, не хвороба про гріхи, не Божественна літургія і причастя Святих Таїн, то ми давно зробили б із себе самих ідола, якому приносилося б у жертву: для себе, а для ближніх – нічого. Отже, необхідно відкидатися щодня, і насамперед – зневажати черево. Вважай усі ласощі як би неіснуючими, бо 1) вони всі тобі дано даремно від Бога і 2) всі дійсно зникнуть як би і не були. Зневажай їх як ефемерні, але ближнього всіляко поважай і не шкодуй йому нічого, бо він образ Божий і для нього – вся земля, всі твори її, всі риби, птахи, тварини, метали: вся підкорив... під його позу [ Пс. 8, 7]. Як пристрасті затьмарюють нас і якими дурними роблять нас, що ми шкодуємо ближньому земного праху чи земних творів і створінь, які Самим Богом підкорені йому, як і нам. Як би природно і зручно, здається, любити ближнього, як себе, – і проте ж за гріховним розбещенням, самолюбством нашим, немає нічого важчого, як любити іншого, подібно до себе. Собі солодко, а іншому гидко; собі густо - іншому порожньо; собі багато – іншому мало; собі все – іншому хоч нічого; мене образили – біда, я кого образив – нічого. Через багатство і пересичення відбувається гордість, зневага бідних, які у псалмоспівця, скаржачись на них, кажуть: досить ми насичені зневагою; досить насичена душа наша ганьбою від пихатих і приниженням від гордих [Пс. 122, 3 - 4]. Багатство - ідол і сам диявол. Ти бачиш, що ворог веде згубні підкопи всередину, - і тобі треба нутро свою - серце своє - захистити якомога твердіше, а саме: не мати пристрасті до солодощів, до корисливості, до честі, бути поміркованим, богодумним, безперестанку молитися, трудитися, спати мало. Якби знав господар будинку, о котрій годині прийде злодій, то не спав би і не допустив би підкопати свій дім [Лк. 12, 39]. Той, хто слухає слова Мої і виконує їх... подібний до людини, яка будує будинок, який копав, заглибився і поклав основу на камені [Лк. 6, 47 - 48]. Копай і поглиблюй. Заглиблюйся в роздуми про образ Божий у людині, про падіння цього образу, про відновлення його Сином Божим, про Його вільне зішестя і виснаження, хресну смерть і воскресіння, про нашу неуважність до себе, розсіяність, лінощі, про близькість до всіх смертних годин, про страшне й праведне. вмирає і вогонь не згасає [Мк. 9, 44, 46, 48]. Щоб зберегти всю повагу до людини, яка чомусь опошліла для нас, треба частіше заглиблюватися в роздуми про те, що Бог надрукував у душі її образ Свій Божественний, що для неї не пощадив Сина Свого Єдинородного; що він у Христі дитя Боже, як я і ти, бо всі говорять молитву: Отче наш, що ecu на небесах, хоча він, як і ми, і носить виразки гріхів; що він викуплений кров'ю Сина Божого та йому, як і тобі, обіцяна спадщина майбутнього Царства; що все земне дано йому як підніжжя і що, значить, ні тобі, ні йому не дозволено приліплюватися серцем ні до чого земного, тобто зрозуміло до багатства, краси, задоволень, почестей і слави і до ласощів земних, бо через них відбуваються охолодження до Бога і до гір, про уникнення гріха та виправлення серця. Якщо вся вечеря брата полягає у двох-трьох склянках солодкого чаю та з варенням, хіба цього багато, хіба це розкіш? - Хіба що око твоє лукаве, коли Бог благий є і дає вся рясно в насолоду! Туні прийняв - туні не шкодуй і давати. Ось як ворог сластолюбством у тобі царює і стверджується. Розпинай черево. Сучасний світ з навчання лукавого посилюється внести – і вніс – у життя народу колишні розбещені звичаї суто язичницькі: театр, кінські ристалища, вечірки, і ще більше: картярську гру та інші ігри, розкіш в одязі, в оздобленні житла, у столі, у столовому посуді. Народ зняв з себе узду страху Божого, страху Суду майбутнього, геєни незгасаючої і вдається до пияцтва, розпусти, а Святіший Синод і місцеві архієреї, мало знаючи свою паству, нічого не роблять проти спільного зла. Хай наставить їх Господь. Дякую Господу, який дарував мені благодать щирості та розчулення сердечного, коли я читав молитви до причастя для причасників. Я прочитав їх із теплотою, безперечно, із серцевою скорботою. Великий дар від Господа! Літургію звершив, з милості Божої, теж із теплотою сердечною. 9 серпня 1869 року. 10 серпня служив у Думі. Розсердився був на старосту Н. Сидорова і в вівтарі за очі сварив його, але потім покаявся, і Господь забрав тісноту мою, і я змилувався про милість Господню - так було мені легко, солодко, мирно. Але після того, як я вилучив із двох зайвих просфор, взятих у рахунок братії, за здоров'я і за упокій усіх, що попрацювали в творенні та прикрасі храму цього, на мене напала казна-що страшна тіснота серцева: не стало миру, відваги, і так всю обідню. Що за хмара? Як людина немічна! Які розрахунки помилкові! Думаєш служити зі світом, легкістю, сміливістю, а виходить інакше. Зніде пекельний дощ, прийшовши пекельні річки, і опитавшись немічної храмині душі і тіла мого [Мф. 7, 27], і весь я пригнічений: немає вільної думки, почуття, слова. А я хотів у широті серця, оголосивши любов'ю весь світ, молитися за всіх. Нещиро було згадування за здоров'я та за упокій – чи це було причиною скорботи? Прекрасний і корисний рятівний звичай молитися Богу вранці і ввечері – дуже багатьма християнами залишений, а звичай курити тютюн, що тліть душу і тіло – існує всюди. Встає людина з ліжка, і, замість того, щоб вмившись молитися Богу, він відразу закурює цигарку або трубку і таким чином приносить жертву своєму кумиру - плоті, а не розумнословесну і серцеву жертву Богу своєму, Творцю, Промислителю і Спасителю, або не перехрестившись п'є чай, часто зовсім без потреби. Тим часом який час найкращий для розмови з Богом і читання Євангелія, як не ранковий час, коли душа і тіло бувають особливо свіжими і бадьорими? А ввечері не моляться багато хто тому, що в цей час вони бувають на вечорах, у клубі, де ретельно танцюють або грають у карти, іноді – на жаль! – до самого ранку, коли в церкві лунає благовіст до ранкового богослужіння. Коли ж при такому богослужінні молитися Богу, та й як стати на молитву, перед лицем живого Бога, що веде таємниці серця, коли душа зовсім не готова до такої святої бесіди, коли вона з розпатланими думками і почуттями, а серце, можливо, ще повне пристрасних відчуттів? Так ми самі у себе, у душі своєї крадемо безцінний капітал - час, вбиваючи його на справи суєтні! У кого дістане сліз, щоб оплакати це вільне безумство, це розумне божевілля християн, це язичницьке життя? Де віра? Де опівнічна молитва? Де очікування другого пришестя Христового? Де виконання обов'язків християнина? На жаль! Християнство перетворилося на одне ім'я: ім'я християнське, а справи сатанинські. Плоть наша – ось наш ідол: цьому ідолу постійно служимо, за служіння йому залишаємо служіння істинному Богу. Яким чином? А ось як. По-перше, заколисуємо і ніжимо її довгим сном, коли треба з раннього ранку вставати на молитву; по-друге, майже весь день їмо та п'ємо і ніжимо її знову різними ласощами, коли для неї достатньо було б простої їжі та пиття, від якого ми були б набагато міцнішими і духом і тілом; по-третє, слух ніжним музикою, зір - ілюмінаціями та потішними вогнями, нюх - запахами, смак - крім солодощів - тютюном, все тіло - лежаннями, різними катаннями: на повітряних кулях, в каретах, на самокатах, на ковзанах, буерах 134! Ось скільки жертв приносимо ми постійно ідолові плоті своєї. Де ж піклування про грішну душу? Та чи є вона, бідна, - безсмертна душа?.. Ні: зі смертю кінець усьому, кажуть, - є, є безумці, які це говорять, які звільняють самі себе і від безсмертя і воскресіння, і Суду і покарання вічного; якось тільки насправді вони звільнять себе! Всі ми більше чи менше служимо тварюки більше Творця, всі ми шанувальники солодощів, грошей, почестей! Згадаймо шанувальників жіночих: скільки тут мерзенного ідолопоклонства, безглуздого обожнювання, вульгарного угодництва! А яке буває поклоніння акторам, акторкам! Скільки та які жертви їм приносяться! Скільки аплодувань! Скільки душевних захоплень, вигуків, душевних афектів! Сценічні уявлення, закулісні актор і актриса збуджують захоплення, здивування, а величний храм природи, А що в Церкві Божій щодня відбувається найбільше чудо Його благості, премудрості і всемогутності – перетворюються хліб і вино в Тіло і Кров Його і вірні прилучаються самого Тіла і Крові Господа Ісуса Христа і через те очищаються від гріха, освячуються, обожнюються і обожнюються здивування, благоговіння, подяки! Вони щороку долучаються Безсмертного Джерела – зате ми мисливці до званих обідів, картярських вечорів і ночей, до грошових виграшів, як мухи до меду! А інші – погрубіше – до питних будинків, до різних скандалів, лихослів'я та поганодії. О, християни, християни! Що нам скаже Христос, Господь наш? Якось ми з'явимося на Суд і куди підемо з Суду? Чи не вогонь вічний? Як ми полюбили все більше темряву, ніж світло [Ін. 3, 19]. Як ми дрібні, низькі, нікчемні, капосні – тоді, коли Творець і Спаситель нас стільки підняв, звеличив! Як ми упереджені до земних солодощів, коли нам обіцяні солодощі небесні; пригноблюємося до землі, коли наша батьківщина – небо; працюємо плоті та її похотям, коли нам треба жити за духом, сіяти в дух і творити волю Божу святу! Незбагненне безумство і впертість! Ось супостат щодня бентежить, боре, щемить наші душі солодощами, корисливістю, честолюбством! Ми як вівці, що віддаються на поживу пекельному звірові! Все через що? Плоть ублажаємо, яку християнська віра вимагає розпинати, тобто її пристрасті та похоті. Якщо через солодощі або через гроші, корисливий ворог збуджує ворожнечу на брата, краще відмовитися від них, нібито їх і не було, а любов до брата зберегти непорушною, бо він - на образ Божий і йому під ногою підкорена вся земля [Пс. 8, 7]. Ось я пожалкував сьогодні солодощів, став підозрювати в розкраданні їхнього брата та інших, і яке оволоділо мною збентеження, яка скорбота, тіснота! Мабуть, ворог підбурював мене, підпалював мене своїми мріями, дратуючи мене, вражаючи більше й більше серце моє жалом солодощів, подібно до того, як іноді він підпалює серце марною ворожнечею на брата. Де ж любов до Бога та ближнього? Вона викрадена, вирвана ворогом через збудження іншої, протилежної любові в моєму серці - любові до світу, до плоті, до солодощів, любові пекучої, мертвої, що похмурить серце; приліплюючи наше серце і плоть до солодощів, ворог збуджує водночас у ньому і ворожнечу на ближнього, і ворожнечу на Бога. Через черево, через отруту ворог кинув на смерть Адама і Єву, через черево, через отруту, через ласощі губить нас він і нині. Ось чому потрібна нам стриманість і піст, про які ми не дбаємо, і ось чому ми так багато бідуємо внутрішньо від ворога – тобто через нестримність нашого і пристрасть до ласок мирських! Якщо я воїн, борець, то нехай утримуюсь від усього, ніж ворог боре мене, від усього приємного для тіла. Та поступаюсь охоче ласувати свої іншим! Дай мені, Господи, благодать умертвляти і поневоляти тіло моє; всі ласощі, багатство, розкіш земну вважати за тінь скороминущу, за тлін, за привид, за сновидіння і полюбити вічну насолоду, насолоду Твого бачення, насолоду самовідданості і всякої чесноти і вічного життя! Дай мені і тут, на землі, носити в серці своєму Тебе - нескінченну насолоду, Тебе, нетлінний скарб і багатство, Тебе, красу неописану, що прикрасила і прикрашає всі ангельські собори, всі лики святих, усіх земнородних і на землі мандрівних, всяке створіння оду. Дай мені, Господи, бути вище видимої тварі і до Тебе завжди підноситися серцем, анітрохи не приліплюючись до земної тварюки, бо кожного разу, коли я приліплююсь перелюбно до тварюки, я, як птах, заплутаюся в тінетах, які ворог розставив для мене на кожному кроці. Які порожні речі можуть захоплювати наші душі від любові до Бога та ближнього! І це постійно, щодня! О ласощі, ласощі! О користь, користь! О слава, слава земна! Як ви суєтні, порожні! Серце, як ти безглуздо, шалено, безглуздо! Коли виправимо серця? Коли горе серця? Доки долу плазати і гинути? Доки не прагнути істинного і вічного блаженства? Доки ганяємося за мрійливим, тілесним, земним, одноденним блаженством чи задоволенням? Доки ворогові лаятися над нами? На такий довгий час пристрасті відволікають мене від Господа, Бога мого! Скільки часу я вбиваю даремно в боротьбі з ними, коли треба перебувати в полум'яній молитві, спогляданні діл Божих, у справах чесноти! Геть згубні ласощі! Простий хліб і вода, і то в міру, нехай будуть моєю їжею та питтям! Це безпечно для душі! Вкрай бережись усякої надмірності в їжі та питві, особливо вранці, коли треба переважно зміцнювати дух свій молитвою, бо ворог особливо мучить нестримних, та й поділом. Коли шлунок зміцнює, я буваю іноді дратівливий і злий; повинен і до інших дратівливих мати поблажливість і не засмучуватися на них, на їхні капризи. У наступних бесідах я хочу показати всю істину і праведність Божественних заповідей та все розтління нашого єства; я нещадно викриватиму людські вади. Це викриття, звичайно, торкнеться і мене, як першого грішника. Я викриватиму нещадно світ перелюбний і грішний, що лежить у злі, для того, щоб він бачив, як він живе непотрібно і перелюбно, яких незліченних страт він заслуговує, і щоб він усвідомив, що мука вічна, вогонь вічний, що тартар пекельний цілком він заслужений, і що він заслужений, і що він їм заслужений, і що він заслужений. Через дрібниці озлобився на дружину - за те, що розлила лампадку і все залила олією; кипів обуренням, говорити не хотів; кидався як пригорілий. Балований я який! Все на мене будь! Терпіння немає, лагідності немає, незлобності - поготів. А треба на все байдуже дивитися і спокій і лагідність, незлобність не залишати. Курильний тютюн, дратуючи нерви, сприяє дуже багато дратівливості характеру. Досі я не навчився приборкувати свого гніву! Де любомудрість християнська? Гнівливому здається, що його всі кривдять, дратують інші, хоча він сам дратується та кривдить інших. Випадково розбив хтось щось або пролив необережно – і він виходить із себе і гнівається на всіх, не тільки на тих, що зробили, а й на інших. Здійснюючи Таїнство, я цар, пан на своєму місці: ніхто не має права квапити мене, тому й поспішати нема чого, а робити справу спокійно, статечно, зі страхом Божим. Показати, як любов до Бога та ближнього порушується з порушенням кожної заповіді. Знаєш, що блудливо серце твоє і тіло твоє, а до ласощів ласий. Чи не знаєш, що ласощі, дуже поживні, сильно збуджують ласощі стегон і мерзенні помисли? Ох ти, перелюбнику! Я Господь Бог [ Вих. 20, 2]. Я – твій Творець, Промислитель, Спаситель; Я тебе живлю, вертаю, просвічую, рятую; Я все для тебе; ти знай Мене, шануй, кохай. Бо віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого... [Іс. 1, 3]. Я Господь ... обожнюй тебе; Я, що дарував і дарує вся блага і приготував майбутні блага, їх око не бачить ... [1Кор. 2, 9]. Сьома заповідь 136 . Коли будуть бентежити тебе блудні помисли та рухи, згадай про вічний вогонь, уготований блудникам, - і охолоне тіло твоє, і згасне вогонь пожадливості. Ще уяви всяку плоть, що тліє в труні і смердючу. На ікони дивишся безпристрасно, і на живі образи – людей, які стоять у храмі чи іншому місці, дивись безпристрасно. Всім ми робимося: і вченими, і, мабуть, добрими наставниками, і багатими, і майстрами в різних мистецтвах, ремеслах, мистецтвах, і добрими танцюристами, і акторами, і майстерними картярами, і п'яницями, і чревооповідниками – тільки не добрими християнами: християнські зобов'язання ми якось; християнство, істинне християнство, внутрішнє, задушевне, для нас стало чимось стороннім; за життя-то християнське, євангельське, оновлене ми чомусь погано приймаємося - все нам подобається носити старий рубіж пристрастей і гріховних навичок, а одягу істинного цураємося, у Христа одягнутися ніби не хочемо і боїмося або і хочемо працювати Христові, але в той же час хочемо сіяти і в хотіти сіяти і в хотіти сіяти сластолюбство, лихоімствувати, величатися; нам здається, що ми віруємо в Христа, любимо Його, а насправді і не віруємо і не любимо, тому що віримо тільки в себе, любимо тільки до безумства себе самих: приходить Христос у вигляді жебрака – просити милостині, а ми цураємося його, зневажаємо його, відмовляємо йому, докоряємо йому. Любов до Христа полягає у виконанні Його заповідей – ми не виконуємо їх. Господь каже: Дивіться ж за собою, щоб ваші серця не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і житейськими турботами [Лк. 21, 34 ], а ми майже щодня вдаємося до об'єднання і пияцтва, надмірних турбот житейським, не дбаючи про душу, про оновлення її, про повалення рубіща гріховного і вбрання в одежу Христову, одяг правди! Інші охоче являють собою пристрасних Юпітерів, Венер або войовничих Марсів, Геркулесів, але смиренними, лагідними, цнотливими християнами бути не хочуть. Ми повинні звернути християнство, чи віру нашу, у життя, у справу. Господи! Згрішних – не осуди мене: перший самого себе оголошу 137 , засуджую, звинувачую гідна бути всякого осуду і муки, бо бідні люди Твоя озлоблюються рутанням, люттю та волосодранням. Помилуй, Господи, помилуй, Владико мій, помилуй, Людинолюбство! Смаженого оселедця з картоплею не їж; варення чорної смородини не їж із холодною водою: дратує сильно, нерви впадають. Після складання та листування проповіді завжди мені важко буває від занепаду нервів. Господи, зціли немочі мої! Самолюбні, сластолюбні, славолюбиві, корисливі, плотолюбні ми пастирі, самих себе пасучих, а не овець Господніх [ Єз. 34, 2 -10]. Ти Сам, пастир добрий, Господи Ісусе, паси вівці Твоя, кров'ю Твоєю чесною здобуті, або навчи нас любові Твоєї, утверди нас у любові Твоїй, нехай зможуть пасти овець Твоїх! Щоб позбавити тих, що зібралися на молитву великих плодів, що відбуваються за добротою і щедротою Божою для тих, хто молиться, диявол всіляко намагається збентежити і запнути, знесилити внутрішньо і знеголосити священика, який молиться за людей,— це видима зброя Божої благодаті і Божих щедрот. Але нехай розуміють священиці Господні наміри супротивника і хай не бентежаться від його страхувань і лукавих наклепів, але, міцні вірою і помірністю, нехай кажуть не вагаючись, від щирого серця молитви церковні. Нехай просять вірою та відвагою людям Божим дарів Божих – і подадуть, по реп'яховому: Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам [Мт. 7, 7], та інше. Я низький і великий, і мерзенний і святий; то весь земний, то весь небесний; то немічний, то сильний; то малодушний, то мужній; то сумував, то благонадійний; то сумний, то веселий. На сьомий день нам заборонено Богом робити для того, щоб ми присвятили цей день Богу, молитві та добрим справам і згадували про вічність, де немає тутешньої суєти, де немає справ, де вічний спокій. Господь всього Себе виснажив для тебе і де? – На Хресті! А ти виснажуй для Нього хоч свій маєток в особі жебраків, бо Він Сам приймає в особі жебраків. Часто приходять до тебе – але часто Бог і подає тобі, часто й ти від Бога отримуєш незліченні блага духовні та речові; блага, які тобі отримують від Бога, нескінченно більше поданих тобою бідним. Не пристрастися до землі та її благ – вона не вітчизна тобі; блага її несуттєві, тому що минущі. Не пристрастися до землі, а на небо поспішай: там твоя вітчизна, твої істотні, неминучі блага, що їх око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде [1Кор. 2, 9]. Не пристрастися до землі: вона згорить колись і справи, що на ній [2Пет. 3, 10 ], і тіло твоє буде перст, і речі твої, які ти любиш, - все перст, і в перст вернеться; одна душа вічна. Її вправляй і вдосконалюй у лагідності, смиренності, терпінні, мужності, незлобії, милосерді, працьовитості, тіло – у помірності, чистоті, цнотливості. Любов охоче сама терпить у чомусь недолік (особливо у необхідному), аби забезпечити ближнього необхідним і заспокоїти його. Чи ти так робиш? Диявол простий, як думка, як одна йота в слові, – і сам будь простий, мирний, вірний Христу, дивлячись до Нього безупинно. Мета всього християнства – щоб звести на небо від землі, вирвати із сердець людей земні уподобання; і ми зведені вже з Христом, тому пристрасть до земних благ: до грошей, нарядів, їстів, пиття, земних почестей і відмінностей – зовсім неприємна до духу християнської віри. Навіщо ми хочемо бути і багатими, і славними, і сластопитаними? Не знаємо, що робимо. Якщо ворог буде засівати в розбещене твоє серце погані помисли і почуття щодо деяких членів людського тіла і уражати твоє серце, то скажи йому, що божественна лепота членів людського тіла, бо Сам Боголюдина сприйняв на Себе нашу плоть з усіма її членами, не говорячи вже про те, що я вже говорив про те. склад наш і вдунув у нього душу безсмертну та святу за образом і подобою Своєю; а коли ворог буде бентежити пристрастями до земних речей та осіб, скажи йому, що твоє – Небо; а якщо злобою, скажи, що Бог є любов [1Ін. 4, 8] і наказав любов [Ін. 13, 34; 15, 12]; а якщо гордістю, скажи, що Сам Син Божий упокорив Себе до зрака раба 138 і смерті хресної [Флп. 2, 7 - 8]; а якщо заздрість, скажи, що всім нам дано в Христі незліченні блага, їх око не бачить, і вухо не чуючи ... [1Кор. 2, 9]. Послух начальнику чи іншому комусь у чомусь справедливому є моє багатство, мій духовний інтерес, і я не повинен їм обтяжуватися. 26 серпня. Соборна Літургія. Імена царських осіб сказали все твердо. Заамвонну молитву прочитав голосно і безперечно. Після великого входу до Отче наш відчував велику в собі благодать Божу і мав дар розчулення зі сльозами, особливо при виголошенні слів Прийміть, їсте... і т.д. Після Отче наш згадав вчинок п'яного купця Ал. Дмитрієва, з'явилося деяке злопам'ятство, і я втратив мир, свободу, втіху Духа Святого і почав молитися за означеного купця, щоб Господь відпустив йому гріх: бо не звістка, що творив, - і посилювався благословляти проклинав мене в церкві й принижував священство моє, але перед самим причастям до лютого мене, але перед самим приступом до лютого моєї; я не слухав його і в державі фортеці Господньої розтрощив його злість і силу, хоча не зовсім; після причастя знову стало сильно підбурювати мене, але сподіванням на Господа я не дав перемогти над собою і до заамвонної молитви зміцнився духом. Що зло живе в мені і не вмирає? Чому через мізерні причини озлоблююся на брата і буваю зухвалим перед Самим Богом, коли, наприклад, брат не хоче чи, вірніше, не може співати в один тон зі мною, коли я виголошую велику ектенію? Навіщо виходжу з себе? Навіщо припускаю духа злості бодати мене пекельними, вогненними бодцами і малодушну, дратуюсь при його боданні? Навіщо озлоблююся на брата, коли він мене кривдить і словами лукавими, зневажливими ганить мене? Чи ще я не навчився у лагідного і смиренного серцем Ісуса Христа, незлобивого Агнця Божого, лагідності, смиренності та незлобності? Зміцни, Господи, надалі ніколи не дратуватися від неприємностей. Через невідповідний тон брата я прийшов у дратівливий стан, та хіба в тоні сила? Чи не в щирості й простоті та доброті серця? Зри перед собою Господа, бійся Господа, підноси з глибини серця моління про весь світ, про все надбання Боже, а про голос і тон багато не турбуйся: яким доведеться, таким і служи. Згрішив до Господа – на злиденних озлобився: з досадою кинув копійки, а не подав у руки, а деяким хлопчикам зовсім не подав, хоч і просили багато разів і гналися за мною до самої брами. А сам переситився, і до того ж після причастя, їжею та сном. (Пиріг закріпив шлунок, чай гарячив - і тому сильне нервування роздратування. Пісні пироги шкідливі особливо.) Чи так я думаю душу за ближніх, шкодуючи їм кількох рублів і копійок? Чи я досі не залишив злості своєї? Чи досі ганяюся за корисливістю та тимчасовим маєтком? Продавайте маєтки ваші, говорить Господь, і давайте милостиню [Лк. 12, 33], а я збираю маєток і відмовляю в милостині, боячись зубожити заради Господа, і через любов до тлінного маєтку зневажаю жебраків, малих цих, яких Ангели ... на небесах завжди бачать обличчя Отця ... Небесного [Мф. 18, 10], і малодушну, коли доведеться багато роздавати, і нарікаю, і обурююся. Дякую Господу, який дарував мені благодать здійснити літургію 29 серпня безперечно, голосно, сердечно, з багатьма сльозами і вимовити імена всіх царств, осіб. Якщо диявол спокусить тебе чиїмось обличчям, скажи в серці Господеві: Господи, Ти створив всяку людину премудро, чисто, нещиро, цнотливо, а гидоту нехай обернеться до винуватця його, огидного диявола. Лунає благовіст до обідні як радісна звістка про воскресіння, безсмертя, що нас чекає, як звістка про обожнення наше, як дієслово про нескінченну любов Божу до роду людського. Чудова Божественна літургія! Дякую Господу, що очищає вся беззаконня моя, коли я припадаю перед Ним молитовно, і дарує мені мир і свободу духу (врятував Господь від блудних помислів і почуттів, що мимоволі прийшли до мене і захоплювали мене ласкою тілесною). Через всякий гріх душа відпадає від Бога, джерела життя, тому треба берегтися всякого гріха.