Август 1869 г.

3. srpna jsem během večeře zhřešil proti svému bratru Alexejovi a on také sloužil mši v katedrále a kázal kázání! Všechno kvůli děloze! Ó, slepý a páchnoucí pane! Děkuji Pánu, který mě posílil, abych mohl vykonávat božskou liturgii a vyslovovat jména královských osob u velkého vchodu klidně, beze spěchu a přednášet kázání. Děkuji Pánu, který mě posílil, abych mohl vykonávat božskou liturgii a vyslovovat jména královských osob u velkého vchodu klidně, beze spěchu a přednášet kázání. Hlas byl slabý - od scrofula. V Petrohradě to zesílilo. Rychle. Po nešporách následují tři křtiny. Cizinci zírají. Podezřívavost, rozpaky, rezervovanost z rozpaků slov některých. Musíte se všem dívat zpříma do očí a za nikoho se nestydět. Dívej se pevně k Bohu. Všichni jsou před Ním červy. Kdo nenávidí svého bratra, je vrah [1 Jan. Z, 15]. Dávej pozor, aby ve tvém srdci nebyl žádný závar zloby; Pozor na závislosti na sladkostech a oblečení: kvůli nim se v srdci usazuje hněv a nepřátelství. Ale tato závislost se pro nás změnila ve zvyk a nepovažujeme to za hřích. Vyhněte se pití sladkého čaje ve velkém množství: uvolňuje vaše nervy a odhání spánek z očí: večer trochu usnete a pak se probudíte nebo se probudíte. Člověk se zlobí, když žebráci žádají o almužnu, což ho zvýhodňuje. proč se zlobí? Protože šetří peníze. Proč lituje? Aby na sobě více hodoval, oblékal se do bohatých šatů, žil v širokých místnostech, seděl na drahých židlích a pohovkách, chodil po barevných kobercích, pronajímal si daču, chodil na procházky, hrál karty, chodil do divadel a klubů, předplácel si noviny - nebo šetřil peníze a sbíral je od bůhví koho a ztrácel a ničil svou duši; aby se více zalíbilo marnotratnému tělu, aby bylo pyšné a ješitné. Chudák, nemyslí si, že se nakonec obrátí v prach a jeho duše půjde do gehenny, navždy zavržená Bohem. Ušetří žebrákům pár kopejek, ačkoliv má někdy sám v domě plnou mísu, to znamená, že všeho je nadbytek, a žebráci nemají chleba, košili, svrchní šaty, teplý kout: i když bydlíte na ulici, můžete umrznout. Po tomhle, člověče, poslouchej své maso, hoduj, pij různá vína, připrav různé džemy, peč různé sušenky na zkázu své duše, nasyť se, oblékej se, choď na procházky, sbírej peníze do truhlic, vezmi je do bank - ach, jak uděláš chybu, budeš oklamán, budeš se stydět, člověče, v hodině smrti a v den soudu! Pak budete proklínat sebe a své narozeniny, své vášně, své peníze, své tělo, své ceny, tato divadla, tyto kluby, své večírky, své přátele, s nimiž jste chodili, tyto svobodomyslnosti, s nimiž jste se tak nestydatě zhýrali - a budete litovat a žalostně naříkat, že jste ušetřili žebráky almužny, které by vás a gehennu uchránily od milosti. A nyní pro tebe není žádné slitování, neboť ty sám jsi se nesmiloval [Jas. 2, 13]. Takto lstivý a zlý je váš organismus nebo hřích, který ve vás žije! Každý den pro vás staví výkony a snaží se vás zničit a vy se s ním každý den spřátelíte a nevyhlásíte mu válku, vždy ho poslechnete a podřídíte se mu. Hřích tě tlačí, nutí tě dělat zlé skutky - nedívej se na to, ale přinuť se ke konání dobra všemi možnými způsoby. Království nebeské je dobyto násilím a silní hledači ho získají [Mat. 11, 12]. Znovu jsem poslouchal démona obžerství a jemnosti – ušetřil jsem svému bratrovi sladkosti, kterými nešetřím já, a ochladl jsem k němu, nenáviděl jsem ho, když jsem se dopustil hříchu vnitřní vraždy! Odpusť mi, Pane! Ano, miluji svého bližního tak, jako miluji sám sebe: ničeho nelituji pro sebe – a také pro něj. Já sám přijímám zdarma od Pána – a nepochybuji o tom, že mu zdarma dávám. Můj bratr teď nepotřebuje víc, než potřeboval včera a třetí den a tak dále - před rokem, před dvěma lety, před třemi lety a tak dále. Stůl Boží pro Jeho stvoření je nesmírně bohatý a On neustále tvoří z ničeho nebo z hmoty, kterou kdysi vytvořil, která není zničena, ale podle své mánie je neustále upravována. Sláva Tvé moci, Pane! Sláva tvému ​​průmyslu! Buďme bezstarostní a vložme svou důvěru v Pána. Jsem materialista. Doufám ve hmotu, ne v Boha, zatracený. Lpím na hmotě, ne na Bohu. A kdy mě Pán opustil? - Nikdy. Nebylo to v jeden den, kdy mě Jeho Prozřetelnost odměnila desetinásobně, stonásobně za to, co jsem zdarma dal svému bratru a chudým? Proč se bojím? lituji toho? Jaká závislost, jaké šílenství srdce? Jaký druh vytrvalosti? Jaký vztek? Oh Satane! to jsi ty! Dokonce i v kostele mě mate a podněcuješ ke hříchu a těžce tížíš mé srdce, abys mě přinutil mlčet; Vytváříš ve mně myšlenky a vášně pro marnotratné věci! Pochybnosti od vás! zaujatost, strach z osob! láska k penězům, závist, zloba, pýcha! Stejně jako ty krmíš svou duši, aniž bys šetřil, dovol nám krmit i duši tvého bratra. Máme stejná práva na dary Božské dobroty. Oba jsou stejně hříšníci a flákači. Ponechme stranou sebelásku, pýchu a závist, chtíč a lakomost: nepovažujme se za jediné, kdo má právo jíst a pít; raději si někdy odepřete jídlo a pití, abyste z něj udělali radost ostatním. Dej mi, Pane, můj Bože, abych nenáviděl hřích vší silou, neboť je od ďábla. (Psal jsem ráno ve dvě hodiny 3. srpna za strašlivé bouřky, kdy jsem po ohnivé a životodárné, radostné modlitbě z posedlosti nepřítelem pocítil v srdci chlad a sevřenost, osudovost nepřátelství vůči mému bratrovi.) Žádná záminka nechť není podněcováním k nepřátelství: všechny záminky jsou od ďábla; Neexistuje žádná záminka pro nepřátelství a existuje nespočet záminek pro lásku. Ano, neustále na sebe dávám pozor. Hřích, jako blesk, udeří rychle, okamžitě, ačkoli neosvětluje ani neoživuje, ale zatemňuje a ničí. Dej mi, Pane, upřímně pamatovat v litaniích a v modlitbách na jména vládnoucích osob a celé jejich domácnosti, aby to pro ně bylo snadné a ať se jejich srdce zahřeje a posílí vůči Tvému lidu a kéž ustoupí od přepychu a závislosti na pozemských statcích a od pýchy a všeho hříchu a ať Tvůj lid žije v zbožnosti a čistotě. Nejvyšší včera v noci úžasně hřměl, blesky nádherně blikaly. Pomyslel jsem si: Věčná láska hřímá – jsme v bezpečí. Nepřístupné Světlo září svým bleskem - Pánem, sedícím na cherubínech, osvěcuje všechny Nebeské síly a slouží z těchto druhých světel 105. Sláva Tobě, Nedostupné Světlo! Četl jsem modlitbu během blýskání blesků: Kristus, pravé Světlo. Hřích ve svém samotném dopadu na naši duši ukazuje svou absurditu, neboť zbavuje duši svobody a života, uvrhuje ji do útlaku, bezmoci, otroctví, ničení - například hněv, pýcha, závist, smilstvo, chamtivost, lenost, lakomost, smyslnost, lítost nad věcmi. Hřích, místo jakéhokoli důkazu, který na své straně nemá, jedná násilím, zraňuje, bodá vnitřnosti a vylévá žhavý jed hříchu. Blahoslavený, kdo pohrdl vším pozemským a byl raněn láskou Boží, láskou nebeskou. Ale jak málo takových lidí je mezi padlými syny Adamovými! V kom nefunguje žihadlo sladkostí, vlastní zájem, čest, kdo nepichá? A kdo má osten pravé lásky k Bohu a bližnímu? Osten sladkostí a poct vyhnal osten Boží lásky a nedává mu místo. V některých tyto dva principy bojují každý den a střídavě se vytlačují, v jiných však k žádnému boji nedochází: pozemské žihadlo zcela dominuje, potlačuje nebeské žihadlo – např. u lakomců, smyslných, ctižádostivých, opilců, podvodníků, vrahů, smilníků a cizoložníků. Ó, až budou naše srdce zcela zapálena láskou k Otci a Synu a Duchu svatému, životodárnému, trojičnímu Božství, které nám přikázalo zachovávat Jeho přikázání [Ž. 118, 4]! Pryč s honbou za sladkostmi, penězi, elegantním oblečením, požitky, marnými poctami, které si nezasloužím jako darebák; pryč se vším na světě - moje duše hyne v hříších, nesmrtelná duše stvořená k obrazu a podobě Boží, každodenně odpadávající od Zdroje života a nořící se do hlubin zla a vášní. Toto je předmětem mého zájmu! Proč si dělám starosti a starosti o pomíjivé tělo a zboží podléhající zkáze, imaginární, snové, jako sen, jako duch, mizející zboží? Kdo miluje jen příjemné věci, velmi neochotně a netrpělivě, se zbabělostí, čelí potížím nebo námaze a po návratu domů se považuje za oprávněného, ​​jakoby z maličkosti nebo pro nic, zlobit se na ty, kteří doma nic nedělají nebo dělají jen ty nejprázdnější věci, a závidí jim jejich klid. Nemá skutečnou lásku ke svým bližním, protože miluje ze všeho nejvíc sám sebe a nerad nese břímě druhých, ve všem hledá své, a pokud pro někoho pracuje, očekává náležitou odměnu, ale nedostává-li se, truchlí a stěžuje si na ty, kteří nedali, ačkoli povinnost křesťana vyžaduje, aby sám radostně rozdával a chudým pánům ze svého majetku brzy daroval. Nemiluje své bližní, ne jejich neocenitelné duše, ale poklady tohoto světa, a nepřítel, který se v něm uhnízdí, ho k tomu silně podněcuje. 5. srpna. Celonoční bdění. Děkuji Pánu, který ve mně uhasil velkou bouři démonů a milostí Ducha Svatého proměnil velký zmatek, smutek a útlak ve velký pokoj! Děkuji Pánu, který ve mně tak často působí zázraky proměny, proměny mého srdce a tváře! Ale nedopusť, abych se, Pane, proměnil ve zlo, ve zlého ducha, ve zlobu, pýchu, závist, smilstvo a tak dále. Nesmím být jako Belial 107: jaký druh komunikace má Kristus s Belialem? [ 2 Kor. 6, 14 – 15]. 5. srpna. Vyšel jsem z města navštívit chudého komisaře, abych dal svaté přijímání jeho nemocné dceři; utratil čtyřicet kopejek za taxikáře. Pán odměnil nevyplacené náklady ve stejný den, když sprovodil tělo zesnulého středoškoláka (tři rubly). Není třeba truchlit, když obětujeme své bohatství chudým, ale radovat se, když jim sloužíme svým bohatstvím a vstřícností: Bůh neopustí. Uvědomte si vášeň chamtivosti, která se ve vás uhnízdí, a nesuďte chamtivce, protože vy sami jste stejní. Modlete se za ně i za sebe. Když Pán říká: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě [Mat. 16, 24; Mk. 8:34], pak křížem míní kříž vnitřní, a ne vnější, a zvláště ne zlatý nebo stříbrný, neboť služebník Kristův není otrokem zlata a stříbra, ale Krista, a pohrdá těmito kovy, které tolik klamou. Odmítněte zlato a stříbro a nehledejte je – to je kříž. A hledáme zlaté kříže! To je pohanství, modlářství pod rouškou křesťanství! Bojujte s hříchem a vášněmi – zde je kříž! Snášej smutek – to je kříž! Snášej ponížení – to je kříž! Dávají ti roztrhané šaty - ale neroztrhej svou duši rozhořčením a zlobou; Dávají vám špinavé šaty nebo je ušpinili - ale nešpiňte svou duši vztekem a zlobou: duše je větší než šaty [Mat. 6, 25; OK. 12, 23]; mír a láska jsou nejcennější. Buďte klidní a milující. Je lepší nosit děravé a špinavé oblečení, než být v nepřátelství. 6. srpna Děkuji Pánu, který mě posílil, abych neochvějně vykonával božskou liturgii, abych s čistým srdcem a hlasem vyslovoval jména královských osob u velkého vchodu a přijímal božská tajemství bez odsouzení. Své vnitřní nepřátele porážím skrze Hospodina, svého Boha. Pocity nebo srdce je třeba všemožně chránit před zhrubnutím a krutostí, vášněmi a závislostmi (láska k penězům, ctižádostivost, chtíč, smilstvo), neboť Boha je třeba milovat citem a srdcem. Když milujete Boha, milujte Jeho obraz – člověka a nestavte ho níže než pozemské věci: jídlo a pití, sladkosti, peníze – nebo jeho tělo výše než jeho duši. Toto je má odměna: svědectví svědomí a hlas lidu, mezi kterým a kterému sloužím. A Pán mě tím hojně poctil, i když ne zásluhou, ale svou milostí. Proč čekám na synodální požehnání? Jak bych o to požádal? Neponižuje mě to? Nejsi to Ty, Původci veškeré pozemské moci a panství, Pane Ježíši, kdo mi žehná denně a rozlišuje mě vnitřním pomazáním? Ty nezůstáváš ve mně a já v Tobě? Ano, hledám chválu v sobě, a ne v ostatních. Kéž zemřu pro pozemskou slávu, vnější, marnou, chybnou, pomíjivou; Ano, hledám nebeskou, vnitřní, pravou, věčnou slávu. Amen. Dovolte mi, abych nepřemýšlel o pozemské slávě: paralyzuje a zabíjí můj duchovní život. Nech mě žít zbožně a sláva přijde. Utíká před těmi, kdo ji hledají, a pronásleduje ty, kteří od ní prchají. Taková je sláva svatých. Skutečně se musíme všemi možnými způsoby vyhýbat pozemské slávě, aby nebeská sláva nepřekážela, protože mnozí, využívajíce pozemské slávy, snili o sobě a zahynuli. O to méně bych se v pracovní dny měl rozhořčovat nad těmi, kdo se mnou pijí čaj, protože já sám nepiji a nemám z toho žádné výdaje. Jakou strašlivou zkázu podstoupí lidské tělo brzy poté, co duše opustí tělo! Jak bezvýznamné je tělo, jaká pavučina, jaká bezvýznamná tráva! Jak nekonečně důležitá je duše, která oživuje tělo, rozumné, svobodné, stvořené k obrazu a podobě Boží! Jak to vychovávat, vychovávat, rozvíjet! Jak žalostná je práce těla, která vylučuje práci ducha! Jak žalostná je láska k penězům, obžerství nebo smyslnost, ctižádost! Odpovídá lidské požehnání, například synodní, nebo odměna obecně vždy vnitřní důstojnosti člověka? - Ne. Neboť ten, kdo přijímá požehnání nebo jinou lidskou chválu, je často zlý, zlý, nespravedlivý, lakomý, závistivý nebo cizoložník, lakomec atd., a zatímco ho lidé vychvalují, je vnitřně Bohem proklet a nemá s Ním společenství. Tak je často lidská chvála v rozporu s vnitřním stavem člověka. Křesťanovi musí záležet právě na vnitřní chvále – chvále svědomí, nikoli od člověka, ale od Boha, jak se říká: ta obřízka, která je v srdci, je v duchu, a ne v literě: její chvála není od lidí, ale od Boha [Řím. 2, 29]. A nyní o to usilují, aby se jim dostalo chvály nikoli od Boha, ale od lidí, a aby jejich chvála a odměna byla zveřejněna v novinách a časopisech. Je to v souladu s evangeliem, s jeho duchem? Pán je naše sláva a On jediný je schopen odplatit podle skutků každého. Není nic hříšnějšího, než skrývat odporné vášně srdce pod rouškou zbožnosti a pověsit truhlu, v níž syčí nespočet vášní, přinášející kletby od Boha, s křížky, a to i drahocennými, a různobarevnými stuhami: cena drahého kovu by se dala lépe použít na pomoc chudobě a stuhy připomínají, jak říkají o Spasiteli, venku, ale navenek vidí Spasitele jsou plné... pokrytectví a nezákonnosti [Matt. 23, 27, 28]. Vláda je spravedlivá, odměňuje zásluhy, ale ctižádostiví jsou nespravedliví, hledají rozdíly a jsou na ně hrdí, zahanbují své bratry, kteří svědomitě pracují a kvůli neviditelnosti místa služby si jich vláda nevšímá. Kdo se žene za pozemskou slávou, za pozemským bohatstvím, za pozemskými sladkostmi, tomu srdce chladne k nebeské slávě, k nebeským pokladům, k nebeským sladkostem - takový je řád věcí, taková je podstata duše! Dva páni nemohou pracovat a milovat dva. Blahodárný účinek prosfory Matky Boží: večer nebo v noci, když jsem nemohl spát, vstal jsem, snědl prosforu - a vzchopil se, i když jsem něco dělal, a pak jsem si lehl a dobře usnul a vstal jsem bez tíhy. Chléb posílí lidské srdce [Ps. 103, 15]. Naše křesťanské sebeopravování a sebezdokonalování je značně zdržováno našimi světskými závislostmi na slávě, zisku, sladkostech a potěšeních. Pracujeme pro mamonu – a proto nemůžeme pracovat pro Boha. Slyšíme slova žalmu: Pracujte pro Hospodina s bázní [Ž. 2:11], zpívané během bohoslužby nešpor, jsme dojati v našich duších, ale nepracujeme pro Pána, ale spíše pro své vlastní břicho. Sebenápravu zdržuje i odsuzování druhých a hněv vůči bratrům: náš hněv si vymýšlí a zveličuje nedostatky našich bližních, ale naše vlastní zakrývá a nevšímá si toho. Proč se, můj bratře, díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? [Matt. 7, 3]. Běda nám hříšníkům z naší zloby! Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, často říkáme nebo slyšíme v kostele. Kde je ta sláva? Především v nás: v našem tvoření, prozřetelnosti a zejména vykoupení, v neustálém očišťování našich hříchů a řešení hříšných pout, oživování, posvěcování, uklidňování a posilování duší, narušených a oslabených neustálými hříchy, v osvícení našich duší, neustále zatemněných hříchy, v uzdravování našich slabostí, pomoc v našich nemocech a nemocech. náš život, dále - ve vegetaci mnoha plodů země a spokojenosti bezpočtu tvorů s nimi, v dobrotě vzduchu, v míru a tichu lidí, v odhalování herezí a rozkolů a jejich zahanbování. Boží sláva se především projevuje ve svaté církvi na přímluvu věřících milostí naplněnou Matkou Boží Marií, v božských tajemstvích, ve svatých Božích svatých, v zázračných svatých ikonách a relikviích a v nesčetných projevech nadpřirozené moci Božího soudu a milosrdenství v pravoslavné církvi. Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Žena zabrání manželovi jít do jídelny a zpívat, protože ložnice Grigorije Ivanoviče a Annušky je blízko jídelny, ale manžel jde dopředu a nechce nic vědět: je čas vstát, říká, a jde se zármutkem a mrzutostí jak na svou ženu, tak na ty, kteří tak dlouho spali. Později však činí pokání a nazývá se nemilým, tvrdohlavým, svéhlavým, zlým a prosí Boží milosrdenství, aby mu tyto hříchy odpustil. 15. srpna Svatba Theodora a Matrony se slavila ve tři hodiny. Lidí je hodně. Nepřítel překážel velmi silně; moje slabost, bodnutí do pravého boku. Před svatbou jsem doma jedla rybí koláč a vesnickou rybu. Marně: mé srdce zesláblo, abych bojoval s množstvím protivníků. Pochybnost je špatná. Marnotratná podezřívavost. Spěch a nejasná, nejasná výslovnost slov, v nichž spočívá síla zasnoubení a svatby: služebník Boží N je zasnoubený se služebníkem Božím N; Boží služebník N se vdává se služebníkem Božím N... Strach z pohledu na nevěstu... 17. srpna Modlitba u Goremykina. Narazil při zanechání jmen; Arcibiskup Mir z Lycie nebyl napomenut kvůli machinacím nepřítele; trapnost, trápení. Jak nepříjemný je nepřítel! Během modlitby má být každé slovo prodchnuto upřímným přesvědčením, vírou a nadějí a zahřáto láskou a pokorou. Je třeba umrtvovat tělo: bodnutí těla velmi bolí a unáší, bodnutí tělesné smyslnosti a kontemplace. Maso by se nemělo jíst. Opovrhujte oblečením: slouží smilstvu. K Tobě, Pane, kéž mé oči neochvějně hledí, k Tobě, můj Prototyp, abych se mohl přizpůsobit Tobě, neporušitelné, dokonalé, prototypické kráse, která jsi počala a stvořila veškerou duševní a smyslnou krásu. Kněz musí mít především lidskou bázeň, jako apoštolové, proroci, mučedníci, hierarchové Církve a jiní svatí, protože je to anděl všemohoucího Boha. Děkuji Pánu a velebím jeho dobrotu a rychlou poslušnost, protože mě tento den posílil k modlitbě před začátkem vyučování a požehnání vody v tělocvičně, na setkání studentů, mentorů a představených i cizích lidí. Nejprve jsem se styděl a z vnitřního zmatku a bezmoci jsem kvůli pochybnostem nemohl vyslovit některá slova a vynechal jsem je, ale pak jsem během čtení Svatého apoštola vznesl k Pánu silnou vnitřní modlitbu, a pak mi Pán dal sílu a odvahu hlasitě dokončit modlitby až do konce. A slova: ani duch nás neděsí 108 stále váhal vyslovit a minul. Jaký nepřátelský duch! Svou řeč pronesl na závěr, ale poněkud zbrkle. Jaké šílené množství benefitů si denně půjčuji ze vzduchu – z této nejbohatší Boží pokladnice, kolik principů z ní dostávám, které vyživují, oživují, povzbuzují, posilují tělo, naplňují elánu a do samotné duše, tak úzce spojené s tělem? Co přinesu, čím se odvděčím Pánu Bohu svému za tento neocenitelný dar? Bože můj! Jsem neustále ve Tvých dobrých skutcích; Každou chvíli mé existence mi děláš nespočet dobrých skutků, pouze svou dobrotou. Vy mě živíte, osvěcujete, oblékáte, posilujete, uzdravujete, očišťujete, posvěcujete, uklidňujete, těšíte, pomozte mi. Propast Tvého požehnání, Pane, pro mě hříšníka! Pro krátkodobé, téměř chvilkové potěšení pracuji denně pro bezduché, slepé břicho; kvůli chvilkové rozkoši zatěžuji svou duši i tělo a musím na sebe vzít spoustu obtěžující práce pro duši – dlouhé procházky, aby měl žaludek příležitost strávit potravu, která je někdy přijímána v nadbytku nebo v nevhodnou dobu, nebo včas a ne v přebytku, ale tučná a nestravitelná! Jak dlouho vydrží obžerství a obžerství? Za jak dlouho dostanou nejvyšší a rozumné zájmy mé existence rozhodující výhodu nad těmi nižšími, čistě živočišnými? Jak dlouho je obžerství, chamtivost, smyslnost, láska ke slávě touhou po pomíjivé, pomíjivé slávě? Jak dlouho nevěnuji celý svůj život Bohu, konání dobrých skutků, abstinenci, modlitbě, rozjímání o Bohu a almužně? Zhřešil jsem proti Hospodinu – urazil jsem chudé za těchto okolností: odešel jsem z domu a šel ke knihaři pro knihy; Potkávám žebráky, kteří mě chtějí požádat o almužnu, někteří podruhé, jiní dnes poprvé; Říkám jim: neseďte tady (a kde si mohou sednout, chudáci, když nemají ani byt?). Jeden mě následoval, chtěl si o něčem promluvit; S hněvem říkám: nechoď za mnou, počkej tady, až se vrátím, a sám jsem šel za knihařem. přicházím; vytáhne tři knihy; Ptám se: jakou mají cenu? "Jeden rubl padesát kopejek," odpovídají. Pěkná cena, myslím: jeden a půl rublu za jedno vázání, ale je škoda dát žebrákovi alespoň deset kopějek denně (řekněme, že jich je deset), a navíc na nezbytné potřeby: jídlo, oblečení, boty, bydlení. No, pomyslel jsem si, přečetl jsem tolik knih, které mě dobře učí, tolik kupuji a vážu, ale stále jsem se nenaučil dělat dobro ochotně a s radostí, v prostotě svého srdce? Proč potom kupovat knihy? Vpravdě evangelickým způsobem je třeba je prodat a výtěžek použít na pomoc žebrákovi: koupit mu šaty, boty, zaplatit mu ubytování. Ach, jak málo duchovní inteligence ještě mám! Jak jsem frivolní, navenek, chamtivý a hrdý! Obecně máme spoustu pýchy, ješitnosti, marnivosti, šílenství a nepřátelství! Kolik nespravedlnosti máme vůči chudým a potřebným! Vezměme si náš luxus: jak moc luxusem urážíme chudé. Nelituji toho, že jsem pro sebe vyhodil desítky a stovky rublů, abych získal dobré šaty, dobrý nábytek, dobrý byt, dobrý kočár, dobré knihy (kolik dobrých? - bez čísla), abych si udržel bohatý stůl; Obchodníkům vážím peníze téměř na libry - obohacuji již bohaté; Předvádím se, plavu jako sýr v másle, jezdím na klusácích a šetřím groš pro žebráky; Pro sebe bez potřeby ochotně vyhazuji desítky a stovky rublů a pro chudé ušetřím desítky kop pro jejich potřeby; Předvádím se, ale žebráci chodí v hadrech, bosí, bezdomovci? Jsou tito chudáci moje práce? Není to plod mého luxusu, marnivosti, pýchy, tvrdohlavosti? Kdybych měl křesťanské srdce, nemohl bych je všechny ukrýt, obléct, obout, nakrmit? Tak. Já sám jsem jako modla, ve zlatě a stříbře, a chudí lidé jako já, bratři v Kristu, za které Kristus zemřel, členové Kristovi, děti Boží, i když jako já, samozřejmě ne bez hříchů, jsou hladoví, nazí, bez domova, bez domova. Kde je křesťanství? Kde je milost? Kde je láska k bližnímu? Kde je život podle evangelia? My sami jsme dobře živi a nasyceni, oblečeni a oblečeni do pěti až deseti šatů najednou, a k tomu drahých, žijeme ve velkolepých komnatách - a protože sami neznáme žádnou potřebu, neštěstí a zármutek, nesoucítíme s chudými, jejich smutkem a potřebou, kdežto pak bychom měli přijít k lítosti, vidět takový život neslučitelný s jejich lidským životem, vidět je od takové lidské důstojnosti. Náš blahobyt by v nás měl vzbuzovat zvláštní soucit s nešťastníky, ale ukazuje se to právě naopak, kvůli zneužívání Božích darů, a proto jsme neopětováni. Pane, smiluj se nad námi! Tím, že od nich nakupujeme hojnost všech pozemských statků, obohacujeme sebe i bohaté lidi, ale chudé stále více ochuzujeme – neboť vše přebytečné, co si kupujeme pro sebe, bereme od našich bližních. Proč se zlobíme na žebráky, protože k nám několikrát přicházejí prosit o almužnu? Nemůžete hrát za dva nebo tři haléře, zvláště když nikdo nedává kromě vás a mě. Dávejme více najednou, vždy budeme dávat, nebo to zabudujeme na místo – a oni nepřijdou. Všichni jsme posedlí chamtivostí, získáváním věcí, obohacováním obchodníků a odebíráním peněz chudým. V kříži, jako ve světle slunce, byla soustředěna veškerá láska všemohoucího Boha ke světu, k člověku, veškerá síla lásky. Jestliže Bůh Otec za nás dal svého Syna, jak by nám s Ním nemohl dát všechno? [Rom. 8, 32]. Proto je kříž, který používáme při modlitbě a při jiných příležitostech, zárukou veškerého Božího milosrdenství vůči nám a rychlého splnění našich modliteb. Je to také zbraň k zahánění protivníků a přibíjení nebo ukřižování masa vášní. 23. srpna večer. Celonoční bdění. Děkuji Pánu, který mi dal sílu konat celonoční bdění bez klopýtnutí pod mnoha pokušeními a nástrahami nepřítele a číst evangelium bez klopýtnutí, a nechal mě jít. Ach, jak éterický padouch děsí imaginárními strachy! Jako jehly a trny se vnitřnosti prokrvují, podněcují zmatek, strach, hněv, smilstvo, lenost, pýchu, marnivost a spěch. Církev, přesvatá a neposkvrněná nevěsta Kristova, skrze mne, i když jsem nehodný nástroj, mluví a jedná, když vykonávám bohoslužby a svátosti. Mějte na paměti Boží slávu a snažte se ji hlásat se silným srdcem a jazykem. Pán mi dává všechno – a já musím dát Boží dary těm, kdo je požadují. (Sen: Evgraf Andreevich Vsevolzhsky mi dal pět stříbrných rublů na nějakou žádost, jako na modlitbu k rodící ženě.) Každý z nás podléhá nějaké slabosti, má nějakou vášeň a absurdní zlozvyky, proto musíme být shovívaví k nedostatkům a zlozvykům našich bližních, zejména naší rodiny, spolupracovníků, sousedů, jejichž neustálé soužití a časté setkávání s jejichž chybami a slabostmi je pro nás činí každodenními, malichernými a vulgárními. Láska je trpělivá... všechno zakryje... nezlobí se, nemyslí na zlo [1 Cop. 13, 4, 7, 5]. 24. srpna Děkuji Pánu za milost slz něhy při liturgii, racionalitu vědomí a cítění při slavení svátosti a za dar silného slova při pronášení rozhovoru o prvním přikázání zákona Božího. Při děkovné bohoslužbě jsem se při čtení závěrečné děkovné modlitby zapotácel ze srdečné slabosti a mé srdce zesláblo kvůli potěše člověka: při zvláštní litanii jsem vstoupil k oltáři a nařídil vynést prosforu některým významným osobnostem (Vsevolozh. Dm. a další). Netěšte lidi, ale potěšte jediného Boha, obraťte své srdce a myšlenky zcela k Němu. Otec diákon Peter Al navštívil. Sofronova na narozeninovém dortu; Pil vodku a sherry a porter – a udělal to špatně: hlava ho bolela, bylo to těžké. Sloužil nešporám se slabostí srdce, klopýtal, nechával nevyřčená slova, vynechával slova. Večer, když se vracel z kostela Nanebevzetí Panny Marie (očekávali sňatek a nedostali ho: nevěsta nepřišla), potkal žebráka a zlobil se, že si jde pro mě - pro almužnu. Poslal ho dopředu; Našel jsem ho u plotu našeho domu a s nelibostí jsem mu dal tři kopějky, ale Pán ho potrestal - připravil ho o klid a svobodu ducha: objevily se stísněné podmínky a zmar ducha. Sotva jsem prosil Pána o milost vnitřní modlitbou. Vážně potrestán. Všechno mám zdarma od Pána, ale lituji, že dávám zadarmo chudým. Kde je láska k bližnímu? Je to zvláštní: Království nebeské se kupuje za pomíjivé almužny – a my nechceme kupovat království za věci podléhající zkáze. Jiní kupují domy a chaty, ale já – nebo my všichni křesťané – bychom si měli koupit Království nebeské, daču v nebi. Alespoň malý koutek, mluvící lidskou a místní řečí. 25. srpna pondělí. Před korunovací. Podle depeše metropolity se slavila svatba syna pohřebáka Nikandra Smirnova Alexandra. Před svatbou ve mně ďábel vyvolal bouři zmatku, zejména prostřednictvím bratra Konstantina (sen [démonický]). Sladkosti se musí rozhodně opovrhovat, protože nás kvůli nim drží čert ve svých spárech, a jak! - s velkým vztekem a silou. Prosil jsem Pána a Nejčistší Matku Boží, aby uklidnili bouři a poskytli mír. Manželství bylo provedeno slavnostně, klidně, neochvějně, beze spěchu, důstojně. Na konci manželství, opuštění kostela, jsem prostřednictvím démonické posedlosti přijal dehonestaci svých bratří od opilého obchodníka Alexandra Dmitrieva, že jsme bezvýznamní lidé a nemůžeme nic dělat bez metropolity. Kéž ho Pán odmění za své služebníky, kéž ho naučí nerouhat se kněžskému řádu, který je čestný i pro samotné anděly. Kvartalny [...] a mnozí další byli svědky. V kázání k odhalení: v jistém městě byl bohatý kupec. Nebo ve "Věstníku". Podíval jsem se na vatový bryndáček připravený pro Grigorije Ivanoviče a záviděl jsem a bolelo mě to v duši: proč se to v mém domě nedělá pro mě, ale pro někoho jiného - kéž bych měl všechno. To je hnusná hrdost! Jak pečlivě se musíte dívat na své věci a věci jiných lidí a nezírat na ně, nepřipoutat se k nim! Hřích nás střeží na každém kroku, aby se do nás vloupal jako zloděj a lupič, oloupil duši, její spravedlnost a pokoj a zalidnil ji bezprávím, stísněnými podmínkami a zmatkem! Totéž je třeba dodržovat ohledně příjemného jídla, pití, krásných tváří, peněz, obecně dobrých a drahých věcí a všech pokladů tohoto světa a přilnout z celého srdce k jedinému Bohu, dokonalému pokladu a plnosti požehnání. Oddělení pro katechetické rozhovory. Zařaďte do rozhovoru slova Spasitele: Kdo vám naslouchá, poslouchá Mě [Lk. 10, 16] - zastrašovat ty, kdo jsou nepozorní a zanedbávají kázání, a povzbuzovat ty, kteří jsou pozorní. Apoštolové jsou rybáři lidí nejen za života, ale i po smrti: jejich život, jejich sebeobětování, jejich [násilné] mučednictví sloužilo a slouží jako příklad a světlo pro lidi všech dob a míst; Právě z nich, podle svědectví a vyjádření církve, pochází vegetace božského zemědělství a milost mučedníka armády, tvořící upřímnou vášeň, mnohočetnou roztříštěnost ranami a ohněm a s odvahou se modlí za naše duše 109. Jaká je naše extrémní chudoba: jsme připraveni na všechno prázdné a špatné, ale na to dobré a důležité jsme nepřipraveni a nečinní. Podívejte se blíže na svůj život: jaký to je? V neustálé marnivosti, v závislostech, v pozemských rozkoších, v neustálém hříchu. Je to to, k čemu jsou povoláni křesťané, nebeští občané, svatý národ, zvláštní lidé [1. 2, 9 ]?.. Když si pomyslíte, jak Pán Bůh svým vtělením, zmrtvýchvstáním, nanebevstoupením, zbožštěním povýšil naši přirozenost, a na druhou stranu, když si představíte, jak absurdně plyne náš život, v jakých prázdných, duši vysávajících vášních, zvycích, obyčejích, v jaké marnivosti, pak hanba a hrůza prostupuje celou bytost při posledním druhém a strašlivém příchodu Ježíše Krista při posledním a strašném příchodu Ježíše Krista. Soud nad celým světem; Zvlášť děsivé je to pak pro osud mocných, učených a bohatých tohoto světa a neopatrných pastýřů. Zde je mnoho, mnoho lidí chycených naživu ve vůli ďábla [2 Tim. 2, 26]. Který přítel lidstva se o ně postará a pokusí se je zachránit z tohoto katastrofálního stavu? Ježíš Kristus zjevně není na zemi, apoštolové ne: jsou v řadách andělů. Kdo budou Boží rybáři lidí? kdo by to měl být? Jsme kněží; jsme na to nastaveni; jsme pokračovatelé apoštolského díla a apoštolské milosti. Musíme být orgány a trubky Ducha svatého, hlásající hněv Boží, který přichází na hříšníka: hřích je lstivý, rafinovaný, rychle se vkrádá a zakořenuje v duši – kdo ukáže těm, kdo nemají zkušenosti v boji proti hříchu, kteří se nenaučili hlídat svá srdce a všímat si lstivých machinací nepřítele a ukazovat jim způsoby, jak je spáchat? Ty, znalec Srdce, dej svým pastýřům mysl, rty a moudrost, aby naučili svůj lid tomuto duchovnímu boji s hříchem; Naučíš ruku Svého lidu bojovat a jejich prsty bojovat a z luku jejich měďáků uděláš jejich paže [Ps. 17, 35; 143, 1]. Ti, kdo hladovějí a žízní po pravdě, se jistě modlí; nemohou žít bez modlitby: pokud z nějakého důvodu zanechají modlitební pravidlo nenaplněné, pak nemají pokoj, dokud je nenaplní se vší horlivostí a se slzami; a kdo nemá chtivost a žízeň po pravdě, buď se nemodlí vůbec, nebo se modlí málo a chladně, bez účasti srdce, bez tepla. Kdo hladoví a žízní po pravdě, často přistupuje ke zpovědi a přijímání – protože tyto svátosti utišují hlad a žízeň duše vyčerpané hříchy a nasycují ji Kristovou spravedlností, která se jí přičítá po vyřešení hříchů od kněze a po přijímání Těla a Krve Kristovy. Bezvýznamnost člověka. Jednoho dne jsem si do deníku zapisoval své myšlenky a duchovní postřehy o sobě a uviděl jsem jakéhosi okřídleného tvora běžícího po bílém poli papíru. hmyz sotva viditelný pouhým okem. Pomyslel jsem si: tento hmyz je jako nic, protože jedním dechem bych ho mohl okamžitě zničit. Ale já ne. Vzpomněl jsem si na svou bezvýznamnost před Bohem. Představoval jsem si, že jsem před Bohem nesrovnatelně bezvýznamnější než tento hmyz přede mnou: jedna vlna Pána – a já začal existovat, jedna vlna Jeho – a nebudu existovat; Můj život ve srovnání s Jeho životem je jeden okamžik nebo méně. A před Bohem jsem nejen bezvýznamný, ale jsem před Ním také nezměrným hříšníkem, neustále Ho urážím, porušuji Jeho svatá a všespásná přikázání a zasloužím si Jeho velký spravedlivý hněv, protože jsem vůči Němu nevděčný za jeho nesčetné dobrodiní, za stvoření k Jeho obrazu a podobě, za dar všeho duchovního a hmotné vůle, za dary duchovní i hmotné vůle. Ó, jak se musím pokořit před Pánem Bohem, před nímž jsem tak bezvýznamný, hříšník a který na mě neustále sype, každou minutu, každý den, rok tolik velkých, nezasloužených milostí, místo kterých bych měl snášet spravedlivý trest. Blahoslavený, kdo truchlí [Mat. 5, 4]... Jak bychom nemohli plakat například proto, že nepřinášíme duchovní ovoce, jsme přemoženi světskými rozkošemi, že nepřinášíme Bohu plody ctnosti, přestože nasloucháme a čteme slovo Boží, chodíme na bohoslužby a přijímáme Božské Tělo a Krev. Jak bychom nemohli plakat, že když jsme tak dlouho křesťany, stále ještě nemáme Ducha Kristova, nejsme mu přizpůsobeni, ani v nejmenším nenapodobujeme jeho život, nejsme v Něj oděni podle Písma: všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli [Gal. 3, 27]. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není jeho [Řím. 8, 9]. Vidím a cítím, jak ďábel sílí, aby vytrhl křesťanství ze srdcí a životů křesťanů a zasadil do nich své lži, svá kouzla; Vidím, jak zesiluje, aby ve mně potlačoval božské nebeské myšlenky a pocity božské dobroty a vštěpoval pozemské myšlenky a stejné pocity; jak zesílí, aby ukradl mou vnitřní modlitbu a silou mě donutil mlčet a neříkat své modlitby před lidmi; jak zesílí, aby ve mně zakořenil tělesné vášně a svázal mě jimi, abych byl vždy jeho zajatcem. Vidím, jak ve mně při veřejné modlitbě vštěpuje svůj marný, okouzlující strach a různé pochybnosti či vášně a tím ve mně vyvolává duchovní paralýzu, na kterou umírá mé srdce a svázaný jazyk; ale také vidím, že nesmím podlehnout tomuto marnému strachu z démonů a sloužit hlasitěji a být co nejsmělejší a ve všem mu musím vzdorovat, posílen milostí Boží a posílen mocí Jeho síly [Ef. 6, 10]. Chudý duchem nesoudí druhé, ale přísně soudí sám sebe. [...]. Kapitola 14 Matoušova evangelia. Ne ti chudí duchem, kteří se pro množství svých hříchů neodvažují pozvednout oči k nebi a trpět výčitkami svědomí; ne ti, kteří jsou skutečně chudí ve všech znalostech, ve všech významech a nedokážou podat účty ze své víry nevěřícím a lidem jiného vyznání a žijí jako nesmyslný dobytek – ne, ne jejich Království nebeské. Nikoli ti chudí duchem, kteří byli vystaveni hanebné chudobě a ponížení ducha v důsledku hrubých neřestí: opilství, zhýralosti, selhání a selhání v každodenních nebo duchovních záležitostech, ale ti, kteří konajíc dobré skutky a vyhýbají se špatným, považují se za neslušné otroky, připisujíce všechno dobré milosti Boží a sobě jen nedostatky a neřesti. Jaká je naše ctnost? Co máme z našich? Měli bychom myslet dobře, měli bychom si přát dobro, měli bychom dělat to dobré, co můžeme sami? Ne: to vše je od Boha. Naše je jen zlo, jen hříchy. A my jsme pyšní, zlí, závistiví, lakomí a tvrdohlaví, nekontinentní v chamtivosti, lháři, netrpěliví a reptání, chlípní a zbabělí. Je dobré, když jsme ještě neztratili svědomí a máme víru v Boha, která také není od nás, ale od Boha a je Jeho darem: pak nás naše víra a svědomí chrání od hříchů, byť hrubých a zjevných, a povzbuzuje nás k neustálému pokání; a budeme-li činit pokání ze svých špatných skutků, tužeb a myšlenek, pak obdržíme milosrdenství od Boha a On nás poučí o své cestě a dá nám, abychom šli podle Jeho přikázání, a pokud znovu přestoupíme Jeho přikázání a budeme znovu činit pokání, pak znovu obdržíme odpuštění a sílu žít ve ctnosti. O tom je život pro ty nejlepší z nás! Neustále hřešíme, neustále padáme, ale neustále vstáváme ze svého pádu; pak s pomocí boží (jistě s pomocí, jinak to neumíme) něco dobrého, ale zase upadneme do zla, do nějaké vášně - a těch je mnoho a nepřítel na nás střídavě přivádí jedno nebo druhé a nejčastěji toho dominantního - a pak zase vstáváme. Takový je celý náš život! Kde je naše duchovní bohatství? Ne – nemáme nic kromě chudoby, všechno bohatství dobrých věcí pochází od Boha. A chudoba ducha a pláč nad hříchy a mírná nálada ducha a chamtivost a žízeň po pravdě se získávají modlitbou, rozjímáním o Bohu a přemýšlením o vlastním neštěstí a zatracení. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost [Mat. 5, 10]. Ženy, nevinně pronásledované opilými nebo zkaženými manžely, protože je vystavují opilým a zkaženým životům, jsou pronásledovány pro pravdu. Jak příjemné je pro nás setkání se svými spoluobčany v nějakém cizím městě nebo místě! Zejména příbuzní nebo ti, kteří z nás měli prospěch! Jak příjemné bude pro zbožné lidi setkání se stejně smýšlejícími svatými proroky, patriarchy, předky, apoštoly, hierarchy, mučedníky, světci a všemi svatými v Nebeském Jeruzalémě! Blahoslavení chudí duchem, blahoslavení ti, kteří truchlí, tiší, ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, milosrdní, čistí, tvůrci pokoje, vyvrženci, hanobení!... [Mat. 5, 3 – 11]. (Závěrečná blaženost.) Jsou lidé, kteří, když ve spánku vidí příjemné sny, po probuzení litují, že byli vyrušeni, a přejí si, aby pokračovali. Podobní jsou jim všichni, kteří chtiví zdejších požitků chtějí, aby vydržely co nejdéle, nevěda, že pozemské požitky jsou snem, snem. Tak jako jedna slza a jedna dojemná myšlenka, pocit může mít a má důležitý vliv na následný stav duše, tak jedna nečistá myšlenka, nečistý pocit, touha může a také má velmi důležitý škodlivý, destruktivní účinek na duši. Z malých věcí pochází všechno velké: z dobré myšlenky - velká ctnost a ze zlé myšlenky - největší zvěrstva, z pokory - největší povýšení. U malého vchodu se otevírají Královské dveře za zpěvu blahoslavenství evangelia, protože tato přikázání jsou cestou k blaženosti a do nebe, a Pán, když přesně naplnil celý zákon, sám kráčel touto cestou a ukázal nám příklad – všichni, kdo plní Jeho přikázání, Ho budou následovat, jak už mnozí vešli; Proto se říká: Požehnaný je vstup Tvých svatých. Tak jako pýcha a touha stát se jako Bůh vyhání Adama a Evu z ráje, tak je do něj pokora vede zpět. Na koho mám být hrdý? Nade mnou je nekonečno nebe: je tu bezpočátečný a všemohoucí Pán, žijící v nepřístupném světle, který stvořil vše svým slovem, existuje nespočet zástupů nebeských duchů a svatých lidí; Země je plná lidí a všech druhů tvorů; v podsvětí je peklo připraveno mě pohltit, pokud nebudu činit pokání ze svých nesčetných hříchů: myriády zlých duchů na mě skřípou, připraveni mě sežrat. Na co bych měl být hrdý? Svou bezvýznamností? Vaše neštěstí? Bůh! Dej mi milost a sílu milovat svého bližního jako svého vlastního údu, a ještě více svého, být shovívavý, mít s ním trpělivost, je-li málo rozumný a málo učený nebo nevzdělaný, nevyčítat mu to, protože i s rozumem a učeností často jednám nesmyslně, vyžívám se v obžerství, nestřídmosti, vzteku, zlobě, závisti, náklonnosti k penězům a bujných myšlenkách. Celá práce modlitby spočívá v tom, že upřímně vyslovujete každé slovo modlitby a nelichotíte jazykem. Odložit šaty a obléci církevní šaty znamená odložit starého člověka a obléci nové a odložit všechny světské starosti a vnímat nebeské myšlenky, nebo obléci Krista, vnímání andělské důstojnosti. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti [Mat. 5, 6]. Jak zřídka přijímáte přijímání a jak je nutné přijímat přijímání častěji! Duše je přece unavená duchovním hladem a žízní. Hlad a žízeň po milosti. Samaritánka a Ježíš Kristus. Zařízení duše - hledat živou vodu milosti. Jak nemůžete neustále plakat kvůli svým hříchům – jak si můžete najít čas na hraní karet, jít do divadla a celý den se bavit! Koneckonců máme bratrovražednou válku, protože máme hroznou horečku hříchu! Koneckonců čelíme neutuchajícímu výkonu proti nepřátelům naší spásy, nemilosrdným a divokým, prohnaným, nikdy nekončícím! Duševní zloději přece neustále podkopávají chrám naší duše a kradou všechny dobré myšlenky, dispozice, city duše a rozsévají koukol hříšných myšlenek, tužeb, záměrů, koukol mnoha různých vášní. Případy, ve kterých musíme být pokorní: když se naše touhy nesplní, i když byly spravedlivé, například když stůl není připraven tak, jak bychom chtěli, nebo když jsou šaty šité podle našeho vkusu; když nás nevinně urážejí, pronásledují, odsuzují naše dobré skutky a připisují jim zlé cíle. Vezměte si příklad z Davida a Pána Ježíše Krista. Mercy [Matt. 5, 7]. Jak bychom mohli nebýt milosrdní, když sami neustále nezaslouženě využíváme jak Božího milosrdenství, tak i milosrdenství společnosti, ve které žijeme. Vyjmenujte, pokud můžete, tyto příznivce například ochrany zákonů, státních platů, veřejných dobročinných institucí, jejichž dobročinnost se vztahuje i na nás (zahrady, vodovody, osvětlení, chrámy, knihovny, nemocnice, vzdělávací instituce). Neuděláš si modlu [Exod. 20, 4]. Každý z nás je více či méně modloslužebníkem, protože jsme všichni nakloněni světu, jeho různým výhodám; kvůli připoutanosti našeho srdce k věcem neustále porušujeme zákon lásky k Bohu a bližnímu, protože kvůli připoutanosti k věcem neustále porušujeme lásku, která je naplněním zákona [Řím. 13, 10]: jsme hrdí, jsme v nepřátelství, závidíme. Kvůli naší závislosti na světě se nestaráme o duši, nemyslíme na věčné dobro svých bližních, je nám to jedno, nemáme lásku k Bohu. Jejich je Království nebeské [Mat. 5, 3]. Toto Království je nehynoucí, prosté všech vzpour, nepokojů, nepravd, zatímco pozemská království jsou všechna kolísavá, pomíjivá, plná nepravd. Víte, jaká byla největší, bezprecedentní událost na Zemi? - Syn Boží byl a žil na zemi v naší lidské podobě a konal úžasné skutky - a nepochopitelné skutky pro neosvícené Božím světlem a konal zázraky jako Bůh, trpěl a zemřel jako člověk, a vstal z mrtvých jako Bůh, kázal o Království nebeském, ustanovil svátosti, ustanovil apoštoly (a po nich - biskupy, biskupy, kněží) lidská rasa – a pak vystoupila do nebe. Aby tato největší událost, spásná událost nebyla nikdy zapomenuta, Církev od dob apoštolů ustanovila, aby si ji připomínala v božské liturgii, která není ničím jiným než vzpomínkou na pozemský život Ježíše Krista - Jeho narození, Jeho skrytý a zjevený, neboli veřejný, život a služba lidskému pokolení, Jeho kázání, Jeho zázraky, Jeho mystická večeře, při níž se pozřel s učedníky. 110 ... a pij mou Krev, Jeho utrpení, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení. Bohoslužba liturgie v pravoslavné církvi je majestátní, poučná a dojemná; skutečně s námi během ní slouží sami andělé, jak se říká: Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně 108 111. Zde se v liturgii viditelně ukazuje, jak se Pán zjevil světu s kázáním evangelia, jak nám otevřel dveře ráje, nebo Království nebeského, které jsme dříve mohli zamknout do Království nebeského, které jsme dříve zamkli do Království nebeského. Ním se otevřelo nebe. Neměli bychom zapomínat na své hříchy a snít o své imaginární spravedlnosti: naše pýcha má ve zvyku skrývat své hříchy a předvádět nějaké dobré skutky, jak je ukázal farizeus. Pamatování na své hříchy velmi přispívá k upřímné pokoře. Velcí Boží svatí často připomínali své hříchy, jako by zároveň zapomínali na své dobré skutky nebo je považovali za zasloužené podle slova Páně: jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli [Lk. 17, 10]. Svatý apoštol Pavel tak často připomínal svůj život judaisty a pronásledování Boží církve a nazýval se prvním hříšníkem [1 Tim. 1, 15]. Tak řekl milovaný důvěrník Krista Jana, nádoba čistoty a cudnosti, mírnosti, pokory, trpělivosti: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda [1 Jan. 1, 8]. A ze Starého zákona - David, Daniel?.. Byli naplněni lítostí nad svými hříchy a neměli ani stín pýchy přes všechny své ctnosti. Radujte se ze spokojenosti a štěstí svého bratra parazita, jako by to bylo vaše vlastní, a nezáviďte mu a nezlobte se na něj a nezáviďte mu, že jí chléb a sůl, navíc Boží, a vůbec ne váš. Blahoslavený [Matt. 5, 3 – 11]. Člověk byl stvořen pro blaženost a na počátku byl zcela blažený, ale když zhřešil, byl blaženosti zbaven; ale touha srdce po blaženosti, stvořeného k blaženosti, zůstává: a tak člověk (hledá blaženost všemožně), zbaven primitivní blaženosti, snaží se najít blaženost. Hledá ji však tam, kde není – na zemi, ve stvoření, a je v Bohu a v plnění Jeho přikázání. Hledají blaženost v jídle a pití, v bohatém oblečení, v bohatství, v požitcích, například v divadlech, a najdou jen nějaký její stín, a pak na minutu a po minutě pozemského potěšení se znovu setkají s břemenem, prázdnotou, smutkem, melancholií. Kde je ta blaženost? Pojďte, bloudící pozemšťané, do chrámu Božího, a Pán vám ukáže pravou cestu k blaženosti, ukáže vám váš pravý cíl, prameny živé vody. Vykopali jste si rozbité cisterny, které nemohou zadržet vodu [Jer. 2, 13]. Blahoslavení chudí duchem [Mat. 5, 3]. Modlitba. Objetí Otce... Naše bezvýznamnost. Hříšnost. Krátký život. Současný soud. Neboť z nich je Království nebeské [Mat. 5, 3]. Království země je otřesené a pomíjivé, ale Království nebeské je neotřesitelné a věčné. Existuje další život, o který usilujeme. Jestliže jen v tomto životě doufáme v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí [1. 15, 19]. Celé nebe vás po smrti opustí a ustoupí, pokud nebudete žít jako nebe, ale budete žít jen jako země, budete pít, jíst, oblékat se a hrát karty. Pán vám řekne: Neznáme vás [Mat. 25, 12]. Paní řekne: neznáme tě. Apoštolové řeknou: neznáme tě; také všichni svatí. Pečujme tedy, abychom si zde předem osvojili nebeské mravy, abychom si zvykli na ducha obyvatel nebes: na ducha svatosti, čistoty, mírnosti, laskavosti a milosrdenství. Ó, jak lehkomyslní jsme, abychom zde získali nebeského ducha a odevzdali se pouze pozemskému duchu! Zaplujte do hlubin a spusťte sítě pro úlovek [Lk. 5, 4]. Tady jsi, chudý duchem, proč jsi přišel a odešel do chrámu Božího? Přišli jste sem, do pokladnice Boží milosti, abyste byli obohaceni o duchovní dary – očištění od hříchů, Boží pokoj. A pyšní synové tohoto světa? Necítí potřebu milosti Boží: zbohatli, říkají, a nic nevyžadují [Zj. Z, 17]. Chodí ochotně do divadla, do klubu nebo na hostinu, a ne do Božího kostela. Takto žije a umírá mnoho lidí. Co znamená častý výraz „království nebeské“ v Pánově kázání? V blahoslavenstvích evangelia? Hlad a žízeň po pravdě krásně vyjadřují svatí otcové v modlitbách za přijímání, v ranních a večerních modlitbách, ve Velkém kánonu svatého Ondřeje Krétského, při bohoslužbě v Týden marnotratného syna, publikána a farizea, při bohoslužbách velkého půstu nebo v postním triodionu. Chudí duchem se ke všem chovají pokorně a s úctou, zatímco pyšní se ke všem chovají pompézně, arogantně, zlostně a pohrdavě. Bůh! Dovolte mi pochopit tajemství křesťanského života! Dej mi, abych kráčel po cestě Tvých přikázání, neboť až dosud jsem bloudil. Velkým darem Stvořitele člověku jsou slzy pokání: ničí všechny machinace nepřítele, který nás neustále zaplétá různými vášněmi, spalují, odhánějí ho; očišťují hříchy, vnášejí do duše jakési dobro, pokoj, ticho, svobodu, vůni svatyní, mírnost, lásku k Bohu a bližnímu; celá démonická pevnost se proměnila v nic. Ale běda necitlivým, kteří nereflektují bídu své hříšné situace, kteří necítí svou vinu, tíhu, ohavnost svých hříchů – běda nekajícím srdcím! Nepřítel v nich pevně sedí a vládne. Modlitba má za cíl přivést člověka ke skutečné pokoře a lítosti za hříchy. Když do srdce přijde pravá pokora, pak je člověk spasen, ďábel prchá, zasažen pokorou. Pán vstupuje do srdce a zabydluje se v něm... Dokud však není pokora, neexistuje pravá modlitba a v srdci bloudí různé sny a démonické obavy. Podívejte se, jak se skutečně pokorní otcové modlili, jak hluboce, jak vášnivě, jak plačtivě. Jak se proklínali, když si mysleli, že ve svých hříších předčí všechny ostatní! Jakou radost jejich modlitby dosud přinášejí našim duším, jak z nás přinášejí vzdechy, slzy, lítost, smutek pro Boha! V tom spočívá chudoba ducha! Jak nemůžeme neustále plakat, protože naše srdce se snaží dělat vše, co je v rozporu s Pánem, jak nemůžeme plakat pro zlý sklon našeho srdce? Jak nebrečet nad nekajícností, nenapraveným srdcem? Tolik se modlíme, zpíváme, čteme, tolik se účastníme Svatých životodárných tajemství, která dokážou proměnit i kámen v měkký vosk, - a neměníme se k lepšímu! Oh, zatraceně! Oh, zloba! Ach, hrdost! Ach, pozemské vášně! Ach, lichotka lásky k penězům! Ach, ta lichotka smyslnosti! Vzpomeňte si, jak to bylo, šupiny, které spadly z očí Saula [Skutky. 9, 18]. A pak Vladimír rovný apoštolům. Toto je rozsah hříchu na naší duši, který musí být odstraněn, jinak Boha neuvidíme. O druhém přikázání 112. Když budeš zírat na dobré tváře, nebudeš mít rád špatné, ošklivé tváře, a to je hřích, špatnost. Pokud je to manžel, možná svou ženu nebude milovat, pokud je ošklivá. Nikdo by neměl být souzen podle těla, ale podle ducha. Soudíte podle těla [J. 8, 15]. Blahoslavení mírní [Mat. 5, 5]. Jsou lidé, kteří si myslí, že mají právo zlobit se na každého šikovného člověka, na každou věc, pokud ho tento pomocník a tyto věci netěší. Budu mluvit o tabáku - modle a o jeho idolech 113 - držácích na cigarety, také o kartách a pak se dostaneme k ostatním. O modle – lidském mase, kterému se přináší tolik obětí. Blahoslavení, kdo truchlí [Mat. 5, 4]. Blahoslavení, kdo pláčou s plačícími, kdo upřímně soucítí s těmi, kdo truchlí [Řím. 12, 15]. Je lepší jít do domu smutku... než jít do domu hodování [Eccl. 7, 2]. Idol je ženská hlava: kolik péče a práce stojí její čištění! Je pro vás čistota srdce cenná nebo ne? Je pro vás drahé být čistou vesnicí Nejsvětější Trojice? Je ti nechutná nečistota smilstva a sodoma? Je hnusné být páchnoucím chrámem démonů? Pokud ano, pak se bojte sytosti a jste-li svobodný člověk, mnich nebo kněz, který vede počestný život, vyhýbejte se konzumaci masa a tučných domorodých ryb, protože tam, kde je přemíra jídla a pití, kde je konzumace masa a ryb, přebývá v srdci marnotratná nečistota. Slzy jsou vody Rudého moře, ve kterých se topí duševní faraon [př. 14 ], jiný křest je slzavé, očišťující hříchy; koupel pokání. Ti, kdo upřímně pláčou nad svými hříchy, jsou obvykle mírní, protože jsou neustále ponořeni do vědomí a cítění svých hříchů, považují se za nejhříšnější ze všech, vidí veškerou slabost a hříšnost lidské přirozenosti, a proto jsou shovívaví ke svým bližním a odměňují se bezmeznou Boží láskou k lidstvu. Tak jako pláč pro hříchy je úzce spjat s vědomím lidské chudoby a s pocitem pokory, tak mírnost úzce souvisí s pláčem pro hříchy. Blahoslavení mírní [Mat. 5, 5]. Jaký klid a mír vládne v duši pokorných; naopak, jaká bouře zuří, jaký oheň pekelný požírá zlé a popudlivé! Jaký správný průtok krve, správné dýchání, trávení - jedním slovem, jaký řád a pohoda v jeho fyzické podstatě a jaká porucha u dráždivého v jeho fyzické přirozenosti: jak se krev bouří a vaří, jaké nepravidelné a přerušované dýchání, jak je trávení rozrušeno! A jak to všechno přispívá k nepořádku jeho tělesného organismu a zkracuje mu život! Kolik jich náhle zemřelo hněvem! Kolik z nich onemocnělo hněvem a muselo za krátkodobý hněv zaplatit několikadenní nebo týdenní nemocí, zatímco jiní, pokud to dopadlo nepříznivě, zemřeli na zápal plic nebo rakovinu. A pokorní! Protože jejich duch je vždy klidný, je v celém těle, ve všech jeho funkcích, řád a klid a jeho život plyne jako klidná řeka; mírná povaha ducha odstraňuje mnohé příčiny nemocí a velmi prospívá dlouhému životu, zvláště je-li člověk s mírností sebeovládaný, cudný a nesobecký, protože všechny vášně jsou spojeny s neklidem a neklidem v duši i na těle, a proto poškozují duševní a tělesnou pohodu člověka. Charakterem mírnosti není vzdorovat zlu, ale trpělivě snášet urážky: pokud vás někdo udeří do tváře, otočte i druhou, zpravidla ji odevzdejte tomu, kdo soudí spravedlivě [1 Pet. 2, 23]... Vnitřní mírnost, vnitřní laskavost; duch lásky, shovívavosti, klidu, trpělivosti, pokory (myšlenka, že bych se sám choval hůře, udělal bych nebo konám nějaký čin; že podrážděnost a hněv ubližují především mně, způsobují mi především duchovní a fyzickou újmu). Opakem mírnosti je horlivost, svévole, zášť, bojovnost (svárlivost). Ze vzteku prý zemřel otec K[...]. Škody vzteku. Zloba zničila Saula, mírnost prodloužila Davidovi život a on zdědil zemi i království. Přísný pohled na každou hříšnou myšlenku, každý hříšný pohyb těla, válku s tělem. Blahoslavení čistého srdce [Mat. 5, 8]. Mírnost nezvyšuje svůj hlas na bližního ve vzteku, ale tiše, laskavě, klidně si všimne jeho nepořádku nebo mlčí, pokud je to možné, sám je napraví. Zdrojem mírnosti je pokora a vzpomínání na své nedostatky, slabosti, slabosti, nezměrná Boží blahosklonnost vůči nám a shovívavost a povýšenost lidí vůči nám, také vzpomínka na božskou povahu lidské přirozenosti, vykoupení, zbožštění, přijetí lidí k Bohu a vůbec na to, že jsou Božím dílem, Božím stvořením a Boží korunou. Ať je vaše mírnost známá všem lidem [Fil. 4, 5]. Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem [Mat. 11, 29]. (Krotkost pochází z pokory.) Mírnost v pohledu, ve slově, v pohybu, v kroku. Nebude zvyšovat hlas, nebude se na nikoho přísně dívat. Chceš, abychom řekli, že oheň sestoupí z nebe a zničí je?..., ty nevíš, jaký jsi duch; neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit [Lk. 9, 54 – 56]. Hle, mírnost Páně a podrážděnost učedníků! Jsme jako tito studenti: jsme připraveni pomstít se za každou maličkost v našich srdcích, slovy, pohledy, činy. Když mluvíte o přikázáních, říkejte vše, co sami cítíte z jejich plnění a neplnění; To, jak Bůh odměňuje za naplnění a jak mučí za nenaplnění, je zárukou budoucích muk a budoucí blaženosti. Jaký byl důvod, že jsem se dnes konečně rozzuřil na žebráky? - Láska k penězům; Kdybych nebyl milovníkem peněz a zcela nedůvěřoval Bohu, dobrovolně bych dal i to poslední svému bližnímu ve jménu Ježíše Krista a radoval bych se a plýtval svým bohatstvím na chudé. Ach, jak jsem stále nedokonalý, připoutaný k tomuto místu. Je chladný k tomu, co je tam, tedy k tomu, co je nahoře. Záliba v pozemských věcech se u mě projevuje, když volají s požadavkem k bohatým i k chudým. Zde se nyní projevuje žízeň a touha po penězích a téměř při vyučování nejčistších a životodárných mystérií. Ó, ta zatracená touha srdce po žádostivosti! Ale my jdeme k chudým neochotně! Ach, ta drzost srdce! Proč se já, blázen, připravuji o sladký Božský svět a vytvářím v sobě pekelnou bouři? - Kvůli popelu, kvůli penězům, kvůli sladkostem, kvůli šatům, kvůli marné, dočasné cti. Mnoho žebráků se neustále dožaduje jídla, peněz - a já jsem vzteky bez sebe, když bych se měl radovat, protože to nedávám já, ale oni mi půjčují peníze tím, že jím a pijí, co je mi dáno. Co můžeme říci o těch, kteří se zlobí na bezduché věci? Co je to za nesmysl? Jak mohou za to oni?... To znamená, že podrážděný je poněkud mimo nebo nepřemýšlí, neskládá účty ze svých činů. Podrážděný člověk často obviňuje všechny a všechno bez viny, na všechny a na všechno vrhá zuřivý pohled a často vše kolem zažívá jeho hněv: lidé – zlostné týrání, někdy i bití; věci jdou také k věcem: kdo neviděl, jak vznětlivý člověk hází věci, které mu tvoří sebemenší překážku, láme je, šlape. To se někdy stává kvůli jeho bolestivému stavu. Jak nepřirozeně zvyšuje hlas, v němž je vidět vzrušení, úzkost duše. Imámovo maso... Hořím vztekem... 114 Do rozhovoru. Tabák je zpočátku hořký a nepříjemný, ale pak se stává sladkým. Je to jako každý hřích: ze začátku je to nechutné, ale pak si na to zvyknete a je to sladké. Dočasná sladkost hříchu [hebr. 11, 25]. Podrážděnost se může stát zvykem a člověk bude neustále ze všeho podrážděný a ztratí klid - tento nejcennější poklad v životě. Před lidmi jsme mírní, ale ve tmě a bez lidí a domova - jsme zvířata, zvířata, tedy ve vztahu k bezmocným žebrákům a domácnostem, když dělají něco v rozporu s námi, naším starým mužem. Je úžasné, jak je člověk mazaný, jak proměnlivý a dokáže na sebe vzít tisíce podob! Před bohatými, na nichž poznáváme svou materiální závislost, a před šlechtici, vědci, šéfy, které se cítíme být nadřazeni, jsme mírní a před chudými a potřebnými, prosící o naši pomoc a ochranu, chodíme jako kohouti se vztyčenou hlavou, nebo, ještě hůř, zacházíme s nimi jako s divokými zvířaty; někdy je to, jako bychom je nechali zapomenout na svou lidskou důstojnost nebo že jsme obyčejní smrtelníci a že jsme od nich údajně tak vzdálení jako nebe od země; Mazlíme se s bohatými a urozenými, modlíme se nad nimi, projevujeme služebnost, nebo jednodušeji dáváme shovívavost; Díváme se svrchu na chudé, říkáme jim neslušné věci, drzost a při rozchodu možná způsobíme osobní odvetu za nějakou maličkost, i za to, že nepolichotil naší pýše, neřekl nevlídné slovo nebo nepřednesl svou pokornou prosbu ne poprvé. Od hněvu, podrážděnosti, jak je rozrušen duch, jak je rozbouřena krev, jaký zmatek, jaký oheň pekelný spaluje duši i tělo! Ve snaze zlepšit náš život, který byl rozrušený a pobouřený nepřítelem, a zasadit Jeho Božskou mírnost do našich srdcí, zahnat zlobu, přikázal Pán: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi [Mat. 5, 5] a: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem [Mat. 11, 29]; pokorný, dodal, protože mírnost pochází z pokory: kde není pokora, tam není mírnost. A kde je pravá láska, tam je mírnost a pokora; a kde není mírnost a pokora, tam není ani pravá láska. Hněv a podrážděnost pocházejí z opilosti, sytosti, nestřídmosti obecně, z lásky k penězům, chtíče, ctižádosti a lásky k oblečení. Jaké jsou moderní idoly? Inu, například každý šéf, který svým podřízeným udělá radost nějakým velmi nedůležitým způsobem, například tím, že jim ve všem hodně ustřihne, se stává téměř předmětem zbožňování. Jeho podřízení mu dají okázalou večeři s hudbou, zvednou ho do náruče a vítězoslavně ho jako božstvo odnesou do kočáru za hluku, povyku a výkřiků „Hurá!“ O šestém a sedmém přikázání 115. Chcete-li být klidní, spokojení, zdraví - nenechte se vyrušovat chlípnými myšlenkami a chtíčem, zastavte pudy vášně hned na začátku - a budete klidní a zdraví; také nedávejte ve svém srdci místo hněvu, zlobě, podrážděnosti vůči bližnímu, vůči soudruhovi, sousedovi, šéfovi, vůči rodině - a buďte klidní a zdraví; mít radost z mála, nikomu nezávidět – a být klidný a spokojený; Nikoho nepodezřívejte z nepřátelství vůči vám, nesmýšlejte o nikom nic špatného, ​​přejte všem dobře, snažte se na špatných lidech vypozorovat něco dobrého a milujte je za to a modlete se za ně k Bohu – a budete klidní a spokojení. Druhé přikázání 116. Jsi pro sebe modlou: obdivuješ se v zrcadle, když ti kvete obličej, hnusíš se, když je to z nějakého důvodu neslušné, a truchlíš kvůli tomu; Znamená to, že také máte sklon obdivovat u druhých jen dobré tváře a ošklivé si ošklivíte? Tak? Ale to je bezbožné. Není duše stejná v krásném i ošklivém? Je lepší pro krásné než pro nekrásné? Nejsou krásné i ošklivé stejně stvořeny k obrazu Božímu? Ó, jaký jsi modloslužebník vnější krásy. Jaký máš mazaný zrak! Proč se nemoci konkrétně vyskytují? Od nerozumné povahy, od druhu jídla, oblečení, vzduchu, někdy od [...]. Je to kvůli této zvláštní osobě, kterou ctíte? Čtvrté blahoslavenství. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti [Mat. 5, 6]. Cítím na sebe hrdost – hlad a žízeň po pokoře; Jsem tvrdohlavý, podrážděný a vzteklý - hladovím a žízním po mírnosti a jemnosti; Jsem netrpělivý – žízním po trpělivosti a sebeuspokojení; Jsem nestřídmý – mám hlad a žízeň po abstinenci; Jsem chlípný - hladovím a žízním po cudnosti; Závidím - hlad a žízeň spokojím se s málem a přeji všem jen to nejlepší; Jsem lstivý - hladovím a žízním po jednoduchosti a upřímnosti; Je mi zima - hladovím a žízním po zápalu k Bohu a bližnímu; Jsem zbabělý, zbabělý, pobuřující - hladovím a žízním po odvaze a neporušitelném klidu; Jsem zaujatý - hladovím a žízním respektovat všechny stejně a ani jednomu nerozumět podle těla; Jsem neposlušný - hladovím a žízním po dokonalé podřízenosti pro Krista. Vidím na lidech mnoho různých nepravd: urážky, úplatky, nedostatek víry a nevíra hrdě zvedajíc hlavu, všude zhýralost, neposlušnost spásných stanovách církve, zanedbávání půstů – a já hladovím a žízním po svaté, spásné pravdě; Vidím opilost – nemohu ji potlačit a hladovím a žízním jen po tom, aby Boží lid, Boží poklad, žil zdrženlivě. Mám sklony k sklíčenosti – hladuji a žízním po všudypřítomné veselosti a naději; Jsem bezmocný pro dobro a silný pro zlo - hladuji a žízním po věčné síle pro každou ctnost a bezmoc pro všechno zlo; Jsem proměnlivý k horšímu – hlad a žízeň ne po změně k horšímu, ale po neustálé změně k lepšímu. Jsem vášnivý pro pozemská požehnání a lhostejný k nebeským a trvalým - hladovím a žízním na zemi po nebeském životě, tedy duchovním, svatém: nebeské myšlenky, nebeské city, touhy, aspirace, nebeské ctnosti; Jsem sobecký a milující peníze - hladovím a žízním být nežoldnéřský a nežádoucí; Jsem oddán pozemským sladkostem - hlad a žízeň je opustit a miluji duchovní sladkost, sladkost přemýšlení o Bohu, sladkost rozhovoru s Bohem v modlitbě, sladkost slova Božího, Božská tajemství, sladkost lpění na Bohu; Mám vášeň pro krásné šaty - hladuji a žízním po neporušitelném rouchu spravedlnosti - abych si oblékl Krista; Cítím přitažlivost svého srdce k pozemským odměnám, vyznamenáním, chci být zlatonošem, chci zářit - a odsuzuji se; ale [také] má duše nachází toto prázdno, hlad a žízeň po nebeské odměně, poctě nejvyššího Božího povolání v Kristu – zářit nebeským světlem, božským světlem v Království mého Nebeského Otce. Vidím útlak chudých; Vidím hladové, žíznivé, nahé, bezdomovce - a hladovím a žízním po spravedlnosti, když mocní tohoto světa a bohatí tohoto světa přestanou luxusně utlačovat chudé, prodávat svůj poslední dobytek, aby od něj vzali dluh, který půjde do prázdných rozmarů. Vidím výchovu mládeže, která je zvrácená a není v duchu pravoslavné církve – a hladuji a žízním po pravdě evangelia a církve. Modlářský pluk je město [Sk. 17, 16]. To je každý člověk: srdce každého z nás je plné různých idolů. Lišky mají díry a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá kam složit hlavu [Mat. 8, 20]. Hlad a žízeň po pravdě jsou v protikladu k chamtivosti a žízni po zlu, hříchu, korupci, jimiž se synové tohoto věku snaží páchat veškerou nespravedlnost, chamtivost a žízeň po vlastních zájmech, smyslnosti, roztržitosti, hrách a dalších věcech. Stížnost Timofeje Aleksandroviče, majora v důchodu, na neposlušnost, drzost a hněv jeho dcer: dcera rozbila dva talíře na hlavu svého otce a udeřila ho do hlavy železem (nejstarší). Jaká neštěstí! Jaká neúcta! Je takto naplněno páté přikázání 117? Hlad a žízeň křesťanských duší po pravdě je krásně a dojemně vyjádřen ve Velkém kánonu svatého Ondřeje Krétského, v modlitbě Manasseho, krále Židů a dalších. Neudeřte rukou do [klíče] krabice a neschovávejte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez [Matt. 6, 19]. Jinak tě Bůh potrestá paralýzou tvé paže. Jaká čestná a velká zaslíbení nám Bůh dal v blahoslavenstvích evangelia, která tvoří podstatu evangelia! Jak zde nepracovat pro slávu Boží a spásu duše! Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti... budou uspokojeni [Mat. 5, 6]. Velcí spravedliví lidé trpěli pronásledováním: Předchůdce, Izajáš, apoštolové, hierarchové, mučedníci. kde je pravda? Svět leží ve zlém, cizoložném a hříšném. Ježíš Kristus byl umučen. Hladoví a žízniví po pravdě... (prostí lidé, žebráci). Od Pádu navštěvuje lidi hlad, na zemi se rozmnožily všechny druhy nepravdy: modlářství, závislost na pozemských statcích, smyslnost, láska k penězům, útlak silných slabými, lež, podvod, pomluva, podvod, lstivost, nevíra, mnohobožství, pokrytectví, úplatkářství, vydírání, nestřídmost, rozhořčení, nestřídmost, vzteklost, nestřídmost lenost, smilstvo, rozbroje, hádky, nepřátelství, války. Pán přišel, aby za nás na těle i na duši naplnil veškerou Boží spravedlnost, a Spravedlivý zemřel za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu [1 Pet. 3, 18]. Spravedliví jsou ti, kdo s pomocí Kristovy milosti naplnili Boží spravedlnost: Kdo činí spravedlnost, je spravedlivý [1. 3, 7]. Silní nehledají pravdu. Na zemi se snaží všemi možnými způsoby, jak se zdá, o pravdu: k tomu se píší zákony (a vyhlašují královské úřady) a jsou jmenováni ministři, kněží pravdy, soudci - k tomu světové soudy, na které se mohou obrátit všichni, kdo hledají pravdu. Upadl jsem tedy vnitřně do hříchu – a dolehla na mě duchovní úzkost: má duše ztratila gumu pravdy – kde najdu pravdu? - V Kristu, Slunci Pravdy, v mém dechu: Spokojím se s Ním; On je moje jídlo, můj nevyčerpatelný nápoj. Je to zvláštní: myslím, že se nasytím hříchem – a místo nasycení v něm nacházím hlad, stísněné podmínky, smutek, bezmoc a temnotu. Spravedliví, hladoví a žíznící po spravedlnosti, jedli málo chleba a málo pili, aby tím více hladověli a žíznili po spravedlnosti a nasytili se jí; Spali málo, aby ve spánku neztratili ze srdce pravdu získanou v bdělém stavu. Žíznil jsem – volal Spasitel na kříži [Jan. 19, 28]: Žíznil po pravdě Boží od lidí, a ne po vodě! Marnotratný syn měl hlad: hynu hladem [Lk. 15, 17]. Ti, kdo hladovějí a žízní po pravdě, pilně čtou slovo Boží, aby v něm viděli svou nepravdu, hledajíce v něm pravdu Boží a snažili se ji naplnit; pilně navštěvovat bohoslužby, aby se spokojili se spravedlností Boží, která proniká do bohoslužby, a viděli svou vlastní nespravedlnost; často vyznávají své nepravdy těm, kteří dostali od Boha moc odpouštět a řešit lidské nepravdy mocí Boží; ten, kdo hladuje a žízní po pravdě, hladuje a žízní po čtení knih, které obsahují pravdu o Bohu a popisují naši odpovědnost vůči Bohu a bližnímu, zvláště spisy svatých otců; ten, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti, hledá rozhovory se zbožnými a duchovními lidmi a chtivě naslouchá Božímu slovu v kostele a zbožným rozhovorům v domě o Bohu a jeho dílech; Kdo hladoví a žízní po pravdě, netoleruje v sobě sebemenší nepravdu hříchu a snaží se být sluncem spravedlnosti, stejně jako je Pán sluncem spravedlnosti, nemá sebemenší skvrnu nepravdy, a když si v sobě nepravdu všiml, rmoutí se nad ní a okamžitě přináší pokání. Je mezi našimi kajícníky a našimi komunikanty mnoho lidí, kteří hladovějí a upřímně žízní po pravdě? – Velmi málo, pro toho, kdo skutečně hladoví a žízní po spravedlnosti, po obdržení odpuštění hříchů se všemožným způsobem snaží zdržet nespravedlnosti hříchu a zachovávat pravdu, a mezi našimi kajícníky je takových málo: po zpovědi znovu na sebe berou staré hříchy; jiní hladoví a žízní po hříšné nespravedlnosti. Hlad a žízeň po spravedlnosti [Mat. 5, 6], tedy křesťanská dokonalost. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství [Mat. 5, 7]. Pane, smiluj se! Spojení tohoto přikázání s předchozím. Kdo hladoví a žízní po ospravedlnění a odpuštění, sám činí milosrdenství. Neboť jako my děláme se svými bližními, tak i pravda Boží udělá s námi. Pokud lidem odpustíte... [Matt. 6, 14]. Cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak jim, neboť to je zákon a proroci [Mat. 7, 12]. Máte starost o zdobení svého těla oblečením, ale stěny jsou také oblečeny do barevných šatů. Jak jsi lepší než zeď? Zapomněli jste na svůj záměr, abyste byli oblečeni Kristem nebo Jeho ctnostmi? Pokud lidem odpustíte... [Matt. 6, 14]. Pokud se někdo... odchýlí od pravdy... [James. 5, 19] 119. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství [Mat. 5, 7]. Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec [Lk. 6, 36]. Odhalte v rozhovoru nekonečné Boží milosrdenství, které se projevuje lidskému pokolení obecně a každému z nás zvlášť. Tato propast Božího milosrdenství by měla každého z nás povzbudit ke vzájemnému soucitu a milosrdenství. Kromě toho neustále potřebujeme Boží milosrdenství jako ti, kteří každý den a hodinu chtě nechtě hřeší: naše duše, která nemá pokoj kvůli hříchům, hledá smíření s Bohem. Pán nás v tomto ohledu učinil nesmírně blahosklonnými: rozhodl se v evangeliu prohlásit, že každé pravé milosrdenství, které jsme prokázali svému bližnímu, je jakoby milosrdenstvím k němu samému a přináší od Něj milosrdenství těm nejmilosrdnějším. Spolutvůrce se mnou [Matt. 25, 40]. Ti, kdo jsou milosrdní... dostanou milost [Mat. 5, 7]. Naopak nemilosrdným se u soudu neprojeví žádné slitování. Soud bez slitování těm, kteří neprojevili žádné slitování; milosrdenství se povyšuje nad soud [Jas. 2, 13]. Evangelium nevybízí k žádné ctnosti tolik jako k milosrdenství. Podobenství o nemilosrdném dlužníkovi, podobenství o deseti pannách, podobenství o té, která upadla do lupičů 120. Apoštol říká: pamatujme na chudé [Gal. 2, 10]. Buď bohem pro chudé. Jako jsou oči otroků obráceny k rukou jejich pánů, jako jsou oči otrokyně obráceny k ruce její paní, tak jsou naše oči obráceny k Hospodinu, našemu Bohu, dokud se nad námi nesmiluje. Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, neboť jsme dostatečně naplněni opovržením; Naše duše je docela plná výčitek od arogantních a ponížení od pyšných [Ž. 122, 2–4]. Kvůli naší chudobě je Bůh bohatý, ale my jsme zbohatli jeho chudobou [2. 8,9]. Zde je podnět k milosrdenství! A apoštol to říká, aby povzbudil milosrdenství. Co na Bohu nejvíce chválíme? Soucit. Jaká dokonalost je nejvíce oslavována v Královně andělů a mužů? Soucit. (Kanon z Hodegetrie.) Jaký duch dýchá v řečech Spasitele, v Jeho rozhovorech, podobenstvích a skutcích? Duchu milosrdenství. Co nám Církev ve svých čteních a zpěvech nejvíce vštěpuje? Soucit. Proč jsou někteří svatí zvláště oslavováni? Pro milost, jako je Mikuláš z Myry. Soucit. Zdá se tedy, že milosrdenství je zvláště charakteristické pro Boha a Jeho svaté; Milosrdenství anděla a člověka je přirovnává k Bohu, neboť milosrdenství je projevem dobroty, nekonečné Boží dobroty, ovlivňující všechna Jeho stvoření. Jaké druhy milosrdenství existují? Jak a v jakém duchu se má projevovat milosrdenství (podle samotného slova)? - S něhou, soucitem, pokorou a úctou k tomu, kdo je dobročinný. Jak bychom z vděčnosti Bohu, který se nad námi smiloval a slitoval, nemohli projevit milosrdenství druhým, kteří potřebují naši pomoc? Proč nám bylo dáno srdce, které dokáže cítit a soucítit? A jak moc jsou před Bohem a lidmi vinni ti lidé, kteří v sobě hrubou pýchou, vlastním zájmem a tělesností potlačili citlivost a soucit? Páté blahoslavenství 121. Kvůli naší chudobě, abychom skrze Jeho chudobu zbohatli [2. 8, 9]. Povzbuzení k prokazování milosrdenství chudým. První přikázání a druhé 122. Modly. Každý se chce pochlubit svou tváří, oblečením, odlišností; láska k sobě je tělesná, pozemská, ale neexistuje žádná přímá láska k bližnímu ani k Bohu. Druhé přikázání Boží. Jak moc zlozvyk neustále žvýkat a polykat, jíst, pít, kouřit, škodí duchu zbožnosti! Kdekoli by se dalo vzít slovo Boží nebo knihy duchovního obsahu obecně, nebo se modlit, nebo jít navštívit nemocného nebo mluvit doma o něčem, co zachraňuje duši - a nikdy neznáte duchovní témata největší důležitosti, o kterých by se mělo diskutovat - člověk místo toho jen žvýká a žvýká, polyká a polyká, kouří a kouří, nalévá a nalévá jako bezedné jídlo. Jiný člověk, zdá se, má všechno a měl by být šťastný a prosperující, ale nemá jednu věc, například ani vyznamenání, které očekával, a má potíže a je nešťastný. Proč? Protože insignie je jeho idol. Naopak, kdo má Pána Boha v srdci a zcela se k Němu přimkne, i kdyby neměl nic z pozemských statků, ale byl jen sám se sebou, je spokojený a šťastný. Blázni, svatí, nežoldnéři. Kouření tabáku způsobuje mnoho požárů. Jaký je náš tabákový idol? A císař veřejně nařídil všude kouřit a dovolil to všem. Je to možné? Srdce některých lidí je klamáno samo sebou a člověk je do sebe zamilovaný; jiný je sveden nebo je sveden jinými – kdo se však nechá svést sebou samým, krásou své tváře a postaví vysoko tyto krásné, ale pomíjivé rysy, tento, řeknu, pomíjivý stín, je sveden sebou i ostatními, je marnivý ve své vlastní tváři a je unesen krásou druhého. A samotný idol a další. Osten tělesné lásky rychle a nepostřehnutelně probodává srdce a skrývá se za přirozenou nebo dokonce evangelijní lásku. Druhé přikázání 123. Sláva neporušitelného Boha se proměnila v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnohá zvířata, plazi atd. [Řím. 1, 23]. Prorok Zachariáš, kap. 13, 2 124. Neřest otevřeně zvedá hlavu, otevřeně jezdí v kočárech, otevřeně projevuje laskavost. První přikázání. Pověry: sny o P. Marii... Dvanáct pátků. Závislost na pozemském životě: pověry děsí ty, kdo jsou zapálení pro pozemský život: nezdravte se ve dveřích, nezačínejte v pondělí podnikat, dejte si do soli kousek chleba, přeběhla kočka, narazil kněz. Osmé blahoslavenství 125. Jak jsme sami se sebou nespokojeni, když nevyjadřujeme pravdu tam, kde by měla být vyjádřena, a jakou spokojenost a triumf ducha pociťujeme, když vyjadřujeme celou pravdu, která byla v našich duších. A jak velký užitek pro nás a pro naše bližní plyne z této lásky k pravdě a upřímnosti! Jak velká škoda pochází ze skrývání pravdy! Proroci. apoštolů. mučedníci. Nebudu mluvit a bude hořet oheň... v mých kostech! 126 Druhé přikázání. Jaké zlo může způsobit opilství! Vykořeňuje dobré domovy a rodiny a vrhá členy rodiny do chudoby a zhýralosti. Znal jsem jednu šlechtickou rodinu. Otec, který byl předtím v chudobě a souzený, byl zproštěn viny a poté se uzdravil a začal dobře žít. Pak začal pít, pil dlouho, žádné rady nepomáhaly a nakonec byl jejich stav vyčerpán. Matka rodiny, která navštívila některé rodiny s žádostí o pomoc, byla odmítnuta. Co bylo třeba udělat jako poslední možnost? Měla několik dcer, dobře vypadající. Rozhodla se obětovat svou nevinnost, aby získala každodenní jídlo. Jaké hrozné zlo je opilství! Kolik duší zničí opilý otec rodiny: jak svou vlastní duši, tak duše členů rodiny! Ach, opilství! Opilost! Ó síť nepřátel! A přesto, navzdory obrovskému zlu opilství, stále existuje propast pitných domů, jichž je nespočet: jako muchomůrky pro mouchy, umístěné na všech cestách! Co vlastní zájem nedělá! Ach, vlastní zájem, vlastní zájem! Kolik duší kvůli tobě umírá! Ach, pozemská láska! Jak jsi vražedný pro nebeskou lásku! To je důvod, proč praví následovníci pohrdají břichem se sladkostmi a veškerým vlastním zájmem a světskou slávou a opouštějí svět a jdou do pouště, aby poté, co se zřekli všeho pozemského, mohli pracovat pro jednoho Boha a snášet neustálý smutek. Druhé přikázání. "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" » [Isa. 22, 13; 1 Kor. 15, 32]. A skutečně, žrouti tráví čas pouze jídlem, pitím a kouřením. Když ráno vstanou, místo aby si umyli obličej a pomodlili se k Bohu, začnou okamžitě kouřit; pak, aniž by se modlili nebo děkovali Bohu za dobře prožitou noc a aniž by prosili Pána Boha o den bez hříchu, zasednou k čaji; pak při chůzi čekají na oběd; Po obědě si odpočinou, pak znovu pijí čaj nebo kávu, pak se projdou a znovu jedí a pijí. Duše! máte mnoho dobrých věcí ležet po mnoho let: odpočívejte, jezte, pijte, buďte veselí [Lk. 12, 19]. To si říká každý boháč v sobě a sbírajíc vše pro sebe, žije jen v sobě a pro sebe, nemyslíc na to, že stovky a tisíce chudých lidí před jeho očima nebo ve stejném městě či vesnici někdy nemají chléb, šaty a boty, nemají domov a protahují si nuzný život, zatímco on, boháč, se přejídá, opíjí, obléká se do holandského lnu, hedvábí a sametu, anglického plátna, nejlepšího drape. Jedli, pili, kupovali, prodávali, sázeli, stavěli [Lk. 17, 28]. Svůj život tráví jídlem a pitím, nakupováním, prodejem, sázením stromů, zakládáním zahrad, zeleninových zahrad, stavbou a přestavbou domů, ale nestarají se o to jediné, co potřebují – o záchranu duše, o potěšení Boha; světské, marné, neplodné, pomíjivé (jednodenní) záležitosti pro duši pohltí veškerou jejich pozornost, všechnu jejich péči a úsilí. Nyní poslouchejte vás, kteří říkáte: „... pojďme do toho a takového města... a budeme obchodovat a vydělávat“; vy, kteří nevíte, co bude zítra: neboť jaký je váš život? pára... [James. 4, 13 – 14]. Ve druhém přikázání je třeba zaútočit na opilost, přepych, oblékání a misogynii. Lidé, kteří páchají nejvíce lží na zemi, jsou ti, kteří jsou bohatí a chtějí zbohatnout, kteří všemi prostředky uchopí bohatství do svých spárů, navzdory utrpení chudých lidí; hrabou se v horku cizíma rukama. Idol ženská hlava. Kolik času je každý den promarněno na této hlavě, kolik účesu, čištění! Hlava je odstraněna, ale na modlitbu se nemyslí; po úklidu, čaji nebo cigaretě je čas na oběd – pořád v tom shonu. Druhé přikázání je o kartách. Hazardní hráč se nemodlí: to je velká ztráta pro duši. Přichází čas večerní modlitby a on stále hraje karty a samozřejmě nemyslí na modlitbu; Čas ranní modlitby často ubíhá s kartami a hráč stále hraje karty - těžký hřích a čas, jak říkají, nelze vrátit: važte si času, protože dny jsou zlé [Ef. 5, 16]. Gambler ztrácí spoustu času. A kolik je během hry podrážděnosti a kolik úzkosti po prohře! A ženě a dětem jejich otec tolik chybí! V sedmém přikázání 128 mluvte o mnoha nedůstojných domech v Kronštadtu, o jejich škodlivém vlivu na morálku městského obyvatelstva, o tom, jak je jimi kazena nevinná mládež (ve zpovědi chlapci i dospělí přiznávají, že do těchto domů chodí; kdyby jich nebylo, nebyl by hřích). Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení [Mat. 18, 7]. Nakolik tělesná, nezákonná láska člověka zahřeje k milované osobě, tak ho zchladí vůči osobám, kterým dlužíme legitimní lásku, jako jsou: rodiče, bratři a sestry, jiní příbuzní a známí. Tělesná láska je metla nebo červ pro přirozenou a evangelijní lásku. Obžerství, láska k penězům taky. Ezau prodal své prvorozenství za své břicho; Juda prodal svého Pána za peníze. A nyní lidé prodávají své duše nepříteli lidské rasy pro potěšení lůna a pro peníze. Děti ochladnou vůči svým rodičům, milují lůno a vlastní zájmy. co je tabák? - Dětský rampouch. [Ano] je to všechno o tom být dětmi? Není tento ohnivý rampouch nebezpečný? Je možné s ním vypálit domy, vesnice a města? Říká se, že z jiskry je plamen. Nestávalo se nám to často? Je tento dětský žert typický pro dospělé a vážné lidi? (Čtvrté přikázání 129.) Když se shromáždíme v kostele a nasloucháme evangeliu a apoštolskému čtení nebo starozákonním církevním čtením a zpěvům, vidíme jasněji než den, že jsme všichni stejně stvořeni k obrazu Božímu a k podobě, máme stejný cíl, máme stejné hříšné vředy a nemoci, stejné duchovní potřeby a tělesné potřeby, zvláště v jednotě, v jednotě a potřebě těla milosrdenství a pomoci Boží a učíme se navzájem se respektovat a milovat, pomáhat si. Člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, musí milovat svého Stvořitele celým svým srdcem a duší, všemi svými myšlenkami a celou svou silou (abych to vysvětlil - celým svým srdcem a silou [Marek 12:30]). Ale láska ke světu nebo ke stvoření ho pronásleduje každý den a zesiluje, aby vytlačila lásku k Bohu a bližnímu (Jeho obrazu). Tomu napomáhají hříšné sklony člověka ke světu, které se staly přirozenými: závislost na svém tělu, jeho rozkoších, na bohatství, na cti tohoto světa... Tady každý z nás musí být celý život bojovníkem a válečníkem a on je svatý Boží, který láskou k Bohu přemohl lásku světa. Kdo nás odloučí od lásky Boží? .. [Rom. 8, 35]. Co je láska k Bohu? – Láska je trpělivá... a tak dále [1 Kor. 13, 4]. kdo je v mém nebi? .. [Ps. 72, 25]. Proč nejčastěji porušujeme přikázání lásky k Bohu a bližnímu? Kvůli penězům, jídlu, oblečení, křivdám (cti), obecně kvůli připoutanosti k pozemským statkům. Ať nám někdo vzal nebo nedal, co bylo naše, je katastrofa: zloba, nenávist, závist, nadávky, pomluvy... Buďte proto lhostejní k pozemským akvizicím a k pozemské cti a necti. Získejte Boha ve svém srdci a usilujte o čest nebeského povolání. Celý život nás ďábel klame různými přízraky - pozemskými věcmi a pozemskými poctami, ale nedovolí nám ani myslet na nebeské. Krade a krade a krade nám jak Boha, tak spásu. Poté, co jsme nabídli rozhovory o křesťanské víře a naději, začneme nyní hovořit o lásce a dobrých skutcích – neboť víra bez skutků je mrtvá [Jas. 2, 20, 26]. K čemu je má víra, když jsem nestřídmý, rozzlobený, pyšný, závistivý, v srdci nekajícný, miluji peníze, jsem tvrdohlavý, nemilosrdný, reptající, skleslý atd.? Divocí lidé začali kouřit tabák, pohané, kteří neznali pravého Boha, začali hrát karty. Každý, kdo se pustí do vážného boje proti kouření a hazardu, divadelní mánii a klubovému životu, bude vystaven stejnému pronásledování a odporu, kterému byli vystaveni ti, kdo vstoupí do boje proti modlářství. Ach, všude se dýmá kadidlo k modle těla: všude se hraje karty, všude blouznění divadel a klubů, podporované a umocněné upovídanými novinami. Když jsem byl stvořen k obrazu a podobě Boží, zdědil jsem od přírody při narození zkaženost, hříšnou infekci, zatracené srdce a zatemněnou mysl, náchylnost ke všem druhům hříchů skrytých v srdci dítěte, jako semeno v zárodku. Jak dítě roste, roste i hřích, roste i sklon k hříchu a dítě v sobě již projevuje hněv, pýchu, chamtivost, lakomost, lásku k penězům, svévolnost a tvrdohlavost. Musíme začít od dětství, abychom vymýtili zlé semínko z lidského srdce a nedovolili mu, aby se rozvinulo a zesílilo, jako tenká tráva na poli. Pýr hříchu rychle roste a sílí jako břečťan. Všichni máme s těmito koukoly hodně práce, ale ne každý pracuje na jejich odstranění. Hraní karet rozvíjí sobectví a podrážděnost. Gambleři často ničí svůj domov, rodinu; otcové opouštějí své ženy a děti; manželky a matky dětí. Láska k Bohu znamená lásku ke svatosti, pravdě, milosrdenství, mírnost, laskavost, pokoru, zdrženlivost, trpělivost a všechny ctnosti a úplnou nenávist ke všem hříchům, ať na nás útočí v jakékoli podobě: chtíč, závist, zloba, netrpělivost, svévole nebo tvrdohlavost, pýcha a marnivost, lest a přetvářka, přepych, obžerství, nepřítomnost oblečení sklíčenost, smích, tělesnost a podobné hříchy. Láska k Bohu znamená lásku k věcem nahoře jako věčnou a zanedbávání věcí dole jako přechodnou. Láska k Bohu je zkoušena a vykonávána láskou k bližnímu, takže ten, kdo nemiluje bližního, nemůže milovat Boha. Proto je láska trpělivá... láska nezávidí... nechlubí se, není pyšná, nejedná pobuřující... není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá... Láska nikdy neselže [1 Kor. 13, 4 – 8]. Existuje také idol. Jmenuje se zdraví. Tomuto idolu se každý den přináší mnoho obětí. Pro tento idol jedí vše, co je zdravé, pod záminkou zdraví; je zdravé kouřit - kouří, hodně spát - hodně spí, hodně chodit - chodí, smilnit - smilnit, pít víno - pijí víno a vše pro zdraví nebo pod záminkou zdraví. Ó neúprosný idole – zdraví! Kolik obětí pro sebe požadujete! Je lepší být nezdravý, než páchat nezákonnost pro své zdraví! Ze zdravotních důvodů někdy ani nechodí do kostela: je špatné počasí nebo fouká vítr. Jestliže Mě milujete, zachovávejte má přikázání [J. 14, 15]. Láska spočívá v plnění nebo dodržování přikázání. Bůh je láska [1 Jan. 4, 8] a jedinou láskou přivedl všechny tvory z nebytí k existenci. Jaký je původ a důsledky tabáku a karet? Je to způsobeno potřebou přírody? Kouření tabáku je škodlivé již proto, že tento chtíč nás silněji připoutá k zemi a odvrací nás od nebe. Irmos vyjadřuje skutky Ježíše Krista, Jeho zázraky ve Starém zákoně, dokazující Jeho Božství, tvořivost, prozřetelnost a spásu. 19. července Děkuji Ti, nejmilosrdnější Pane, že jsi mi dnes během celonočního bdění v kostele Nanebevzetí dal vřelou modlitbu, naplněnou něhou, pokojem, sladkostí, rozjímáním a vnitřním rozhovorem s Tebou. Ó, kdo mi dovolí se k Tobě modlit po všechny dny mého života! Sláva Tobě, můj Stvořiteli a Spasiteli! Proměňuješ mě během modlitby a modlitby svou milostí a tvoříš ráj v mé duši, proměňuješ zemi v nebe; Naplňuješ mé srdce něžnou a čistou láskou k Tobě a mým bližním, ke všem pozemským bytostem a inspiruješ mě, abych se přimlouval za spásu jich všech. Úžasně mě proměňuješ v modlitbě: Jsem zázrak Tvé dobroty, Tvé síly, Tvé moudrosti; z největšího hříšníka se stávám jakoby spravedlivým, jaksi světélkujícím, vonícím milostí Tvého Svatého Ducha. Jsem sám sebou ohromen. Vím, že doma, ve světě, jsem největší hříšník, schránka všech hříchů; ale zde mě Tvá milost činí zázrakem proměny, proměny, posvěcení, zbožštění, obnovy: jsem svatým Tvým Duchem svatým. Co je víc překvapivého než tohle? Černá, kouřící značka se stává čistě svítícím uhlím. Sláva tvým zázrakům, Kriste, sláva Tvé dobrotě, Tvé štědrosti, Tvé moci, Tvé svaté víře! Udělej to se všemi lidmi a dej mně i jim dokonalé spasení, které má být dosaženo Tvým milosrdenstvím. Sláva Tobě, konzumenti hříchu, nejmilosrdnější Pane! Milovat Boha znamená nemilovat svět ani věci ve světě [1 Jan. 2, 15 ], nemít připoutanost k ničemu pozemskému: ani ke slávě, ani k bohatství a okázalosti, ani ke sladkostem (všechno pokládat za sen), ale k jednomu Bohu; znamená z celého srdce a z celé mysli nenávidět každý hřích: smilstvo, zlobu, závist, pýchu, nestřídmost, plané řeči, sprosté řeči, nepořádný smích, lenost, odsuzování, pomluvy, lenost, lži, božstvo, křivou přísahu, pokrytectví, krádeže a jiné hříchy; znamená neustále vzpomínat na Boha a děkovat Mu. oslavovat Ho, uctívat Ho, neustále za Něho bojovat hříchy a vášněmi, zbavovat se pro Něho tělesného odpočinku, neustále pro Něho ukřižovat, zapírat sebe, své touhy, svou vůli, své myšlenky a žít podle Jeho přání, vůle a myšlenek. Jak jsme ješitní, malicherní a podlí! Sedět u stolu s prázdnými rozhovory, smát se nebo u modrého stolu, tedy karetního, není nic; stát hodinu v kostele během bohoslužby je katastrofa, je to těžké! Ale nebude to pro vás, přátelé, v ráji těžké? Není to v pekle jednodušší? Žrout má bolavé místo - břicho, které ho bolí, bolí, znepokojuje pokaždé, když jeho volný parazit jí jeho oblíbená drahá jídla, sušenky a džemy, pije těžké nápoje koupené za vysokou cenu. Jeho srdce je vůči bratrovi bezcitné a chladné; není v něm jiskra svaté bratrské lásky; je smutný, zachmuřený, zachmuřený; Během jídla nemá dobrou, živou myšlenku, důslednost ve svých myšlenkách ani smysl pro dobro: zdá se, že je šílený, protože démon lůna ho zatemňuje a mučí. To je důvod, proč láska k Bohu a bližnímu vysychá – kvůli páchnoucímu břichu, kvůli hnoji, kvůli hnisu, kvůli hlenu! S takovými bezvýznamnými, prázdnými věcmi vede ďábel k tak velkým zločinům, k porušení celého mravního zákona, který spočívá v lásce k bližnímu svému, neboť celý zákon je obsažen v jediném slově: miluj bližního svého jako sám sebe [Gal. 5, 14]. Buďte po tomhle žrouti, lámejte středy, podpatky a všechny půsty, oddávejte se nestřídmosti! Ach, kolik žroutů je už v pekle! Milovat Boha jako nejdokonalejší Prototyp, který je láskou, pravdou, pravdou, moudrostí, všemohoucností, svým bližním i sebe sama, jako Jeho obraz a očistit se od všech nečistot těla i ducha a zdokonalit se v každé ctnosti; milovat to, co je nahoře, pohrdat tím, co je dole, být nebeskými občany na zemi znamená milovat Boha: proto Bůh sestoupil na zem, aby nás dovedl do nebe. Jak žila verbální nebesa na zemi – svatí apoštolové, hierarchové, mučedníci, svatí, nežoldnéři! Proč hledám pozemskou slávu, pozemskou odměnu, to znamená od lidí, kteří chodí výše a nevedou 130, a ne od Boha, a stávám se skleslým a mdlým srdcem, když se mi jí nedostává kvůli lidské pomluvě nebo tajnému odsuzování mé osoby? Nejsem shůry? Nejsem křesťan? Není v rozporu s evangeliem hledat slávu u lidí, alespoň od synody, protože i na synodě jsou lidé s hříchy, ačkoli byli zvláště posvěceni panovníkem nebo biskupem? Snažte se mít čisté svědomí a konejte skutky služby tak, jak mají – a svědomí samo bude vaší odměnou. A pohrdat pozemskou slávou. Pozemské odměny v nás živí sebelásku, pýchu, domýšlivost, marnivost a svrhávají pokoru a pokorný názor na sebe sama, protože pro křesťana je ze všeho nejhorší, nejhříšnější, duchovně i fyzicky nejslabší. A to jsem já. Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a každý, kdo se ponižuje, bude povýšen [Lk. 14, 11; 18, 14]... A ty jsi se povýšil, žádal jsi, aby tě předvedli za odměnu, a dával na odiv svou důstojnost. Co máš, co bys od Boha nedostal? A jestliže jste to přijali, chlubíte se, jako byste to nedostali [1. 4, 7], ale jak byste vše udělali vlastní silou? Až splníte vše, co vám bylo přikázáno - a jak dalece jsem ještě neudělal vše, co bylo přikázáno - řekněte: jsme bezcenní otroci, protože jsme udělali, co jsme museli [Lk. 17, 10]. Ať nemilosrdně zničí připravené sladkosti, když mi z nich nehmotný nepřítel udělá takovou síť ničivou. Ať není žádný. Láska k Bohu spočívá v odmítnutí lásky k sobě, nebo v sebeobětování. Například rádi kouříte, hrajete karty, sladce jíte a pijete, zíráte na krásné tváře, rádi vybíráte peníze a nedáváte, rádi se oblékáte, chodíte na procházky, chodíte na rauty, závidíte, jste arogantní - zahoďte to, odmítněte to od sebe a budete milovat Boha a svého bližního, a dokud to neodmítnete, nemůžete. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu [Mat. 6, 24; OK. 16, 13]. Nenáviď všechny své hříšné sklony a zvyky – a budeš milovat Boha. Podívejte se, jak svatí Předchůdce, Eliáš, Pavel, Petr, Jan, mučedníci, svatí, nežoldnéři a hierarchové milovali Boha. Miluji tě taky. Podívejte se, jak lidé tohoto století neúnavně pracují od časných do pozdních hodin, kladou pozemské stezky (mám na mysli železnice), překonávají nejrůznější překážky, posilují divočinu, házejí mosty přes řeky, boří hory nebo kladou cesty uvnitř hor, jen aby byla cesta rovná, tvrdá, hladká a rychlá. A my, když před námi leží cesta do nebe – také ne bez divočiny, řek a hor svého druhu, ovšem dlážděná a výrazně srovnaná pro nás Synem Božím, který po ní sám jako první kráčel – dříme, jsme líní, nechceme překonávat některé obtíže na této cestě, které nám předkládá tělo, svět a náš společný nepřítel ďábel. Nebo znovu: podívejte se, jak v létě vesničané pracují na sklizni obilí nebo lnu, konopí, zeleniny nebo sena z polí, aby uživili sebe a svá hospodářská zvířata na nadcházející podzim a zimu: chodí do práce brzy ráno s východem slunce a celý den pracují v potu tváře, skoro zapomínají na jídlo, aby všechno včas nasbírali, aby se nic neztratilo před deštěm nebo suchem, podívejte se na vaši zemi11 srdce postem, modlitbou, pokáním, bděním, zasévejte skutky milosrdenství, abyste sklízeli ovoce ve věčnosti. Nebo si vezměte příklad z obchodníka. Jak si jde pro zboží, nakupuje, vozí, prodává, počítá zisky, ztráty... a zase začíná smlouvat. Ach, kdybychom jen dokázali napodobit kupování ctností. Vyučuji na příkladech z běžného života (fotografie, letectví, železnice, parníky, šaty (móda), divadla, kluby, večery - kde se hrají karty, prohrávají, pijí, opíjejí se, přejídají se, zvykají si na zahálku, zahálku, proletariát 132, láska k penězům, opilství). Každý den je hříšník utlačován nenávistí, zlobou, závistí, láskou k penězům, smyslností, chtíčem, sklíčeností, leností nebo rouháním, špatností a jinými vášněmi. Veškerý zisk je neměnná křesťanská láska, neutuchající laskavost, pokora, trpělivost, zdrženlivost, cudnost, neustálé díkůvzdání, píle, srdečné díkůvzdání, oslavování. O nebezpečích příčesků - morálních a fyzických. Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce - o každém mluví dobře, ale zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu svého srdce [Lk. 6, 45] - mluví špatně o všech, vidí černé skvrny na nejdůležitějších, svatých lidech a zveličuje je a mluví o nich zle. V případech, kdy se nám nepodaří uspokojit naše vášně, například ambice a jiné, ďábel udeří do srdce sklíčeností a zbabělostí, strachem a uvolněním ducha i těla. Kdo však důvěřuje v Hospodina, nestranný vůči světu a mínění lidí, jako hora Sion, nezakolísá [Ps. 124, 1 ] a nepropadne skleslosti, protože ho jeho šéf připravil o odměnu kvůli pověsti, možná nepříliš příznivé, o něm nebo z nějakého jiného důvodu. Pro něj je odměna v Bohu a soud je v Něm: pokud zhřešil, říká: „Zhřešil jsem proti tobě, Pane, lituji, odpusť mi. Pokud nedostaneš odměnu, není třeba: „Odměníš mě, až se objevím před Tvou tváří“, nebo alespoň: „Nesuď mě podle mých skutků a neodsuzuj mě do pekla.“ A směje se sklíčenosti, jako by to byl démonický trik – protože není nic bezvýznamnějšího než sklíčenost tváří v tvář neštěstí, neštěstí nebo selhání. Jsi podrážděný kvůli sladkostem se svým bratrem, který je nemilosrdně konzumuje, ale měl bys jimi pohrdat a ochotně je nabízet svému bratrovi, neboť sladkosti jsou tvou modlou, kvůli které neustále vzdoruješ Bohu a porušuješ Jeho přikázání milovat Jeho a svého bližního [Mat. 22, 37, 39 atd.], čímž se kvůli takovým maličkostem ničí celý zákon. Lituješ toho, že jsi svému bratrovi dal svobodně, protože všechno dostáváš od Boha zdarma, v hojnosti – tak jsme pyšní, zlí a lakomí! Takhle jsme arogantní, očekáváme, že budeme žít dlouhé dny a budeme šetřit měsíce a léta, zatímco nevíme, co bude zítra! Neboť náš život je pára, která se na chvíli objevuje a mizí [Jas. 4, 13 – 14]. Jak nepozorní jsme vůči Pánovým přikázáním a několikrát je denně porušujeme! Pán říká: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě [Mat. 16, 24; Mk. 8, 34], tedy mírností, pokorou, trpělivostí, nechtěností. A ani nás nenapadne popřít sami sebe. Proč porušujeme svou lásku k Bohu a bližnímu mnohokrát denně? Není to kvůli pýše a jeho dětem: chtíč, láska k penězům, chamtivost a ctižádost? Není to kvůli smyslnosti a otroctví břicha a beder, sobectví a pýchy? Bratr vzal příliš velký sladký kousek - a teď je v srdci potíže, zlo bere bratrovi; Můj bratr mi vzal peníze - a tady zase bodnutí hněvu v mé duši; bratr nedělal čest - opět potíže: rozhořčení a mrzutost vře. Takhle Všechny naše hříchy se tedy dějí kvůli pýše! Láska k Bohu a bližnímu díky posilování sebelásky stále více slábne a vysychá, a nebýt každodenního pokání, ne bolesti za hříchy, ne božské liturgie a přijímání svatých tajemství, pak bychom si ze sebe dávno udělali modlu, které bychom obětovali všechno - víru i ctnost, a pro bližního bychom nic neudělali, jen pro sebe. Je tedy nutné si denně zapírat a především pohrdat lůnem. Považujte všechny sladkosti, jako by neexistovaly, protože 1) jsou vám všechny darovány jako dar od Boha a 2) všechny skutečně zmizí, jako by nikdy neexistovaly. Pohrdejte jimi jako pomíjivými, ale respektujte svého bližního naplno a ničeho ho nešetřete, neboť on je obrazem Božím a pro něj je celá země, všechny její produkty, všechny ryby, ptáci, zvířata, kovy: vše si podřídil... pod svou pózu [Ps. 8, 7]. Jak nás vášně zatemňují a jak nás činí hloupými, že litujeme bližního za prach země nebo pozemská díla a tvory, které si Bůh sám podrobil, stejně jako nás. Bez ohledu na to, jak přirozené a pohodlné se zdá milovat svého bližního jako sebe sama, a přesto kvůli hříšné zkaženosti, naší sebelásce, není nic těžšího než milovat druhého, jako sebe sama. Je to sladké pro vás, ale nechutné pro ostatní; pro sebe tlustý, pro druhého prázdný; příliš mnoho pro sebe, málo pro ostatní; Pro sebe bych chtěl všechno – pro někoho jiného alespoň nic; Byl jsem uražen - je to problém, někoho jsem urazil - nic. Kvůli bohatství a sytosti přichází pýcha a pohrdání chudými, kteří, když si na ně žalmista stěžuje, říká: „Jsme dostatečně naplněni opovržením, naše duše je docela plná výčitek od pyšných a ponížení od pyšných [Ž 122, 3 – 4] Bohatství je modla a sám ďábel. Vidíte, že nepřítel dělá ve svém nitru katastrofální výkopy - a vy potřebujete co nejpevněji chránit své nitro - své srdce, totiž: nemít závislost na sladkostech, na vlastních zájmech, na cti, být střídmý, bohabojný, bez ustání se modlit, pracovat, málo spát. Kdyby majitel domu věděl, v kterou hodinu zloděj přijde, byl by vzhůru a nedovolil by podkopat svůj dům [Lk. 12, 39]. Kdo slyší má slova a činí je... je jako muž, který staví dům, kopal, šel hluboko a položil základy na skále [Lk. 6, 47-48]. Kopejte a prohlubujte. Ponořte se do myšlenek o Božím obrazu v člověku, o pádu tohoto obrazu, o jeho obnově Božím Synem, o jeho svobodném sestupu a vyčerpání, smrti na kříži a vzkříšení, o naší nepozornosti k sobě samým, roztržitosti, lenosti, o blízkosti ke každému v hodině smrti, o strašné a spravedlivé zkoušce, o věčnosti, kam nehasne a nezemře věčnost... [Mk. 9, 44, 46, 48]. Abychom si zachovali veškerou úctu k člověku, který se pro nás z nějakého důvodu stal vulgárním, musíme se často hlouběji ponořit do úvah o tom, že Bůh vtiskl do jeho duše svůj Božský obraz, že pro něj neušetřil svého Jednorozeného Syna; že je Božím dítětem v Kristu, jako ty a já, protože každý říká modlitbu: Otče náš, který jsi na nebesích, i když stejně jako my nese rány hříchů; že byl vykoupen krví Syna Božího a jemu, jako vám, bylo přislíbeno dědictví budoucího Království; že všechno pozemské je mu dáno jako podnožka, a že tedy ani vy, ani on nesmíte lpět srdcem na ničem pozemském, tedy samozřejmě na bohatství, kráse, požitcích, poctách a slávě a na pozemských rozkoších, protože kvůli nim dochází k ochlazení k Bohu a k nebeské vlasti a k ​​vaší vlastní duši, nedbalost o ctnosti a o vyhýbání se hříchu. Pokud se bratrova celá večeře skládá ze dvou nebo tří sklenic sladkého čaje a džemu, je to opravdu hodně, je to luxus? - Není-li tvé oko zlé, když Bůh je dobrý a dává všeho hojně pro potěšení! Tuňák to přijal – nelitujte ho dát Tuňákovi. Tak ve vás vládne a usazuje se nepřítel smyslnosti. Ukřižovat břicho. Moderní svět se podle učení Zlého snaží zavést – a zavedl – do života lidí dřívější zkažené ryze pohanské zvyky: divadlo, dostihy, večírky a ještě více: karetní hry a jiné hry, luxus v oblékání, v bytových dekoracích, na stole, v nádobí, v čajovém nádobí. Lidé sňali otěže bázně Boží, strachu z budoucího soudu, nehynoucí gehenny a oddávají se opilství a zhýralosti, a Svatý synod a místní biskupové, vědouce jen málo o svém stádu, nedělají nic proti obecnému zlu. Kéž je Pán vede. Děkuji Pánu, který mi dal milost upřímnosti a něhy srdce, když jsem četl modlitby za přijímání pro komunikující. Četl jsem je s vřelostí, bez klopýtnutí, s upřímnou lítostí. Velký dar od Pána! Liturgii vykonal z Boží milosti také s vřelostí srdce. 9. srpna 1869. 10. srpna sloužil v Dumě. Hněval jsem se na staršího N. Sidorova a káral jsem ho za jeho zády u oltáře, ale pak činil pokání a Pán vzal mé trápení a byl jsem pohnut milostí Páně - bylo to pro mě tak snadné, sladké, pokojné. Ale poté, co jsem vzal ze dvou extra prosfor vzatých na vědomí bratřím, pro zdraví a odpočinek každého, kdo pracoval na vytvoření a výzdobě tohoto chrámu, byl jsem z nějakého neznámého důvodu napaden strašlivou sevřeností srdce: po celé mši už nebyl pokoj, žádná smělost a tak dále. Jaký druh cloudu? Jak je člověk slabý! Jak špatné jsou výpočty! Myslíte si, že budete sloužit s mírem, lehkostí a smělostí, ale dopadne to jinak. Pekelný déšť sestoupil, pekelné řeky přišly a slabý chrám zpochybnil mou duši a tělo [Mat. 7, 27] a jsem celý v depresi: neexistuje žádná svobodná myšlenka, pocit, slovo. A chtěl jsem v šířce svého srdce vyznávat lásku celému světu, modlit se za všechny. Vzpomínka na zdraví a mír byla neupřímná – byla to příčina smutku? 11. srpna pondělí. Zkouška na gymnáziu. Zkoumal Frank a Tikhomirov. Tichomirov opravdu nevěděl nic z katechismu. Pokušením nepřítele jsou včerejší sladkosti (Uvarova sladký koláč a sladký čaj a [Lavrentyho koláč] reagovaly špatně. Potřeba ukřižovat maso a pohrdat lůnem). Potřeba srdečné nenávisti k jakémukoli hříchu, bez ohledu na to, v jaké lichotivé nebo přitažlivé formě může být prezentována: ať už ve formě sladkostí nebo peněz, nebo vyznamenání, například ocenění - řádů a jiných věcí, nebo ve formě hostiny, karetní hry, slavností, hudby, osvětlení. Ó, jak absurdní a přes veškerou absurditu je hřích drzý a násilný! Jak se uhnízdí v děloze a hlavně přes sladkosti! Jaká škoda! Jak to ponižuje důstojnost naší zbožštěné přirozenosti! Člověk je ovocem manželství a Božím požehnáním: roste a množte se [Gen. 1, 28]. Od úžasného a užitečného zvyku modlit se ráno a večer k Bohu, který zachraňuje duši, mnoho křesťanů upustilo, ale zvyk kouření tabáku spalující duši i tělo existuje všude. Člověk vstane z postele a místo toho, aby se umyl, aby se pomodlil k Bohu, hned si zapálí cigaretu nebo dýmku a tak svému idolu – tělu přinese oběť, a nikoli racionální slovní a srdečnou oběť svému Bohu, Stvořiteli, Zachovateli a Spasiteli, nebo aniž by se pokřižoval, pije čaj, často zcela zbytečně, bez pocitu potřeby, ale jen ze zvyku. Kdy je mezitím nejlepší čas mluvit s Bohem a číst evangelium, když ne v ranních hodinách, kdy jsou duše a tělo obzvláště svěží a energické? A mnoho lidí se večer nemodlí, protože jsou v tu dobu na večírcích, v klubu, kde se někdy pilně tančí nebo hrají karty - bohužel! - až do samého rána, kdy v kostele zazní evangelium na ranní bohoslužbu. Kdy se má při takové zábavě modlit k Bohu a jak obstát v modlitbě před tváří živého Boha, který zná tajemství srdce, když duše není vůbec připravena na tak svatý rozhovor, když je s rozcuchanými myšlenkami a pocity a srdce je snad ještě plné vášnivých pocitů? Takže krademe sami sobě, našim duším, neocenitelný kapitál - čas, zabíjet ho pro marné věci! Kdo má dost slz, aby truchlil nad tímto svobodným šílenstvím, tímto racionálním šílenstvím křesťanů, tímto pohanským životem? Kde je víra? Kde je půlnoční modlitba? Kde je očekávání druhého příchodu Krista? Kde je plnění povinností křesťana? Běda! Křesťanství se změnilo v jedno jméno: jméno je křesťanské, ale skutky jsou satanské. Naše tělo je naší modlou: sloužíme této modle každou chvíli, a abychom jí sloužili, opouštíme službu pravému Bohu. Jak? Zde je návod. Nejprve ji ukolébáme do dlouhého spánku, kdy bychom měli brzy ráno vstát k modlitbě; za druhé skoro celý den jíme a pijeme a zase ji rozmazlujeme různými pochoutkami, kdy by jí stačilo jednoduché jídlo a pití, ze kterého bychom byli mnohem silnější na duchu i na těle; za třetí, sluch je něžný s hudbou, zrak je s osvětlením a zábavnými světly, čich je s vůněmi, chuť je, kromě sladkostí, s tabákem, celé tělo je s ležením, různé jízdy: v balonech, v kočáře, na koloběžkách, na bruslích, ledových člunech 134 a tak dále - se slavnostmi, na venkově nečinný život! Tolik obětí neustále přinášíme modle našeho těla. Kde je péče o hříšnou duši? Je ona, ubohá, nesmrtelná duše?... Ne: smrtí je konec všeho, říkají, existují, jsou šílenci, kteří to říkají, kteří se osvobozují od nesmrtelnosti a vzkříšení a soudu a věčného trestu; nějak jen ve skutečnosti [vypalují] sami sebe! Všichni sloužíme stvoření více či méně než Stvořiteli, všichni jsme fanoušky sladkostí, peněz, poct! Vzpomeňme na obdivovatelky: kolik je zde odporného modlářství, nesmyslného zbožňování, vulgární servilnosti! A jaké to je uctívat herce a herečky! Kolik a jaké oběti se jim přinášejí! Kolik potlesku! Kolik citových rozkoší, výkřiků, citových afektů! Jevištní výkony, herci a herečky v zákulisí vzrušují potěšení, překvapení a majestátní chrám přírody, Zdá se, že Stvořitel ve svém stvoření si nezaslouží uctivé překvapení a vděčnost! Že prožíváme každý okamžik s Bohem, dýcháme Ho, živíme se plody stvořenými Jeho moudrostí, dobrotou a mocí, jsme denně ozařováni tak zářivým sluncem, dýcháme požehnaný vzduch, že nad námi hřmí Jeho hromy, jeho blesky se blýská – to a podobně v nás nevyvolává překvapení, úctu ke Stvořiteli, ale v tobě působí oblečená, zručná herečka. To, že Bůh poslal na svět Jednorozeného Syna, učinil Bezpočátku prvním v lidstvu, Nepopsatelného učinil nepopsatelným, učinil Boha člověkem, a co víc, dal Ho, aby za nás trpěl a zemřel, protože jedině tak jsme mohli být zachráněni před věčnou smrtí – to v nás nevyvolává překvapení, úžas, vděčnost, ale operní pěvec nebo zpěvák, v nás vyvolává tisícinásobné překvapení a poděkování. A že v Boží církvi se denně koná největší zázrak Jeho dobroty, moudrosti a všemohoucnosti – chléb a víno se proměňují v Jeho Tělo a Krev a věrní mají účast na samotném Těle a Krvi Pána Ježíše Krista a skrze to jsou očišťováni od hříchu, posvěcováni, uctíváni a přijímáni k věčnému životu – to v nich nevyvolává překvapení, úctu, díkůvzdání! Sotva jednou za rok se účastní Nesmrtelného zdroje – ale my máme hlad po večírcích, hazardních večerech a nocích, po peněžních výhrách, jako mouchy na med! A další – drsnější – do pitek, do různých skandálů, sprostých řečí a špatných činů. Ó křesťané, křesťané! Řekne nám něco Kristus, náš Pán? Jak se objevíme u soudu a kam půjdeme od soudu? Není to do věčného ohně? Jak jsme milovali tmu spíše než světlo [J. 3, 19]. Jak jsme malicherní, nízcí, bezvýznamní, špinaví – když nás Stvořitel a Spasitel tak povýšil a zvelebil! Jak jsme závislí na pozemských sladkostech, když nám jsou slibovány sladkosti nebeské; jsme přibiti k zemi, když naší vlastí je nebe; Pracujeme pro tělo a jeho žádosti, když potřebujeme žít podle Ducha, rozsévat Duchu a konat svatou Boží vůli! Nepochopitelné šílenství a tvrdohlavost! Zde protivník denně mate, bojuje, štípe naše duše sladkostmi, vlastními zájmy a ambicemi! Jsme jako ovce, které požírá pekelná zvěř! Všechno kvůli čemu? Potěšíme tělo, které křesťanská víra vyžaduje k ukřižování, tedy jeho vášně a chtíče. Pokud nepřítel kvůli sladkostem nebo kvůli penězům, vlastním zájmu podněcuje nepřátelství vůči bratrovi, je lepší ho opustit, jako by neexistoval, a zachovat lásku k bratrovi neporušenou, protože je k obrazu Božímu a pod jeho nosem je podmaněná celá země [Ž. 8, 7]. Dnes jsem tedy sladkostí litoval, začal podezírat jejich bratra a další, že je ukradli, a jaký zmatek se mě zmocnil, jaký smutek, stísněnost! Nepřítel mě zřejmě podněcoval, zapaloval svými sny, dráždil mě, zraňoval mé srdce stále více bodnutím sladkostí, stejně jako někdy zapaluje mé srdce marným nepřátelstvím vůči bratrovi. Kde je láska k Bohu a bližnímu? Byla unesena, vytržena nepřítelem vzrušením jiné, opačné lásky v mém srdci - lásky ke světu, k tělu, ke sladkostem, spalující, umrtvující, temnoucí láskou; Tím, že nepřítel lpí na sladkostech, vzbuzuje v něm zároveň nepřátelství vůči bližnímu i nepřátelství vůči Bohu. Skrze lůno, skrze jed, nepřítel uvrhl Adama a Evu do smrti; skrze lůno, skrze jed, skrze sladkosti, ničí nás i nyní. Proto potřebujeme abstinenci a půst, který zanedbáváme, a proto tolik trpíme vnitřním utrpením od nepřítele – tedy pro naši nestřídmost a závislost na světských sladkostech! Jsem-li válečník, bojovník, pak mi dovolte zdržet se všeho, čím se mnou nepřítel bojuje, všeho, co je tělu příjemné. Ano, své sladkosti se dobrovolně vzdávám ostatním! Dej mi, Pane, milost, abych umrtvil a zotročil mé tělo; Považuj všechny sladkosti, bohatství a přepych země za pomíjivý stín, za rozklad, za přízrak, za sen a miluj věčnou sladkost, sladkost Tvého pohledu, sladkost nezištnosti a všechnu ctnost a věčný život! Dej mi, zde na zemi, abych Tě nosil ve svém srdci - nekonečnou sladkost, Tebe, neúplatný poklad a bohatství, Ty, nepopsatelná krása, která nádherně vyzdobila a zkrášlila všechny katedrály Andělů, všechny tváře svatých, všech na zemi zrozených a bloudících, každého tvora, živého i neživého. Dej mi, Pane, být nad viditelným stvořením a svým srdcem vždy stoupat k Tobě, ani v nejmenším ulpívat na pozemských tvorech, neboť pokaždé, když cizoložně přilnu k nějakému tvorovi, zaplétám se jako pták na každém kroku do nástrah, které mi nepřítel nachystal. Jaké prázdné věci mohou potěšit 135 naši duši z lásky k Bohu a bližnímu! A to se děje pořád, každý den! Ach sladkosti, sladkosti! Ó vlastní zájem, vlastní zájem! Ó sláva, pozemská sláva! Jak jsi ješitný a prázdný! Srdce, jak jsi hloupý, blázen, nesmyslný! Kdy napravíme svá srdce? Kdy je smutek srdce? Jak dlouho se budeme plazit a zahynout? Jak dlouho se nebudeme snažit o pravou a věčnou blaženost? Jak dlouho se honíme za snovou, tělesnou, pozemskou, jednodenní blažeností nebo rozkoší? Jak dlouho se nám bude nepřítel posmívat? Na tak dlouhou dobu mě vášně odvádějí od Pána, mého Boha! Ztrácím tolik času marným bojem s nimi, když bych se měl vroucně modlit, rozjímat o dílech Božích, ve skutcích ctností! Pryč s destruktivními sladkostmi! Nechť je mým jídlem a pitím jednoduchý chléb a voda, a to s mírou! Je to bezpečné pro duši! Dávejte si velký pozor na přemíru jídla a pití, zvláště po ránu, kdy potřebujete především posílit svého ducha modlitbou, neboť nepřítel trápí především nestřídmé, a to právem. Když mi zesílí žaludek, jsem někdy podrážděný a vzteklý; Musím mít také slitování s ostatními vznětlivými lidmi a nebýt na ně naštvaný, na jejich rozmary. V nadcházejících rozhovorech chci ukázat veškerou pravdu a spravedlnost Božích přikázání a veškerou korupci naše přirozenost; Nemilosrdně odhalím lidské neřesti. Toto přesvědčení se samozřejmě dotkne i mě, jako prvního z hříšníků. Nemilosrdně odsoudím cizoložný a hříšný svět ležící ve zlu, aby viděl, jak neslušně a cizoložně žije, jaké nesčetné popravy si zaslouží, a aby poznal, že věčná muka, věčný oheň, pekelný tartarus si plně zaslouží, a aby si nemyslel, že věčná muka je nemožná věc. Kvůli maličkostem se rozzlobil na svou ženu – protože rozlila lampu a všechno zalila olejem; kypěl rozhořčením, nechtěl mluvit; řítil se jako blázen. Jsem tak rozmazlená! Buď vším podle mě! Není tu žádná trpělivost, žádná mírnost, žádná zloba – tím spíše. Musíme se ale na vše dívat lhostejně a neopouštět klid a mírnost. Kouření tabáku, dráždí nervy, přispívá k velké podrážděnosti charakteru. Až dosud jsem se nenaučil potlačovat svůj hněv! Kde je křesťanská moudrost? Rozzlobený člověk si myslí, že ho všichni urážejí a že ho ostatní dráždí, ačkoli on sám se rozčiluje a uráží ostatní. Někdo něco omylem rozbije nebo neopatrně vysype – a on se neovládne a je naštvaný na všechny, nejen na ty, kteří to udělali, ale i na ostatní. Při vykonávání svátosti jsem králem, mistrem na svém místě: nikdo nemá právo na mě spěchat, proto není třeba spěchat, ale dělat práci klidně, klidně, s bázní Boží. Ukažte, jak je porušením každého přikázání porušována láska k Bohu a bližnímu. Víte, že vaše srdce a vaše tělo jsou chlípné a že jste chtiví po požitcích. Nebo nevíte, že sladkosti, i když jsou velmi výživné, velmi stimulují chtíč beder a odporné myšlenky? Ach, ty cizoložníku! Já jsem Pán Bůh [př. 20, 2]. Jsem váš Stvořitel, Poskytovatel, Spasitel; Vyživuji tě, pěstuji tě, osvěcuji tě, zachraňuji tě; Jsem pro tebe vším; poznej mě, cti mě, miluj mě. Neboť vůl zná svého pána a osel jesle svého pána... [Iz. 1, 3]. Já jsem Pán... který tě zbožňuje; Já, který dávám a uděluji všechno dobré a připravil jsem budoucí požehnání, která žádné oko nevidělo... [1. 2, 9]. Sedmé přikázání 136. Když vás trápí chlípné myšlenky a pohyby, pamatujte na věčný oheň připravený pro smilníky a vaše tělo se ochladí a oheň chtíče uhasne. Představte si také, jak všechno maso doutná v hrobce a páchne. Díváte se nezaujatě na ikony a na živé obrazy – lidé stojící v kostele nebo na jiném místě se dívají nezaujatě. Jsme zvyklí být zaneprázdněni marnivostí, maličkostmi a ne obchodem, ne spásou duše, ne nápravou srdce, ne dokonalostí ve ctnosti: chceme jen, aby tělo bylo zdravé a tvář se červenala a šaty byly v módě, aby se zlato třpytilo všude - v uších, na hlavě, na hrudi a na hrudi. Zaměstnává nás vnější nádhera, ale nezaměstnává nás vnitřek, srdce; nejsme zvyklí sestupovat do jeho hlubin a vidět jeho ošklivost, prázdnotu, smrad, abychom viděli veškerou potřebu nápravy a obnovy. Stáváme se vším: vědci a možná i dobrými učiteli, bohatými a mistry v různých uměních, řemeslech, uměních a dobrými tanečníky a herci, zručnými hazardními hráči, opilci a žrouty – jen ne dobrými křesťany: jsme si tak nějak zvykli odmítat křesťanské závazky ze sebe; Křesťanství, pravé křesťanství, vnitřní, upřímné, se pro nás stalo něčím vnějším; Z nějakého důvodu nepřijímáme křesťanský, evangelikální, obnovený život dobře – všichni rádi nosíme staré hadry vášní a hříšných zvyků, ale pravý oděv nám je cizí, jako bychom nechtěli oblékat Krista a báli se, nebo chceme pro Krista pracovat, ale zároveň chceme svému tělu zasévat, potěšit ho chtíčem, chlubit se, chlubit se Zdá se nám, že věříme v Krista, milujeme Ho, ale ve skutečnosti Ho ani nevěříme, ani nemilujeme, protože věříme jen sami sobě, milujeme se jen k šílenství: Kristus přichází v podobě žebráka – žádat o almužnu, a jsme mu odcizeni, pohrdáme jím, odmítáme ho, vyčítáme mu. Láska ke Kristu spočívá v plnění Jeho přikázání – my je neplníme. Pán říká: Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života [Lk. 21, 34 ] a téměř každý den se oddáváme obžerství a opilství, přehnaným starostem o život, nestaráme se o duši, o její obnovu, o svlékání žíněného rouchu a oblékání Kristova roucha, oděvu spravedlnosti! Jiní si sami sebe ochotně představují jako vášnivé Jupitery, Venuši nebo bojovného Marse, Herkula, ale nechtějí být pokornými, mírnými a cudnými křesťany. Křesťanství nebo naši víru musíme proměnit v život, v činy. Bůh! Ti, kteří zhřešili – nesuďte mě: jsem první, kdo o sobě vyslovuje 137, odsuzuji, přičítám, že jsem hoden všeho odsouzení a trápení, jako je váš ubohý lid roztrpčen jejich zneužíváním, vztekem a taháním za vlasy. Smiluj se, Pane, smiluj se, Pane můj, smiluj se, lásko k lidstvu! Nejezte smaženého sledě s bramborami; Nejezte džem z černého rybízu se studenou vodou: velmi dráždí a ztrácíte nervy. Po složení a přepsání kázání mi to vždycky přijde těžké kvůli ztrátě nervů. Pane, uzdrav mé slabosti! Sebemilující, chlípní, slávumilovní, sebehledající, tělesně milující pastýři, paseme sami sebe, a ne ovce Páně [Ezek. 34, 2–10]. Ty sám, dobrý pastýři, Pane Ježíši, pás své ovce, získané Svou poctivou krví, nebo nás nauč své lásce, utvrzuj nás ve své lásce, abychom mohli pást Tvé ovce! Urazil sirotka jako žebrák, připravil sirotka o požadované boty, naštval sirotka za vlasy; Urazil a urazil samotného Krista v osobě žebráka. Běda mně, prokletý, zlý, pyšný, pohrdavý, pyšný, smyslný, sobecký, nemilosrdný, krutý, parazit, lenost, marnotratník, marnotratník, dravec, podvodník, podvodník, pomlouvač, bez víry, zoufalý, reptající, nenasytný. Ach, kdybych skutečně věřil v Krista a evangelium, nechoval bych se tak hněvivě, pohrdavě a krutě vůči chudým! Vždy bych rád viděl tyto Boží přátele, jak nesou kříž Jeho chudoby, trpělivosti, mírnosti a pokory, s radostí bych se s nimi dělil o své poslední vlastnictví, jako se samotným Kristem. Kdy se moje víra promění v činy? Aby ďábel připravil ty, kdo se shromáždili k modlitbě, o velké plody, které se dostávají skrze dobrotu a štědrost Boží k modlícím se, snaží se všemi možnými způsoby zmást a koktat, vnitřně oslabit a ohlušit kněze modlícího se za lidi – to je viditelný nástroj Boží milosti a Boží štědrosti. Ale ať kněží Páně chápou úmysly nepřítele a ať se nenechají zahanbit jeho obavami a lstivými pomluvami, ale ať jsou silní ve víře a sebeovládání, nechť bez váhání pronášejí církevní modlitby z hloubi srdce. Nechť lid Boží prosí o dary Boží s vírou a smělostí – a dá je jako lopuchy: Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno [Mat. 7, 7] a tak dále. Jsem nízký a velký, odporný a svatý; nyní vše pozemské, nyní vše nebeské; někdy slabý, někdy silný; někdy zbabělý, někdy odvážný; někdy smutný, někdy důvěryhodný; někdy smutný, někdy veselý. Sedmý den nám Bůh zakazuje, abychom tento den věnovali Bohu, modlitbě a dobrým skutkům a vzpomínali na věčnost, kde není shon, kde není práce, kde je věčný mír. Pán se pro tebe vyčerpal, a kde? -Na kříži! A ty pro Něj alespoň vyčerpáš své bohatství tváří v tvář chudým, protože On sám přijímá tváří v tvář chudým. Často k vám přicházejí – ale často vám Bůh dává, často také dostáváte od Boha nespočet duchovních a hmotných výhod; výhody, které dostáváte od Boha, jsou nekonečně větší než ty, které dáváte chudým. Nebuďte nadšení pro zemi a její výhody – není to vaše vlast; jeho přínosy jsou nevýznamné, protože jsou pomíjivé. Nebuďte vášniví pro zemi, ale spěchejte do nebe: tam je vaše vlast, vaše zásadní, trvalá požehnání, která žádné oko nevidělo, žádné ucho neslyšelo a nikdo nevdechl do srdce [1. 2, 9]. Nebuďte nadšení pro zemi: jednoho dne bude spálena a díla, která jsou na ní [2 Pet. 3:10] a vaše tělo bude prachem a vaše věci, které milujete, budou všechny prachem a v prach se obrátí; jedna duše je věčná. Cvičte a zdokonalujte to v mírnosti, pokoře, trpělivosti, odvaze, laskavosti, milosrdenství, tvrdé práci, tělo ve zdrženlivosti, čistotě, cudnosti. Láska ochotně trpí nedostatkem něčeho (zejména potřebného), aby svému bližnímu poskytla to, co je nutné, a uklidnila ho. To děláš ty? Ďábel je prostý, jako myšlenka, jako jeden kousek ve slově – a buď prostý, mírumilovný, věrný Kristu a bez ustání se na Něho díváš. Cílem celého křesťanství je vést do nebe ze země, odstranit pozemské připoutanosti ze srdcí lidí; a s Kristem jsme již spolu stvořeni, proto závislost na pozemských statcích: penězích, šatech, jídle, pití, pozemských poctách a vyznamenáních je zcela v rozporu s duchem křesťanské víry. Proč chceme být bohatí, slavní a svůdní? Nevíme, co děláme. Pokud vám nepřítel vnukne do zkaženého srdce špatné myšlenky a pocity ohledně některých údů lidského těla a zraní vaše srdce, pak mu řekněte, že krása údů lidského těla je božská, neboť sám Bohočlověk na sebe vzal naše tělo se všemi jeho údy, nemluvě o tom, že Bůh sám svými nejčistšími rukama stvořil naši původní skladbu a vdechl do ní vaši svatou duši jako nesmrtelný obraz a duši; a když vás nepřítel mást svými připoutanostmi k pozemským věcem a osobám, řekněte mu, že to, co je vaše, je nebe; a jestliže ze zlomyslnosti, řekni, že Bůh je láska [1 Jan. 4, 8] a přikázal lásku [Jan. 13, 34; 15, 12]; a jestliže pýchou řekni, že sám Syn Boží se ponížil do podoby otroka 138 a smrti na kříži [Fil. 2, 7 - 8]; a je-li to závist, řekněte, že nám všem byla dána nesčetná požehnání v Kristu, která žádné oko nevidělo a ucho neslyšelo... [1. 2, 9]. Poslušnost šéfovi nebo někomu jinému v čemkoli je mým bohatstvím, mým duchovním zájmem a neměl bych se tím zatěžovat. 26. srpna Katedrální liturgie. Jména královských osob byla vyslovena pevně. Četl jsem modlitbu za kazatelnou nahlas a bez klopýtnutí. Po velkém vstupu do Otče náš jsem v sobě cítil velkou Boží milost a měl dar něhy se slzami, zvláště při vyslovení slov Vezmi, jez... atd. Po Otčenáši jsem si vzpomněl na čin opilého kupce Al. Dmitrijeve, objevila se nějaká zášť a já ztratil mír, svobodu, útěchu Ducha svatého a začal jsem se modlit za zmíněného kupce, aby mu Pán odpustil jeho hřích: Nevím, co udělal, a snažil jsem se požehnat tomu, kdo mě proklínal v kostele a ponižoval mé kněžství: těsně před přijímáním ho nepřítel zuřivě popudil k moci, abych ho poslouchal na Pána, abych se nerozhněval. jeho hněv a síla, i když ne úplně; Po přijímání mě znovu začal silně podněcovat, ale důvěrou v Pána jsem si nedovolil zvítězit nad sebou samým a byl jsem posílen na duchu k modlitbě za kazatelnou. Na začátku liturgie, když nepřítel začal v mém srdci rozněcovat nepřátelství proti bratřím, jsem se vnitřně modlil k Pánu, aby nás sjednotil navzájem jednotou lásky – a cítil jsem v srdci lásku k bratřím a pokoj a prostor v srdci; Vzpomněl jsem si na krásu a velikost Božského obrazu, vtisknutého do našich duší, a bratři se ke mně stali laskavými kvůli tomuto Božskému obrazu a podobě. Když jsem velmi litoval sladkostí mého bratra a byl jsem bodnut ve svém srdci, poklekl jsem před vševidoucím Bohem a řekl jsem uvnitř: Pane, vezmi z mého srdce osten země, osten pozemských sladkostí, osten sobectví, osten pozemské slávy, osten pozemské lásky, a bodni mě ostenem tvého srdce a bodnutím mého srdce, bodnutím tvého božského srdce, země už ve mně nebyla, v duši jsem cítil mír, svobodu a oživení. Sláva Tvé dobrotě, Pane! Sláva tvému ​​milosrdenství! Sláva Tvé moci! Říká se, že lidstvo slábne – proč? Od zbytečných radovánek, od nepřirozených návyků kouření tabáku, po nocích hraním karet... Proč ve mně žije hněv a nezemře? Proč z bezvýznamných důvodů zahořknu na svého bratra a nestoudím před samotným Bohem, když například můj bratr nechce, nebo spíše nemůže, zpívat se mnou stejným tónem, když hlásám velkou litanii? Proč ztrácím nervy? Proč dovoluji, aby do mě duch zloby narážel pekelnými, ohnivými pažbami, a když jsem zbabělý, jsem podrážděný, když do mě vrazil? Proč se zlobím na svého bratra, když mě uráží a haní mě lstivými a hanlivými slovy? Což jsem se ještě nenaučil od mírného a pokorného Ježíše Krista, laskavého Beránka Božího, mírnosti, pokoře a mírnosti? Posil mě, Pane, abych se v budoucnu nikdy nedráždil odporem. Kvůli nesourodému tónu mého bratra jsem začal být podrážděný – ale je v tónu síla? Není to v upřímnosti a jednoduchosti a dobrotě srdce? Měj oči před sebou na Hospodinu, boj se Hospodina, modli se z hloubi svého srdce za celý svět, za veškerý Boží majetek a nestarej se příliš o svůj hlas a tón: služ, jak potřebuješ. 27. srpna Na liturgii u velkého vchodu jsem měl potíže vyslovit královské jméno a nemohl jsem je dokončit pro rozpolcené srdce, protože jsem po mši uvažoval, že bych měl spěchat do tělocvičny. Při modlitbě k Iveronské Matce Boží jsem narazil na evangelium a vynechala jsem některá slova; pronesl pevně poslední modlitbu požehnání vody a z celého srdce volal Pána a Paní o pomoc; nepřítel zesílil, aby zdvojnásobil srdce - takže se celý život snaží ve všem zdvojnásobit a tím ho uvolnit. A zloba pochází nejvíce z přemíry sladkostí: nepříteli se hodí nutit vnitřnosti hýčkané sladkostmi ke zlobě a dráždit je. To je spojení mezi sladkostmi a hněvem a pýchou! Nic se neděje bez následků: vše nám zanechává buď životodárné, nebo katastrofální ovoce. Takže ať si myslíte cokoli, myslete na důsledky. Buďte šťastní se všemi a se vším a nedovolte, aby v sobě vznikla neklidná a bolestivá nelibost vůči svým bližním, například vůči rodině, kolegům a ostatním, jinak ze sebe uděláte nešťastného člověka. Dnes na mši došlo k incidentu: znelíbil jsem si otce arcikněze pro jeho nepatřičnou šetrnost a rozčílil jsem se na něj, a tím jsem se vystavil pekelnému ohni a stísněným podmínkám. Teprve za časů Apoštola, když jsem volal k Pánu, aby mi dal milost být spokojený se všemi a se vším, a nutil se, přesvědčil se, abych byl spokojený a byl spokojený, jsem se v srdci uklidnil. Takže buďte spokojeni se vším, buďte šťastní z mála. 28. srpna Celonoční bdění. Děkuji Pánu, který mi dal milost vroucí modlitby se slzami uprostřed úzkosti a smutku způsobeného nepřítelem. Milostí Ducha svatého jsem vroucně prosil o udělení milosti poznání Boha všem lidem, očištění hříchů, jednotu s církví pro schizmatiky a spásu duší všem. Bylo to pro mě dobré kvůli mým slzám. Zhřešil jsem proti Pánu - zahořkl jsem na žebráky: s rozmrzelostí jsem odhodil groše, ale nedal jsem je do mých rukou a už vůbec jsem je nedal některým chlapcům, ačkoli mě mnohokrát žádali a pronásledovali mě až k bráně. A on sám byl sytý a navíc po přijímání jídlem a spánkem. (Koláč posiloval žaludek, čaj ho zahříval - a proto došlo k silnému nervovému podráždění. Škodí především postní koláče.) Opravdu položím duši za své sousedy a ušetřím jim pár rublů a kopejek? Ještě jsem se nevzdal hněvu? Stále se honím za vlastním zájmem a dočasným vlastnictvím? Prodejte svůj majetek, praví Hospodin, a dejte almužnu [Lk. 12, 33], ale já sbírám svůj majetek a odmítám almužny, protože se bojím zchudnout kvůli Pánu, a z lásky k porušitelnému majetku pohrdám chudými, těmito maličkými, kterým andělé... v nebi vždy vidí tvář Nebeského Otce [Mat. 18:10], a když musím hodně rozdávat, jsem mdlý, reptám a jsem rozhořčený. Chtíč, sytost, láska k penězům a ctižádost blokují ucho lidského srdce a člověk nemá a nemůže soucítit s utrpením a potřebami druhých; v jeho srdci není žádná upřímná modlitba; dráždí ho prosby žebráků, ač vidí, že nic nemají, a ačkoli sám má v hojnosti všeho, co je k životu potřebné a slouží k potěšení; dráždí ho už samotný pohled na chudobu, křik nemocného nebo jeho nemocný vzhled. Aby tedy člověk mohl jemně naslouchat srdci, musí vždy zdrženlivě jíst a pít, zdrženlivě spát, denně se horlivě modlit, pracovat, přemýšlet o naší obecné křehkosti a slabosti, hluboké chudobě duše, cizí každé pravé ctnosti, plné všeho hříchu, veškeré zloby, veškeré špíny vášní. Jsem zlý služebník, protože dávám almužnu se zármutkem a nelibostí a zapomínám, že nejmilosrdnější Pán oplácí každou almužnu stonásobně a že čím více almužen musíme dát, tím více se musíme radovat, a ne se rmoutit a doufat v Boha, že i zde nás odmění za naše skutky milosrdenství. Vše je způsobeno klamem srdce, protože se v něm uhnízdí mnoho pýchy, že je zvyklé na smyslnost, chamtivost a je obecně nakloněno pozemským statkům a nenaučilo se pohrdat jejich Královstvím kvůli Nebeským; protože se nenaučil vážit si neúplatného bohatství ctností, například milosrdenství, nežádoucnosti, mírnosti, laskavosti atd. Stále mi zuří žaludek, nebo je mi špatně z obžerství, jsem lakomý, často se vztekám na ty, kteří žebrají o almužnu a ničí mé (nebo ještě lépe Boží) smetí. jak je to dlouho? Břicho je odpad a břicho je odpad: Bůh zničí toto i toto [1. 6, 13]. Vkládám veškerou svou péči do něčeho, co bude brzy zrušeno a zmizí? Kde je starost o trvalé, věčné? Jak dlouho vydrží sytost? Jak dlouho jste k sobě při jídle nevšímavý? Děkuji Pánu, který mi dal milost slavit liturgii 29. srpna bez klopýtnutí, nahlas, srdečně, s mnoha slzami a vyslovovat jména všech království, zejm. Pokouší-li tě ďábel něčí tváří, řekni ve svém srdci Pánu: Pane, stvořil jsi každého člověka moudře, čistě, bezúhonně, cudně a nech ohavnost, aby se obrátila na svého viníka, ďábla. Dobrá zpráva pro mše je slyšet jako radostná zpráva o vzkříšení, nesmrtelnosti, která nás čeká, jako zpráva o našem zbožštění, jako sloveso o nekonečné Boží lásce k lidskému pokolení. Úžasná božská liturgie! Děkuji Pánu, který očišťuje všechny mé nepravosti, když před Ním padám v modlitbě, a který mi dává pokoj a svobodu ducha (Pán mě zachránil od chlípných myšlenek a pocitů, které ke mně nedobrovolně přicházely a unášely mě tělesnou sladkostí). Každým hříchem duše odpadá od Boha, zdroje života, proto je nanejvýš nutné dávat si pozor na každý hřích. Proměna. Eliáš a Mojžíš hovořili 139 o Kristově exodu z tohoto světa. Takže i my, když jsme ve slávě a bohatství tohoto světa, musíme přemýšlet o svém exodu, o svém konci: s čím a jak odejdeme z tohoto světa, jak a s čím se zjevíme Bohu? [Tělesná potřeba není totéž jako zvyk.] Jsem zvyklý jíst a pít večer; ale potřeby, čím je člověk starší, tím jsou menší. Proto musíte opustit zvyk jíst v noci; hlavně nejíst koláče v noci. Protože je ti líto bližního kvůli sladkému kousku, upadneš někdy do takové sítě nepřátel, do takových kleští, neřesti, že jen s velkým úsilím a nějakým časem, s pomocí vroucí modlitby k Bohu, se z nich osvobodíš. A to je pro vás celá věda - pohrdat sladkostmi a nepřipoutat své srdce k ničemu pozemskému a milovat jednoho Boha celým srdcem, svého bližního jako sebe sama a usilovat o nebeské sladkosti, které zůstávají. Neboť všechno pozemské je síť. Gehenna je nutným důsledkem hříchu: začíná již zde, v duši a těle člověka, a teprve po smrti a zvláště po posledním soudu se otevře strašlivým řevem, aby navždy pohltil nekajícné hříšníky. Plamen vášní je předchůdcem Gehenny, jejich dravost je malou podobností s dravostí ohnivé Gehenny. Nejezte tučná jídla, například tučné koláče, tučné ryby, tučné maso - zvyšuje hleny, hnis, škrofulóza, velmi zatěžuje tělo i duši a uvolňuje člověka, činí jej neschopným podnikání, zejména duševních záležitostí. proč tomu tak je? Protože tučné jídlo je v žaludku těžko stravitelné a nějakým způsobem sděluje svou hrubost, svého ducha srdci. Pokud jste jedli tučné živočišné jídlo, jezte lehké zeleninové jídlo, které pročistí žaludek – a bude vám lépe; pokud jste jedli něco docela nevýrazného, ​​jezte kyselé, slané nebo sladkokyselé. Nastal čas, abyste se pomstili na lůně a obecně na tělu a světu slovem církve. Bojujte ve jménu Páně, v moci Jeho síly. Všichni se honíme za dojmy a potěšení okamžiku a nehledíme na konec těchto potěšení a na konec života - na Soud a Gehennu. Zelo (církevní glav.) – opatrně. Belial (hebr.) – lit.: obscénní, nepotrestané – jméno ďábla. Z tohoto důvodu ecu (Ježíš Kristus) přišel v podobě otroka, který nás neděsil jako duch, ale dával tělu opravdové zdraví (modlitba z následného malého posvěcení vody). Zvolal jsem stichera na Pána při velké nešpory Všech svatých, tón 6. Na Svatý a Velký čtvrtek kánon v Matins, Irmos 3. zpěvu. Ze slavení liturgie předem posvěcených darů. Nedělejte ze sebe modlu (Ex 20:4). Svatyně je chrám, místo, kde byly umístěny modly. Akathist k nejsladšímu Ježíši. Kontakion 11. Nezabiješ. Nezcizoložíš (Ex 20:13–14). Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh (Ex 20,12). Čestná (církevní sláva) - drahá, pravda. Pokud se někdo z vás odchýlí od pravdy a někdo ho obrátí, dejte mu vědět, že ten, kdo obrací hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání jeho duši před smrtí a přikryje množství hříchů (Jakub 5:19-20). Viz: Matt. 18, 23–34; 25, 1–12; OK. 10, 30–35. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Matouš 5:7). Já jsem Hospodin, tvůj Bůh... kéž nemáš jiné bohy než mě. Nedělejte ze sebe modlu (Ex 20:2 – 4). A stane se onoho dne, praví Hospodin zástupů, vyhladím jména modl z této země a už se o nich nebude mluvit, stejně jako odstraním ze země falešné proroky a nečistého ducha (Zach 13,2). Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:10). A on řekl: Nebudu si pamatovat jméno Páně, ale budu mluvit níže... v Jeho jménu. A bylo to jako hořící oheň v mém srdci, spalující v mých kostech, a já jsem všude zeslábl a nemohl jsem to snést (Jer 20:9). Trikot je vzorovaná vlněná nebo bavlněná látka pro svrchní oděvy. Nezcizoložíš (Ex 20,14). Pamatujte na den sabatu, abyste jej světili... (Ex 20:8). Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť od přirozenosti jsou hroby neznámé a lidé nevědí, kdo kráčí výše (rusky: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť jste jako skryté hroby, po nichž lidé chodí a neznají to) (Lk 11,44). Orat (zastar.) – orat. Proletariát je parazit, sobectví. Ve druhé polovině 19. století mělo slovo „proletáři“ kromě významu „chudý člověk, který nemá vlastní půdu ani majetek“ hodnotící význam „parazit, parazit, špatný dělník“. Když požádali církev (církevně slovanskou) - zaútočili na dům. Buer je druh plachetních saní pro bruslení na ledě. Rozkoš (Church Glav.) – zde: unést, odnést. Oglagolovati (církevní slovanština) – obvinit. Obraz otroka (církevní slovanština) je obrazem otroka. Sloveso (církevní slovanština) – zde: hlásat, předpovídat. Mohlo by vás zajímat: