Май

3 травня. Четвер. Навіщо я розсердився на дяка, що пізно прийшов, що на його місце знайдеться сто таких, як він? Навіщо я образив, через що? Чому було не почекати його трохи, всього п'ять хвилин? Куди я поспішав? Вдома довелося сидіти задарма цілу годину, чекаючи на гостей. Одним хочу догодити, інших ображаю. Негаразд. Помилуй, Господи! Надалі хай не гарячкуюся, хай буду тих і лагідний, та не кричу ні на кого, не суперечу, хай не чується на роздоріжжях голос мій гнівливий [Мф. 12, 19]. Вилаяв. Знаєш, що для брата потрібно їжі та пиття не більше сьогодні, як [було] вчора, і що більше свого вмістилища не з'їсть і не соп'є, проте ж з якогось божевілля, за якоюсь сліпою жадібністю та скупістю шкодуємо йому солодких страв і пиття, заздрячи йому, зневажаючи йому, зневажаючи його. О, безглузде серце! Ось у яке безглуздя, в яку мороку впадає людина, відвертаючись серцем від любові до Бога і ближнього! Ось як безглуздий гріх – і все ж, на жаль! продовжуємо робити гріхи. Ось як сама себе карає прихильність до земного та ворожнеча до ближнього! Костянтин – добрий і поміркований брат: не обурюйся, що з гостями любить сидіти в тебе, – він людина, до того ж молода, йому приємно з людьми і нудно одному. Простосердечно, із спорідненим почуттям приймай його, не шкодуй йому нічого – більше вчорашнього не з'їсть, не соп'є. Що добро, або що червоно, але що жити братії разом [Пс. 132, 1]. Отими від мене ворожнечу, Господи, і насади в мені любов. Старий наш чоловік винаходить щодня різні приводи до ворожнечі з ближніми, найбільше їжу, питво, гроші, одяг, посуд, меблі чи екіпаж, коней чи свійських птахів, взагалі підручні нам речі; багато хто їсть і п'є – ворожнеча та заздрість; скоромне хто їсть у мене, а я пісне - терпіти не можу і ворогую проти нього, хоча часто тому тільки, що я сам не смію дозволити на це, тим часом як слинки течуть побачивши скоромну їжу, і хоча іноді сам дозволяю на скоромне в гостях і вдома і не вважаю цього важким гріхом. Що ж робити? Не треба засуджувати інших і дивитись на те, що спокушає. Кожен свій розум має і розуміє, що правда і що гріх, кожен має вільну волю, яку і Бог не порушує і яку можна схилити до добра лише словом розсудливості та прикладом. Потрібно придушувати свої пристрасті, помічати їхнє лукавство і зневажати їх, закликаючи на допомогу всесильного помічника Бога, Який сказав: без Мене не можете робити нічого [Ін. 15, 5]. Зберігати всіляко любов і з усіма чинити дружелюбно, не подаючи причини до незгоди, а незгода всіляко всіляко припиняти; все земне і саму плоть свою і що для плоті: солодкі брашна, напої, одяг, розваги, театри, бенкети та інші речі – зневажати як речі тлінні, ефемерні, як плеву 41 , дим, пар, сон. Всіляко зберігати душевний світ, як говорить Писання: будьте в світі між собою [ 1Фес. 5, 13]; намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа [Євр. 12, 14]. Хто, маючи достаток, не шкодує ближнім у потребі та потребі їжі пиття, грошей, одягу і подає їм охоче, хто не сумує за втратою земних речей, той гірська мудрує, а хто жадібний, скупий, корисливий, жорстокосердий, віддається сильному скорботі при втратах; хто не дбає про ошатний одяг, а задовольняється пристойною і достатньою, що захищає від шкідливого впливу стихій, і не сумує за її ушкодженням і втратою, не дратується через неї на ближнього, хто не ганяється за смачними стравами та напоями, а задовольняється хлібом, простий юшка і водою; хто не шукає слави від людей, а від єдиного Бога, що бачить усі таємниці серця і віддає кожному у справах, хто не ображається неправдою, образами, безчестям, переносячи все це з лагідністю, той гірня мудрує; хто з домашніми і сусідами намагається всіма заходами зберігати любов і світ, не подаючи і усуваючи причини незгоди, той гірська мудрує, той істинний християнин. І буде єдина череда і єдиний Пастир [Ін. 10, 16]. Слово. Хто поститься від скоромної їжі, той постен неодмінно від злості, заздрості, сріблолюбства, скупості та інших пристрастей. Якщо ж, постячи тілесно, не постить духовно, той лицемір. Повинно безперервно протидіяти отруті гріха, що діє в нас, молитвою, роздумом, читанням Святого Письма і писань святих отець, пощенням, пильнуванням, чеснотою, особливо лагідністю, смиренністю, милосердям, покаянням і причастям Божественного Тіла. Ворог сильний над нами через догоду утробі; треба поневолити черево, а не працювати черево. Від надмірностей у їжі та пиття робиться параліч частин тіла; пісну їжу треба вживати обов'язково в усі пости, так само в середовищі та п'яти. Досі ти завжди їв пити ситно і преситно, а звідси, з Божою допомогою, їж-пий не досита, і жадібні і спраги Христа заради і Царства заради Небесного, бо багато духовних бід буває від повсякчасної ситості нашої, багато пристрастей збуджується, підтримується, посилюється і посилюється. У пісні дні досить тобі одного чаю з булочкою. Даруй мені, Господи, зобразіть Тебе в мені і зобразитися мені в Тобі і Тобі. Краса ошатних шат, привертаючи наші погляди і серця, відвертає серцеві очі від джерела будь-якої краси і не дає нам бачити гріховного неподобства і злиднів душ наших і упокорюватися і каятися в сокрушенні серця. Треба носити одяг смиренний, простий. Коли приходять до тебе в дім гості, не будь до них суворий і похмурий і чужий, як звір, коли до нього в барліг приходить інший звір. Ми – люди, створені за образом і подобою Божою, до того ж християни, чада єдиного Отця Небесного, – повинні жити у взаємній любові та спілкуванні. Не будь похмурий під час трапези твоєї з сторонніми, але будь привітний і веселий, щоб твої хліб-сіль були на втіху ближнім і на славу Божу. Не будь презирливий і до жебраків, коли просять у тебе милостині, але лагідний і смиренний, ласкавий і доброзичливо податливий, щоб з ласкою подана милостиня була подвійно приємна і скинула на тебе суто благословення Боже. Пам'ятай про свою духовну бідність і викупай її добровільною тілесною бідністю. Знак хресний, яким знаменням і знаменуємося, означає, що ми Христові, викуплені Його кров'ю і смертю. Даруй, Господи, людям Твоїм пізнати лестощі та згубу гріха. Зроби нас, Господи, гідними святині Твоєї, обожнення твого, піднеси нас від земних пристрастей до гірських благ, до гірського Царства. Вигляд його був, як блискавка [Мт. 28, 3]. Така природа духу – світла та швидка, як блискавка, як думка. З ім'ям Ангела, Святого ви удостоюєтеся вже мати його в думці і в серці, користуватися його спілкуванням, насамперед при імені Божому, якщо вимовляєте або мислите, відчуваєте з вірою, з любов'ю, страхом. Але й злий дух швидкий, як блискавка: одна думка лукава, хульна, погана, зла, допущена до серця, з'єднує з ним, окаянним. Тому треба берегтися і єдиного помислу неправедного і думати, що чисто, що люб'язно, що достославно [Флп. 4, 8]! Отче наш, кажемо, Іже ecu на небесах, – отже, вітчизна наша – небо. Велика це молитва, багато чого в небагатьох словах вона навчає нас: що Бог – Отець наш в Ісусі Христі, а ми – Його чада і спадкоємці та співспадкоємці Христові, а між собою – брати і повинні жити безперестанку в однодумності та любові; що батьківщина наша – небо, а тут ми мандрівники та прибульці [Євр. 11, 13] і не повинні приліплюватися до благ земних, як чужим нам; що всіляко повинні намагатися жити свято, царюючи над пожадливістю та пристрастями, відкидаючись самих себе та виконуючи волю Божу; що ми повинні намагатися не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне [Ін. 6 Г 27]; що повинні повчатися безперестанку в слові Божому, яке є словесне і невтішне млеко 42 , і перебувати в молитві, яка насичує та утучнює не тіло, а душу; що не повинні дбати про те, що їсти і пити, і дбати про запаси на довгий час, на літа багато, а задовольнятися простою і помірною їжею і, працюючи в здобутті її, найбільше шукати Царства Божого і правди Його, втрачених нами в раю і набутих у Христі; що ми палко повинні бажати прощення гріхів наших і молити про те безупинно Господа, прощаючи образи та похибки ближнім нашим, молячись за них Богові: не постав їм гріха цього, – і уникаючи злопамятства; що ми повинні бути завжди готові зустріти мужньо спокуси або, усвідомлюючи свою неміч у боротьбі з ними, благати благодать Божу визволити від них, або від лукавого, тому що в спокусах падали й міцні мужі, як Давид, Петро та інші. Кронштадтському суспільству потрібний двигун, щоб зібрати громадські суми на спорудження чи оновлення храму. Суспільство готове на пожертвування. Щоб добре читати псалми Давидові, треба стати, так би мовити, на місце Давида і мати його дух, його віру, його любов до Бога, його важливість, його скорботу, його покаяння. Подавайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисто [Лк. 11, 41]. Це я на собі пережив багато разів. Милостиня очищає гріхи [Сир. 3,30]. Хто приголубить, приголубить бідних, дорослих та дітей, крім тебе? Вони хочуть хоч у тобі бачити батька, що шкодує їх. Усі їх лають, іноді й б'ють. Ось чому вони пестять тебе. Ти живеш у безперестанних ласках, а вони – у безперестанній лайці: їх усі лають. Тобі не треба дбати щодня про пошук їжі, пиття, одягу, плати за квартиру, а вони щодня стурбовані цим, – чи не праця, чи не хрест це тяжкий? Властивість дітей – довірливість, простосердя: приласкав раз – вони щодня готові підбігати до тебе в надії зустріти таку ж ласку, і оскільки їм не знайомі муки пристрастей та тісноти душевні, то вони не підозрюють їх у дорослих і не думають, що вони можуть іноді сильно засмутитися. Треба щадити в душах їхню довірливість, простосердя, добродушність, а не дратувати і не запекли їх. Багаті люди з усім багатством своїм – земля та тлін; не ради їх як про багатих і про їхнє багатство під час богослужіння, а всю радість додай до Бога і до молитви, до суті читаного, до багатства духовного змісту. Перед людьми військовими, вченими, багатими, які люблять тримати себе важливо, задавати, як то кажуть, тон, треба тримати себе теж важливо, дещо недбало, сміливо, бо це їм самим подобається, втім, у душі благоговіючи перед Богом. Є прислів'я: з вовками жити – вовчі вити. 9 травня. Вечір. Яке підступ ворог безтілесний наді мною зробив сьогодні ввечері. Коли я став уголос і побачивши гостей (Жуковські, Кромідо, молодий Михельсон) читати перед трапезою Отче наш, то на словах і залиши нам наші борги, зніяковівши й засумнівшись, спіткнувся і, як умиснений, не міг дочитати її; ворог під'їв мене! Яка зніяковіласть, який сором я відчував під час столу і потім! Не міг просто в обличчя дивитися гостям. Молоду людину засоромився! І чого соромитись? На царському домі на Вознесенні за літургією ворог зрізав мене: сказав спадкоємця й спадкоємницю, та й закінчив, не сказавши навіть увесь царівний дім. Зв'яже мене ворог по ребрах моїм, неміч крайню наведе на мене, збентеження, страх, сумнів! Боже мій! Що робиться зі мною? О, як важко володіти собою при народі в церкві та вдома. О, плоть окаянна! Особливо ворог спокушає мене перед трапезою: хоч не сідай за стіл. Не мили всі гості мої, та й годі, дивитися не хочеться. Подолаєш з Божою допомогою насильство ворожість – і мили всі стануть, і не знаєш, чим краще догодити. Що я за людина-християнин, що не можу утвердити у собі світу душевного? Чи християнське це проведення свята – грати на інструментах світські пісні, кадрилі, польки, мазурки, танцювати, у карти грати? Чи не тіли, чи не миру, чи не бішу це робота? Де роздуми про життя Господа нашого Ісуса Христа і про всі справи Його нашого заради спасіння зроблених? Де наслідування наше своєму Владику? Де виправлення серця та життя? Де вогненна любов до Бога? Де щира повага до ближнього, співчуття, співчуття йому, співчуття про нього, поблажливість до нього? Де мудрування про гірське? Де безсторонність до дольня? О, бурі пристрастей, о, насильства ворожі! Які ви раптові, смертоносні, зневажливі, люті! Нехтування солодощів і краси мирських, перенесення байдужих гір тілесних і духовних і негнучення грубим і потворним. Ти був у гостях: тебе старанно, привітно прийняли та пригощали і тобі це було дуже приємно? Приймай же й сам привітно гостей і пригощай їх з благодушністю, щоб і їм було в тебе так само приємно, і виконаєш заповідь Господню. До того ж дивись, якщо сам буваєш у гостях – і в тебе мають бути гості. Але ось тобі урок: бігай сластолюбства, бо воно спричиняє сильні спокуси (блудне розпалення, скупість, жорстокосердя, злість) і ставить у крайню небезпеку любов до Бога і ближнього. Отже, не спокушуйся брашнами. Лють або скорбота і смуток серцевий при подачі милостині або частуванні гостей означає сильну пристрасть серця до земних благ і крайню маловір'я і невпинність на вічні блага, брак сподівання воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Якщо ти щиро кажеш: Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку, доведи сподівання своє ділом: не прилипайся до земних речей, не бійся через них, полюби горні, живи думкою і серцем на небесах. Пізнай своє благороддя: ти дитя Отця Небесного, батьківщина твоя – небо, спадщина твоя – небесна, не земна, проживання твоя – з Богом і Ангелами; блага приготовані тобі нетлінні, істинні, неперехідні, а на землі все тлінно, і Той, Хто створив тебе за образом і подобою Своєю, не для них створив тебе, вважаючи негідним, щоб створений за образом вічного, нетлінного Бога користувався тільки тлінними благами, вважавши справедливим запровадити його в насолоду вічними благами. Пам'ятай про це. В інші дні не треба зовсім їсти не тільки заради чистоти і спокою серця і більшої любові до Бога, але й заради здоров'я, бо надлишок сил, не вжитих у справу, буває в тягар людині, розслаблює тіло і душу і завдає хвороби. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного [1Кор. 15, 47 - 49]. Які високі слова обітниці! Нехай відкинемо від сердець усе персне, земне, тлінне, та зодягнемося в образ небесного Адама – Господа Ісуса Христа, порахуємо все земне за сміття, одягнемося в небесні помисли, бажання, прагнення, у святиню, лагідність, смирення, терпіння, послух, почуття, бадьорість, бадьорість що благає 43 благочестю. Коли ми стоїмо в церкві під час богослужіння, особливо коли чекаємо на престол Господній, тоді ми повинні бути небесними, бо церква – земне небо воістину, і відкласти всяке житейське піклування, не думати ні про що земне, але хто відданий у житті різним пристрастям, пожадливості та ласощам, той у храмі з тяжкість, відхилення від Бога. Я – перший із грішників у цьому відношенні, та й у всьому. А як, навпаки, солодко і легко на серці у людини, яка в храмі занурена всією душею в Бога! Він землі куштує блаженство небесне. Всі благочестиві знають це з досвіду! У Богу життя наше, спокій та блаженство наше! Скільки улюблених речей у людини, стільки й ідолів, стільки й хвороб серця, стільки перешкод, що видаляють його від Бога. Краще, якби не було цих речей; якби їх не було, не було б і скорбот, що їх наводять, бо коли буває небезпека втратити їх, тоді робиться сильна скорбота в душі за діянням ворога. Блаженна людина нещаслива: вона не знає цих скорбот, вона постійно працює одному Богові і очищає душу свою, зводячи її від досконалості до досконалості. У жорстокого ж душа ніби решето, бо через любов до нього випливає все добре, всі добрі помисли, почуття, наміри, справи. Святі Божі люди і на землі жили небесно, не приліплюючись ні до чого земного, у невпинному чуванні, молитві, пості, у бажанні небесних і вічних благ, насолоди нетлінного та блаженного життя. Запалені вогнем Божественної любові, вони зневажали всяку земну розкіш, всякий блиск, всяку насолоду, бо все це для безсмертного духу мізерно, грубо, безцінно. Угодники Божі тим більше дивні, що весь світ приліплюється невпинно до земного, ганяється за земним, а не небесним, і вони (святі) служать невеликим винятком, бо дуже мало істинно любомудруючих у світі, всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу [Флп. 2, 21 ], всі полюбили люб'язне й улюблене життя 44 , а не той майбутній вік і не майбутні нетлінні блага, такі великі і чудові, що земне око не бачить, і земне вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся, що приготована Бог люблячим Його. 2, 9]. Диявол знає з досвіду ці блага, бо був колись учасником їх, і заздрості всі заходи вживає до того, щоб лестощами і життєвими пристрастями позбавити нас цих благ. Він твердить безперестанку в думках і в серці одне: шукай земних благ, люби земні блага, майбутні блага невідомі, - і ось ми ганяємося за тінню, за димом. 11 травня. Святих Рівноапостольних Кирила та Мефодія. Соборне служіння. Царський дім говорив майже весь рідко, не домовив Катерини Михайлівни і чоловіка її та слів нехай згадає Господь Бог. Проповідь говорив зошити. Господи! Ти заручив мене Собі великими милостями, не позбави мене милостей Твоїх до кінця заради імені Твого! Гість мій Олексій Ульянович розповідав про колишнього міністра Внутрішніх Справ Головніна (Олександра Васильовича), що він був такий лагідний і незлобивий, що ніхто і ніщо не може засмутити чи дратувати його. Селянам своїм він послав одного разу на крайню потребу грошей тисячу з лишком рублів. Вони пропили ці гроші. Коли йому донесли про це, він і чуючи, як би не чув, і анітрохи не обурився духом. Господи! Навчи мене істинної лагідності та довготерпіння. Сьогодні згрішив до Господа: розлютився на злиденних дітей, які невідступно (звичайно в нужді) просили милостині, і одного нарвав за волосся в серцях, а іншого за вуха та долонею вдарив по голові (малого Льошу). Але сам уразився в душі жорстоко і відпав від Божої благодаті. Покаянням серцевим отримав ще 45 світ. На кого ж гніваюсь? Чи на бідних, чи безкровних, чи безсилих? Порівняй свою долю за їхньою участю, твою їжу, одяг, палати?.. Палені пекельним вогнем пристрастей, ми маємо крайню потребу в прохолодній і оживляючій росі Божої благодаті. (Слово в Тиждень про самарянина і Преполовіння. Хто прагне, йди до Мене і пий [Ін. 7, 37].) Як глибоко істинно зображення багатія, що страждає в пекельному полум'ї і прагне єдиної краплі води (благодаті) [Лк. 16, 24]. Грішники! Горе вам без благодаті. Шукайте благодаті. Ми так часто переступаємо заповіді Господа нашого Ісуса Христа і так часто припадаємо до Нього з молитвою про помилування і дарування різних благ – що, чи Він на нас яриться? Чи не завжди лагідно вислуховує нас і милує нас, якщо ми щиро каємось і просимо? Навіщо ж, як ми сміємо яритися на жебраків, коли вони просять у нас часто і невідступно милостині? Чому ми лагідно не вислуховуємо їх? Що якщо Господь буде чинити [з] нами подібним чином, тобто як ми? Хто тоді з нас постоїть? Тоді всі ми мали б зникнути з лиця землі, і не було б слідів наших. Маловір! Навіщо ти досі не бачиш в особі жебраків Ісуса Христа? Мені сотворіста [Мф. 25, 40]. Навіщо не з радістю, а з скорботою подаєш милостиню? Навіщо лютуєш на них? Навіщо друге розпинаєш Сина Божого? Навіщо не мудруєш гірська, споглядаючи оком віри в жебраків Христа, дітей Божих, члени Його та спадкоємців гірського Царства? Навіщо земні блага думаєш бути щось, коли вони – порох? Як треба поводитися, коли зустрічаємося з людиною, не розташованою до нас і до якої не лежить також і наше серце, якого ненавидить і зневажає воно, з яким не хочемо привітатись? – Треба негайно змусити себе щиро помолитися за нього Богові, як молимося за себе, щоб Господь помилував його; треба згадати слова Спасителя: І якщо ви вітаєте лише братів ваших, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники? [Мт. 5, 47]. Чого вимагає від нас Господь у цих словах? Потрібно, щоб ми щиро вітали ворогів і недоброзичливців наших заради Господа. Так, зустрівся я сьогодні з одним молодим знайомим купцем, який, зустрівшись зі мною, не вітав мене, і моє серце обурилося і соромилося від почуття ворожнечі до нього; але я зараз пересилив себе і почав примушувати себе щиро молитися за нього, як би за себе, щоб Господь пробачив будь-яке його гріх, вибачив його, приписав його запеклість проти мене спільному нашому ворогові і наклепнику братії нашої, сказав собі внутрішньо, що я саме в подібних випадках і повинен показати своє. хоче діяти навпаки, з власної волі! Як діяти, коли зустрічаємо жебраків, істинних жебраків, які просять невідступно милостині, і до того ж щодня, іноді кілька разів, і коли наше серце гнівається на них, не бажаючи подати і завзято опираючись їх проханню? - Треба негайно подати, скільки можемо, стільки чи півстільки, скільки вони вимагають чи скільки можемо. Як чинити, коли переслідує нас хибний сором чи страх? - Знову навпаки, треба тріумфувати і бадьоритися; якщо це буває на молитві, треба з торжествуючим і сміливим обличчям дивитися на народ або на ікони і від щирого серця вимовляти молитви. Як чинити, коли часті й ті самі гості ходять до нас і наше серце зневажає і ненавидить їх? Оскільки презирство і ненависть від ворога, що запинає нас невпинно, то треба примушувати себе всіляко до незмінної любові і поваги гостей, пам'ятаючи слова Апостола, що любов ніколи не відпадає, довготерпить, милосердить, не шукає своїх си, не мислиться зла, не підноситься, не підноситься, терпить [1Кор. 13, 4-5]. Стосовно цього треба поводитися і за дії інших пристрастей. Треба неодмінно покласти міру утробі, тому що саме по собі воно нерозумне і може при помилковому апетиті приймати їжі та пиття набагато більш належного і завдавати шкоди душі та тілу. Наприклад, чаю пити треба ввечері не більше двох або трьох невеликих склянок, коли нічого ще рідкого не їмо, а якщо їмо, тоді менше: одна або тільки дві невеликі склянки. В іншому випадку, завдамо собі шкоди надмірністю. Господи! Пробач мені провину: я приліпився серцем до бездушних дров і зробив їх ніби ідолами для себе, дуже шкодуючи, що зрубав їхній брат мій, батько протоієрей Матвій, і то в його саду. Ні до чого земного не слід приліплюватися, а до єдиного Бога. Скільки тобі давав Бог уроків: за ризи, за володимирську стрічку, за каміловку, що ти шкодував своєї стрічки та камілів під час служби, щоб не задимилися?! Хибний напрямок розуму і серця, коли, бачачи бідно одягненими колишніх своїх товаришів по службі або родичів і знайомих, соромимося і цураємося їх, замість того, щоб співчувати їм і надавати будь-яку ласку, яка особливо дорого цінується людьми бідними, бо від них кожен відвертається. Є вислів: вірний друг пізнається у нещастях. Наймилостинішою я ображаю, а не милую бідних, бо: 1) не даю їм стільки, скільки вони вимагають; 2) даю неохоче, з серцем, з образою та злобою; 3) даю без віри в те, що вони є членами Христовими і дітьми Божими; 4) подаю не як дар Божий і їхню власність, а як невід'ємну власність, якою ніби маю право користуватися тільки я один; 5) вважаю їх, невинних і бідних, жалюгідних, беззахисних, своїми ворогами, лиходіями, шахраями, грабіжниками за те, що вони щодня невідступно вимагають від мене милостині. Але скажіть, як інакше поводитися, коли вони, якщо не будуть невідступно просити, можуть залишитися голодними, лягти спати не ївши цілий день, або їх виженуть із квартири за неплатеж грошей, або доведеться босими ногами чи без сорочки ходити? Тяжко їхнє становище, і треба завжди співчувати їм, шкодувати їх, поблажувати їм багато, вибачати їхню нахабну вимогу. Треба неупереджено порівняти свій стан з їхнім станом – своє обжерливість з їх убогою трапезою, свої багаті одяги з їхніми рубищами, свої широкі і світлі покої з їхнім тісним і брудним кутом, свої доходи з їхньою малою здобиччю, достатком, своїм жалуванням. Треба з радістю, а не зі скорботою подавати щодня милостиню бідним, як Самому Христу, щедро, а не скупо, зрозуміло наскільки можна; не засмучуватися на те, що одним і тим самим особам доводиться подавати щодня, бо і Христос вчора і сьогодні і на віки Той же [Євр. 13, 8]. Що робити, коли потреби наші щодня одні й ті самі: щодня хочемо їсти та пити, одягатися та бути під покрівлею, дихати повітрям та мати потребу у світлі, у вогні тощо. Таке стихійне наше життя. Земна, тлінна, недосконала. Потерпимо заради Господа. Прийде час, коли не буде потреби ні в чому такому, коли Бог буде всілякий у всіх [1Кор. 15, 28]. Покладемо надію нашу на Бога, а не на стихійні, тлінні речі, які не можуть дати життя, бо самі бездушні. Джерело пристрастей є надмірність в їжі та пиття. Господи! дякую Тебе всім серцем моїм за всі сили Твої, що здивував Ти досі на мені, найслабшому і грішному. Дякую Тебе, як і на інших сили Твоя являєш, за молитвою пречистої Твоєї Матері, силою Чесного і Животворящего Хреста, заступництвом Небесних Сил безтілесних, святого славного пророка і Предтечі, святих славних апостолів, ієрархів, безчесних, преподобних, мучеників, преподобних закликати їх у молитву. Слова Олександрівського, члена митниці, що йшов разом зі мною на пароплаві з Кронштадта в Петербург, щодо схильних до пияцтва дуже розумні: він називає пияцтво, як запій, хворобу і п'яниць вважає гідними всякого жалю. Сказати п'яниці: перестань пити – значить те саме, що сказати важко хворому: перестань хворіти, будь зараз здоровий. Чи не те ж треба сказати і про схильні до інших пристрастей: сластолюбству, сріблолюбству, честолюбству, ворожнечі і злості, заздрості, скупості та ін.? Звичайно, і ці всі пристрасті - теж хвороби духу або, точніше, пристрасті, але пристрасті волі, пристрасті серця і волі, і при посиленому роздумі, заснованому на слові Божому, при невпинній увазі до себе і стримуванні самого себе, при невпинній молитві внутрішньої, за допомогою визволяючих Таїнств Покаяння і Причащення [ Мк. 9, 23]; віруючий може і гори переставляти [Мт. 17, 20], ці духовні гори пристрастей, які піднесла і утвердила в нас наша гордість і наше самолюбство. Які ми нерозумні, непослідовні в житті своєму та у вчинках своїх! Сильних, знатних і багатих світу боїмося, малодушуємо перед ними, робимо раби перед ними, а своїх підлеглих, жебраків і бідних, незнатних і простих нерідко зневажаємо, обносимо лайками, озлоблюємося на них! Чому б, виконуючи царський закон, за Писанням, полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39], нам не любити всіх і кожного нелицемірною любов'ю, з усіма бути ласкавими, шанобливими, всіх поважати, останнього з жебраків; не боятися одних і не примушувати тремтіти інших, не рабувати одним і з радістю служити іншим, не принижуватися перед одними і не принижувати інших, і як бажаємо, щоб вищі нас або рівні нам приймали нас ласкаво, привітно, обов'язково, так і ми з рівними і підлеглими або обов'язково і з родичами! Згрішив до Господа вельми: жебрака хлопчика, створеного за образом і подобою Божою, викупленого Кров'ю Христовою, член Христів і свій власний, я принижив, образив, озлобившись на нього і назвавши його собачкою! Ох я, безумець, зухвалий, гордець, легковажний! Чи так я виконую закон Христа, Бога і Царя мого: нехай любіть один одного, як Я полюбив вас [Ін. 15, 12]? Чи так я пам'ятаю слова Його: оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 25, 40]? Чи я виконую справу Божественної милостині? Чи так я відкидаюся самого себе, пристрастей моїх, заради Царя мого, що віддав Себе за мене [Гал. 2,20]? Де дух любові, вдячності, лагідності, смирення, незлобства, терпіння, з яким я мушу невпинно поводитися з усіма людьми, які є дітьми Божими, що взивають: Отче наш, Іже ecu на небесах? Де дух батьківський, з яким я маю поводитися з людьми, що нарікають мене батьком і батюшкою, бо я поставлений для них пастирем, учителем, батьком, та ношу в грудях своїх любов до всіх нелицемірну, нехай не гасаю в собі ніколи цього священного вогню, нехай пильную над словесним, день і ніч, нехай терплю все його заради, як зазнав все заради мене і заради нас, людина, Христос Бог, навіть саму смерть, і смерть хрещену! Відпусти мені, Господи мій, Спаситель мій, згрішення моє і дай мені благодать з радістю, з полюванням, з готовністю подавати завжди милостиню жебракам, людям Твоїм, пам'ятаючи свою велику гріховну бідність, від якої Ти врятував і рятуєш мене Своєю злиднями вільними і замість яких дарував би і дарував і дарував і дарував бачив... око, не чуло вухо, і не приходило... на серце людині. 2, 9]. Відійми від серця мого злість, завзятість, заздрість, гордість, люболюбство, сластолюбство і всяку пристрасть, і ними ж важиш долями досконалим зробиш і покажи мене і спаси мене, негідного раба Твого. Дай мені безперестанку заглиблюватися в словеса Твої і творити накази Твої! Все можливо віруючому [Мк. 9, 23], - отже, можливо і те, щоб безперечно служити. Будь на славу Божу! Та не зв'язуюсь життєвими пожадливістю та пристрастями. Дякую Тебе, Многомилостивий Господи, бо злі прагнення серця мого виправляєш і милуєш мене, окаянного. Так, коли я вирушив з дому до Петербурга разом із дружиною на візнику до пароплава, мною опанувала диявольська злість на дружину, що вона сіла разом зі мною і що мені було не зовсім зручно, і я не міг весело дивитися на неї на всю дорогу, до козацького плацу: такий жахливий приступ злості зробився! Яка тіснота! Яке приниження! Лише через старанну і невпинну внутрішню молитву залишила мене злість. Не треба ніжити плоть солодощами, м'якими очолами, одягом та ін. Вериги на неї залізні, важкі! Розпинати її! У цьому мудрість! Театр та Церква. Не може людина служити двом панам: бо чи одного ненавидітиме, а іншого любити; або одному стане старатися, а про інше недбати [Мф. 6, 24]. Це йде і до всіх земних уподобань. Розвинути. Лютеранство і реформаторство є гілка, відтята від доброї маслини. Що буває з гілкою, відрубаною від живого дерева? – Засихає та пропадає. Є член, відірваний від живого тіла. Що із таким членом буває? – Він вмирає, бо не користується життєвістю тіла. Я – херувим із полум'яним мечем, що охороняє шлях древа життя – Пречистого Тіла та Крові Христової. Не допущу лютеранина, чи католика, чи реформата з'їсти плоду цього дерева, доки він не відкине похибки та неправості свого віросповідання. Плевела намагаються наслідувати пшеницю, і Лютер думає викладати Євхаристію, але немає Євхаристії у Лютера. Бо де спадщина висвячення священика, якому одному дана благодать, дар і влада здійснювати це пренебесне Таїнство? Нехай тримаються православні своєї Церкви, своїх вчителів, нехай беруть участь у богослужінні, нехай приймають із старанністю і благоговінням Таїнства, нехай виконують заповіді Христові, нехай ревнуть про лагідність, смиренність, непам'ятність, милосердя, цнотливість, помірність. Через любов і пристрасть до земних речей (наприклад, до блискучого одягу, солодощів, грошей тощо) відпадаємо серцем від Божественної любові. Але чи не порох усі речі, хоч і блискучі, усі скарби, усі ласощі, усі гроші та взагалі усі речі? Тобі подобається блиск, сяйво – полюби його в Бозі, Джерелу та Першоначальні всякого світла; тобі подобаються солодощі – раджу тобі шукати їх у Богові, Який є нескінченна Солодощі на всю нескінченність віків; тобі подобаються земні скарби, але вони тлінні – раджу тобі здобути Бога в серці, Який є нетлінний скарб. Краса обличчя та одягу тобі подобається, але і красиві обличчя, і гарні одяги тлінні – раджу тобі уявляти і полюбити невимовну доброту, або красу обличчя Божого і шукати прекрасного і нетлінного вбрання у Христі. Це вбрання перевершує своєю нетлінною красою, світлом нетлінним всяке земне вбрання, а доброта обличчя Христового перевершує будь-яку земну красу, яка тлінна і скоро затьмарюється. Любов до речей, або плотська любов, є перелюбна, ідолопоклонницька любов, яка робить нас чужими Богу і позбавляє нас життя Божого, світу Божого, святині, світла, сили, свободи. Якщо ти під час богослужіння соромишся побачивши безліч народу або багатих і сильних світу, то ти ще й сам плотян, і на інших дивишся очима плотськими. Чи не всі подібні до тебе люди, чи не однакова у всіх душа, чи не одні духовні потреби, чи не всі знаходяться під державою єдиного Царя всіх Бога? А хто ти? - Ти служитель живого, нескінченного, всесильного Бога, уста Його, наче друг Його. Ви друзі Мої, говорив Господь апостолам [Ін. 15, 14]. Дивись на це безліч народу, як на безліч води. Чи приводить тебе в трепет вода, коли ти стоїш на березі чи на безпечному судні? Ні. Так і тут. Перед тобою народ, а ти стоїш чи маєш стояти на твердій підставі – Богу всіляких. Працювати земним благам - значить спиратися на голку або брати руками терня: вони ламаються і бодять, уражують душу і тіло, - значить пов'язувати вільний дух свій, тобто створений вільним, затьмарювати світло своє - а що дорожче за свободу духу, світло духовного? Значить позбавляти себе світу – а що бажаніше світу? Даруй, Господи, і мені, і всім людям Твоїм усіма думками, усім серцем, у всі життя прагнути до Тебе, першооснови всіх, джерела води живої. Даруй усім пізнати хибність шляхів їх справжніх та ухилитися від шляхів лукавих на шлях істини та живота вічного; нехай пізнають усі лестощі гріха і згубність його. Господи! Внутрішньо повсякчас Ти пасеш мене, являєш у мені, у глибині душі моєї, державу Твою, силу Твою і славу Твою, і вем, як і в інших людях являєш таке Царство Твоє, Царю всіх, Царю всіх віків! Слава Тобі, Пастирю добрий, слава Тобі, Царю всемогутній! Звільняй себе з-під влади почуттів, особливо зору, смаку, дотику, бо через них чарівник диявол особливо спокушає рід людський, як бачимо, відчуваємо це на собі. Чого ми не робимо для погляду свого та інших, скільки Божих заповідей порушуємо! А працюючи смаку чи чреву, дотику, яких істотних обов'язків нехтуємо! Бережись щохвилини гріха: не знаєш, де він тебе спіймає за найменшої твоєї необережності; дивись, чи не підкрався б він з боку жіночого обличчя і не вразитися б тобі тілесною любов'ю і не накласти на себе цих чарівних зв'язків. Але, уражаючи тілесною любов'ю, ти станеш ворогом Божим і відпадеш від Бога і життя Його і втратиш серцевий мир і свободу духовну. 19 травня. Трійцин день. Дякую Тобі, Пресвята Владичице, бо дарувала Ти мені нині благодать під час літургії вимовити за іменами царський дім, про що я благав Тебе біля образу Твого стоячи перед самим виходом. Я кликав до Тебе, бо той, хто має непереможну державу, від усяких моїх бід свободи; і Господа Бога так само благав, говорячи: серце моє немічне і хитливе покладаю в силу Твою, Господи: те, що неможливо мені, можливо Тобі, створи силу з рабом Твоїм. Шукайте благодаті, браття: з благодаттю справжнє життя, світло, мир у душі, справжня свобода, за допомогою її зручно переносити скорботи, поневіряння, можна перемагати всі пристрасті; вона – очищення гріхів, вона робить нас здатними на будь-яку добру справу, вона робить нас люб'язними та жаданими Богу та людям. Просіть, шукайте благодаті, браття мої. Без благодаті немає справжнього життя. З якими думками і почуттями ви дивитеся, браття, на образ Божої Матері, що тримає на Пречистих руках Стародавнього Немовля? Ось з якими думками дивіться: через людство від Пресвятої Діви Бог з'єднався з людьми і обожив нас, воскресіння і безсмертне життя дарував нам. Піднісши безмірно єство наше, Він, Господь Бог наш, хоче, щоб ми жили гідно свого християнського звання, у всякому благочесті та чистоті, і гірня мудрували, а не земна. О, хто може без сліз розчулення дивитися на ікону Божої Матері з Богонемовлям, уявляючи таку крайню поблажливість для нас Божества! Якщо помічаєш внутрішнім оком і відчуваєш серцем, що в тілі твоєму починає розливатись нечистий вогонь тілесної пристрасті, або злості, заздрощів, або ж сріблолюбства, то знай, що до тебе вразився ворог і тобі необхідно зараз же вдягнутися в духовну всеозброєння або, негайно усамітнитися, молитися, стати на молитву. Дивлячись на хрест і Розп'ятого на ньому, міркуй, якими мали б бути мої страждання (вічні) і якою повинна бути моя смерть (вічна), якби Син Божий втілений не постраждав і не помер за мене! Якщо правда Божа так покарала за мене улюбленого Сина Свого, в Ньому не знайдетеся лестощів. 2, 22], то як би був покараний я, що безмірно прогнівав Його святиню, правду і добро незліченними гріхами? О, з любов'ю, страхом і подякою нехай лобизуємо завжди, браття, хрест Господній і Розп'ятого на ньому Господа Слави! Святі Божі люди, поставивши собі цілію життя порятунок душі, очищення серця, відкладення старої людини і зодягання в нову, невпинно, невпинно працювали, досягаючи цієї мети, не дарма назад – у світ, і за допомогою благодаті Божої отримали бажане. Ми чому завжди залишаємося з тими ж гріхами чи ще нових додаємо? Тому, що не прийняли рішучого наміру залишити гріхи, очистити серце, розіп'яти плоть з пристрастями і пожадливістю, відкинути стару, вдягнутися в нову людину, хочемо працювати і миру, і Богу. Коли ми відчуваємо під час богослужіння в серці зніяковілість і страх, сумнів у догані священних слів, безсилля, протидія, нехай знаємо, що це – дія духу злоби, який намагається скинути все богослужіння, навіяти неповагу і до всього взагалі служіння Господа, і особливо – до деяких, імен. Треба з особливою силою вимовляти ті молитви, слова чи імена, які вимовляти перешкоджає супостат і яких він вселяє недовіру, неповагу, зневагу, збентеження, страх, страх, сумнів, – побороти благодаттю Божою. Так як ворог не може прямо повалити богослужіння, то він вживає хитрість, гідну себе: влаштовує театри, клуби та інші розважальні заклади, засновує своїх жерців – акторів і жриць – актрис, та інші подібні особи, заманює в ці храми свої недосвідчених і відволікає в такий спосіб дуже багатьох. щоб потім відчувати до нього потяг і відразу від храму. Бо ворог намагається всіма заходами прив'язати до свого храму своїх любителів. Хто має вуха чути, хай чує! [Мт. 11, 15]. На противагу слову Божому ворог намагається поширювати своє слово – згубні книги, яких у нинішній освічений вік особливо багато; взагалі бачимо, що лиходій у всьому хоче наслідувати Бога, тільки у зворотний бік. Як під час богослужіння, так і в усьому житті необхідний добрий роздум і самодіяльність душі, а не сліпе підпорядкування порядку чи безладдя поточних справ, звичаїв, звичок: інакше ми ніколи не досягнемо досконалості в богослужінні, у житті, у справах житейських. Особливо роздуми потрібні за такої важливої ​​справи, як молитва чи читання слова Божого. У нас все має бути розумно. Такі важливі слова, як слова молитов, треба вимовляти з важливості, з вагою, з почуттям, не поспішаючи, не легковажно; звичайно, для цього треба мати і важливий настрій духу та земні думки та бажання відкласти. З лінощами треба нам щодня боротися, особливо з лінощами до молитви, до читання слова Божого, до складання спасенних творів, взагалі, до спасіння. Ця пристрасть щодня нас переслідує, і з особливою настирливістю. Треба невпинно робити. Достойно і правдено всерадісно величати Тебе, Богородицю, Якою ми обожнюємося і незліченних благ сподобимся, Як 48 день і ніч молиться за нас. Всіляко намагайся на будь-який час зберігати в душі тихість і лагідність Христову, особливо коли помічаєш безлади та опущення, які роблять інші, бо тоді особливо ми обурюємося, яримося, пориваємося своїм серцем. Світ душевний став найвище, як безцінний дар Божий, за писаним: Мир залишаю вам, мир Мій даю вам [Ін. 14, 27]. Найбільше ми обурюємося, дратуємося за безладів і опущень, допущених відомими особами у справі, у речах, у часі (коли не прийшов хто вчасно). Але люттю хіба виправляється безлад? – Анітрохи. Іноді навіть зростає; навпаки, лагідністю, тихістю та спокоєм іноді виправляється або, принаймні, зменшується, і принаймні – дотримується ладу в душі, зберігається світ душевний, а це вже велика справа. О, через які порожні причини, речей ми часто втрачаємо світ, порушуємо заповідь Господа про лагідність і смиренність, ярлячись на ближніх! І справа не виправляємо, і себе засмучуємо. Так ворог наш лається над нами, тобто диявол! Господи! просвіти сердечні очі наші і навчи нас завжди зберігати лагідність та спокій! Чого боявся, те й трапилося, до чого переконував себе, те й не виконав: під час всеношної розлютився на сторожа за те, що відчиняв вікно у вівтарі, незважаючи на мій наказ не відчиняти, і сильним вітром нагнало у вівтар багато пилу, тож на зубах хрумтіло. Так злий демон обурив мене, що я спокійно не міг служити всеношну, спотикався кілька разів і пропускав слова. Чи через пил я розсердився? Яку шкоду пил може заподіяти? Майже ніякий. Втім, сильна буря бісівська спіткала мене: важко було стояти і бути мирним: кілька разів припадав до престола, просячи милості та допомоги. Перше обурився побачивши отця Матвія (нерозумно з мого боку), потім побачивши п'яного сторожа (та Бог з ним – всякого не виправиш) і при відчутті сильного пилу в вівтарі. Згрішив: не зберіг лагідності! Чому так моє серце моє зручне? Ймовірно, через те, що багато спав удень і пообідав щільно. Утримання треба від сну та їжі, тверезість у молитві. Що треба робити у Росії невідкладно? – Обмежити продаж горілки (відомий захід на відомі числа) та заборонити її продавати у дні недільні та святкові для простого народу. Заборонити треба під суворим покаранням у разі порушення заборони. Якщо ми, освічені люди, часто буємо як немовлята щодо їжі та пиття, їмо і п'ємо іноді більше міри улюблені страви та напої, так що треба зупиняти нас, щоб не зробити собі шкоди, то що сказати про неосвічених, грубих людей? Як мухи до меду та солодощів, так вони жадібні до вина, і як мухи часто знаходять смерть у солодощах, так простий народ у вині. Це порівняння абсолютно вірне. І скільки вмирає народ від вина! Скільки покалічують себе вином морально та фізично! Скільки стало жертвами вічного геєнського вогню через пияцтво! Государю імператору треба звернути особливу увагу цього зло. Інакше він відповість за неуважність на Страшному Суді перед Царем царів і не уникне суворого засудження за недбале пастирство. Тіло, як тимчасовий, органічний одяг душі, тлінно і не становить прямого життя людини: справжнє життя є духовним життям. Розірви, знищи одяг людини – сама вона залишиться живою; так після вбивства, смерті, нетлінності тіла, душа залишається жива. Та прикладаємо ж найбільше піклування про душу, про її спасіння. Дякую Господу, Лікарю душі моєї, що зцілив мене дворазово перед початком літургії, коли гріх вразив мене і збентежив уражене серце. Припав я з сердечною молитвою до престолу Його, спочатку в Петрівському боці, а потім у головному храмі, і помилував мене Многомилостивий незабаром – як ніщо, миттю відібрав люту скорботу і тісноту мою. Слава страшному та живоносному престолу Божому! Слава Сидячому на престолі Спасителеві та Судді нашому, що випробовує серця і утроби наша і віддає кожному по ділу. Дякую Господу, який задовольнив мене здійснити безперечно літургію та молебні в церкві в день Володимирської ікони Пресвятої Богородиці, 21 травня, і неосудно причаститися Животворчих Таїн! Дякую Господу, який мене врятував у квартирі батька протоієрея Йосипа Бєлкіна після спокуси, наведеної мені ворогом через диякона Петра Олексійовича Сафронова. Коли ставиш свічку перед іконою Божої Матері, говори: Мати Світла, просвіти мою душу, темряву гріховну прожени, полум'я пристрастей погаси в мені, від полум'я геєнського врятуй мене. Що таке: співати Тебе у сповіданні сердечному? 49 Значить те, що коли молишся, молись щиро, сердечно, коли читаєш псалми чи інші священні молитви та співи чи співаєш – читай і співай сердечно. До тих, які до тебе холодні, неласкі, ти будь ласкавий і привітний, бо в цьому полягає закон Христовий, щоб перемагати благим зле і не віддавати злом за зло Рим. 12, 17, 21]. Хто сердиться на тебе порожнім і не хоче говорити з тобою, з тим ти сам намагайся заговорити. 22 травня. Середа. Троїцький тиждень. Після вечірні вінчав два весілля спокійно, без перепусток, що зміцнювався Божественною благодаттю. Молив про це Господа і, здійснивши благополучно шлюб, дякував Всемилостивому Спасу мого за дар безперечного вінчання. Дякую Господу, який дарував мені благодать пригостити малих друзів Його Серафиму, Олександру, Віру та Євгену: я напував їх солодким чаєм і годував виборзьким кренделем. Просив дара у Господа і дав дар. Не можу нічого без Господа, ні навіть пригостити як слід дітей, не кажучи про інших. Тебе, Господи, Твої Животворчі Таємниці не проміняю ні на яку весну, ні на яке літо: Ти – моя найжвавіша весна, Господи, і Твої Животворчі Таємниці; Ти – моє радісне, найсвітліше, тепле та багатоплідне літо, Господи Ісусе, і Твої Животворчі Таємниці. Усі їдуть на дачі – у тіні садів, але для мене Ти – Животворящий і квітучий і запашний сад та Твої Животворчі Таємниці. Їй, амінь. Храм Твій для мене – найкращий сад. Це мій Їдемо 50, чому і не всіх? На всякий час і на будь-якому місці, коли і де ми зустрічаємося з нашими ближніми, товаришами по службі, бідними родичами, що живуть на нашому утриманні і в одному з нами домі, або з бідними, що просять у нас щодня милостині, диявол посилюється збуджувати в нашому серці злобу на них, ми ж ним, як Господь наш наказав нам [Мф. 22, 37 – 39], і не втрачати Царства Божого всередині нас через солодощів і грошей. Лютерани! Чому ви на портрети прямо дивіться і шануєте їх, а на ікони Господа Бога, Пречистої Його Матері і Святих Його і дивитися прямо не можете, а очі опускаєтеся в землю під час молитви? А при зустрічі з багатими, знатними, вченими, начальницькими – лестимо, раболепствуємо, догоджаємо їм, боїмося їх малодушно. О, як усе у нас перекручене у гуртожитку! Травня 25 дня, 1868 р. Набуття Глави Предтечі. Субота перед Тижднем Усіх Святих. Літургію звершував сьогодні спокійно, твердо, причастився у світ душевних сил та у оживотворення всієї істоти. Тепер абсолютно здоровий. Вранці встав неживий. Славослів'я серцеве прогнало хворобу. Згрішили до Господа: розлютився і вигукнув гнівно на жебрака, що отримав від мене [п'ята], що ще почав просити в мене на щось. Так я знову порушив заповідь Спаса мого про лагідність і смиренність і незлобність і раптом зробив кілька гріхів: гордість, злобу, сріблолюбство! Нехтував єдиним від малих, ангели яких на небесах завжди бачать обличчя Небесного Отця [Мф. 18, 10]. Про Ісуса Христа, Агнца Божого, сказано: не заперечить, не заволає, і ніхто не почує на вулицях (гнівного) голосу Його [Мф. 12, 19]. А я й суперечку злиденному вчинив, і закричав на нього в гніві та люті, і чути було на роздоріжжях сильний і гнівний голос мій. Згрішив до Господа! Милости прошу у Тебе, Моїй Спільнику, Суддя Праведний, всіх благих багатий Подателю! Пробач мені мою зневіру або маловір'я, мої злість, гордість, любощасність, заздрість, хитрощі. Це. бачив Ти, Господи, і гріх мій і покаяння моє! Бо багатомилостивий, помилуй: оце убогому цьому віддав четверицею, бо він істинно бідний. Дай мені, Господи, любити Тебе в членах Твоїх, у тілі Твоєму, тобто Церкві, і ні на кого не засмучуватися, не дратуватися, не озлоблятися, але бути тихою, до всіх незлобивою, хоч би хто і ображав чи лукавив, обманював, робив всупереч моєму бажанню або був несправедливим, чи був несправедливим, чи був несправедливий. До мене Ти довготерпиш, понижаєшся безмірно – даруй і мені довготерпіти і поблажливість, залишати і милувати. Благо є, дар Божий є удостоюватися рано закликати Господа і славити Його у храмі Його чи й удома. Де невпинно молитва, славослів'я і найбільше священнодійство Тіла і Крові Христових, Хрещення, Миропомазання – там і повітря святе і живе. Кому я заздритиму? Мені так багато дано від Господа. Він Сам Себе дарував мені, а з Собою – все, все небо, нескінченне життя, вічне блаженство. Кому й у чому я позаздрю? Я заможний Господом моїм. Я не тільки маю живіт, але й лише 51 імам оний у Господі [Ін. 10, 10]. Хай же не шкодую я речових дарів Його для жебраків Його, нехай викладаю охоче тим, що вимагають, бо, з милості і невимовним щедротам Божим, рука даючого не збідніє. Якщо Господь дарував мені живіт і з надлишком, то обов'язок вимагає, щоб і я подавав бідним милостиню або потрібне для життя з надлишком у міру коштів моїх. З милостиною тілесною треба рясно викладати і милостиню духовну: вчити невігласів, грішників навчити і звертати на шлях спасіння, втішати сумних, подавати добрі поради, молитися за інших Богові, прощати образи, не віддавати за зло. Скільки разів Господь наставляв мене не яритися, не кричати на жебраків (клич), але охоче подавати необхідне справді нужденному, а я досі ще не вивчив цього уроку – ярюся на жебраків (кілька років щодня майже до мене придатних) і не даю потрібного! Чого я сам маю чекати від Господа? Бо Він прещедрий до мене, а я скупий; Він добрий, а я злий; Він лагідний, а я звіронрівний. Я добре знаю, що істинно бідні просять у мене, просять на потрібне, і проте не подаю стільки, скільки просять, хоч і дуже небагато просять. Безумець і негідник я, окаянний, і ось через свою підлість і безумство повинен сидіти і писати собі уроки, і каятися в одних і тих же божевільних вчинках, крутитися, подібно до білки в колесі, і жодного кроку вперед не робити. Коли покажу виправлення? Коли розумніший? Доки пристрасний буду до праху – до цих брил землі, званих грошима? До цих ласощів, до цих шат та іншого, що... зотліває від вживання [Кільк. 2, 22]? Доки образ Божий, тобто людина, буде зневажений? Доки Господь не буде любимо і почитаємо в членах Своїх, в образах Своїх? Не помічаємо, похмурі своїми пристрастями, що Господь тим мірою, яким ми міряємо іншим, замірює нам [Мф. 7, 2; Мк. 4, 24; Лк. 6, 38]: якщо ми не хочемо чути бідних, що просять милостині, і Він не почує нас; якщо ми мізерно і неохоче подаємо, і Він зменшить дари Свої чи введе на шкоду, на шкоду; якщо ж, навпаки, ми будемо вислуховувати благодушно прохання бідних і задовольняти їм, і Він прихильно і скоро вислуховуватиме і виконуватиме наші молитви; якщо ми охоче і щедро подаватимемо, і Він з радістю і скоро нас ущедрить. О, воістину, тисячократно замірює Господь і правди і неправди наші! Це свідчать поширені досліди, окрім слова Божого! Нехай боїмося лукавнувати в Царстві Божому, в людях Його, і право ходимо в усіх Його заповідях. Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки [Мт. 7, 12]! Від якої глибокої виразки, від якої смертельної хвороби, від якого вбивчого дихання гріха прийшов врятувати нас Небесний Лікар, Господь Ісус Христос! Хто спіткає це цілком? – Ніхто. Тільки частково, за своїм досвідом, деякі з нас бачать глибину безодні, в яку ми спали через гріх, все безсилля для добра, всю силу і безодню зла, або гріха, що гніздяться в серці. Але і це дає нам бачити благодать Божа, що просвічує наші затьмарені серця. Природним розумом людина це не бачить і тому не може бачити і відчувати всі потреби виправлення і мати сили для цього виправлення та оновлення. Гріхи тому особливо повинні бути для нас мерзенні і гідні будь-якої огиди, що через них розбещується, потвориться, затьмарюється в нас безцінний образ Божий і ми уподібнюємося дияволу, у нас робиться образ диявольський, з чад Божих ми стаємо чадами диявола, за Писанням. 3, 7; ін. 8, 44; 1Ін. 3, 10 ], - такі гріхи: гордість, ненависть, заздрість, скупість, любостяжання, брехня, непокірність, розпуста та ін; через них ми уподібнюємося першому гордецю і злому, і скуповцю і супротивникові, і брехунові, і нечистому - дияволові. Нехай же зберігаємо через чесноту цілий образ Божий у собі, нехай боїмося розтлівати його і з образу Божого робитись образом диявола, з спадкоємця Царства Божого спадкоємцями пітьми осторонь. Дякую Господу, сильному в милості і доброго в міцності Своїй, за помилування швидке і велике, за зцілення глибоких серцевих виразок, завданих гріхом. Що не могла зробити домашня тривала молитва, то зробив один дотик до живоносного, славного і страшного престолу Божого в храмі святих першоверховних апостолів Петра і Павла: виразка серця, збентеження, скорбота і тіснота раптом зникли, як би велика гора відпала від серця, і я сміливість. Дивна діла Твоя, Господи! Дивний Ти, що сидиш на престолі Слави Своєї в храмах християнських, Господи, Суддя праведний і Спасителю Многомилостивий і Вседержителю! Слава непереможної доброти Твоєї, слава незліченній силі Твоєї, Царю віків! Що робить цих бідняків бідняками? – Наше самолюбство: ми не дбаємо про них – миліша любов; ми не хочемо прикрити їхню наготу, шкодуємо кількох копійок, щоб дати їм на хліб. При справжньому русі слов'янського питання треба звернути увагу Уряду Росії, особливо Міністерству Просвітництва і духовенству, вивчення у російських навчальних закладах слов'янської мови, бо, сором сказати, – багато, багато хто не розуміє слов'янської мови церковної, багато хто не вміє читати. Що то за слов'яни? Що це за сини Церкви Православної? Читати Євангеліє, псалми, взагалі слово Боже, так само молитви або співати стихири, канони, тропарі треба з глибокою істиною сердечною, з розумінням серцевим, поставляючи себе на місце обличчя, що промовив слова. Як ми читаємо та співаємо дуже часто? Брехливим серцем і язиком, без серцевого розуміння та почуття, як барабан. О, якби ми читали завжди як слід, з почуттям і толком, співали сердечно і струнко – як багато хто відчув би насолоду, життєдайність нашого богослужіння, скільки зітхань і сліз розчулення витягли б ми у майбутніх, скільки душ звернулося б до Бога! Але нині найчастіше дія богослужіння на душу пропадає через нашу недбалість, безсердечність, млявість при відправленні богослужіння! Як потворне, нещасливе життя п'яниці та його сімейства! Яке потворне взагалі життя людини порочної! Але це неподобство і злополуччя є праведне йому покарання Боже в цьому житті і напоумлення іншим людям, що слідувати своїм скотарським похотям і не жити по-людськи, мудруючи і діючи до благоутаження Богу, Джерела життя нашого, є найбільше зло, збочення природи, зведення себе в ряд безсловесних. Але Бог зневажимо не буває [Гал. 6, 7]. Коли хто Божий храм розбещує, розбещить цього Бог [1Кор. 3, 17]. П'яниці та блудники Царства Божого не успадковують [1Кор. 6, 9-10]. Наша християнська справа - упокорюватися, усвідомлювати без хибного сорому всі свої мерзенні справи і каятися щиро у всіх своїх беззаконнях, а не обманювати себе, не приховувати своїх душевних виразок і нечистот через якесь безглузде самолюбство і гордість; як перше схиляє до нас милосердя Боже і зводить у наше серце життєдайну росу благодаті Божої, так останнє збуджує гнів Божий, робить нас чужими рятівною благодаті і покриває нашу душу найгіршою темрявою, предтечею темряви непроглядної. До Спасителя мого безперервне звернення моє: у Ньому я очищаюся від гріховних погань, у Ньому освячуюсь, у Ньому отримую духовну свободу, мир, втіху, відвагу, силу, світло духовне, зцілення моїх немічів. Він є безодня милосердя, в якій я весь поринаю, як у повітрі або у воді. Немовлята гріховні розбивай об камінь – Христа – негайно [Пс. 136, 9]. Закликай ревно Христа Спасителя, коли гріх у зародку, і благай про спасіння. Дякую Тобі, Господи, бо спас Ти мене, що покликав Тебе під час нашестя злості в серці на сестру Анну. Життя народу, і простого, і вченого, і військового досягає крайнього неподобства. Простий народ пиячить, поганословить, неосвічений у вірі; вчений, військовий, купці не вірують, не ходять до церкви, нехтує Таїнствами віри, грають у карти, віддані користі. Братіє! Між істотами, створеними від Бога, є тимчасові й минущі, які є всі нерозумні, одухотворені й неживі, тварі органічні й неорганічні, та й самий світ, який має перейти: проходить образ світу цього [1Кор. 7, 31 ], - і є вічні, неминущі, які: Ангели і душі людські, самі демони з їхньою сатаною. Для людини земне життя в тілі служить лише приготуванням до вічного життя, яке має початися після смерті тіла. Тому треба невідкладно користуватися тутешнім життям для приготування до майбутнього і, працюючи в будні більше для земного життя, у недільні та святкові дні працювати повністю Господу Богу, присвячуючи їхньому богослужінню, читанню слова Божого, богодумству, душерятувальним розмовам, добрим. Тяжко грішить той, хто нехтує справою духовного свого виховання для вічного життя у гірському світі. Як можна забувати своє останнє призначення? Як можна бути такими невдячними перед Творцем, що створив нас за Своїм образом і подобою в незнищення і для з'єднання з Собою і викупив нас Хрестом Своїм і відкрив для нас ворота Царства Небесного! Як багато хто з нас додається худобою безглуздим і уподібнюватися їм [ Пс. 48, 13]? Горе маємо серця! Слава Богу, що дари Божої доброти йдуть у мене не на мене, грішного, а на інших, бо я не гідний гріхів моїх і струменя повітря чистого. А самолюбство наше все поклало б на себе, на їжу, питво, дорогий одяг, оздоблення кімнат, на придбання різних дорогих речей, на посуд, на екіпажі тощо. Пояснити приналежності храму та все богослужіння, особливо літургію і що нею зображується. Ми говоримо щодня в ранковій молитві Божої Матері: віджени від мене забуття, нерозумність, недбальство і ін., і повинні відкладати нерозумність духовних предметів через старання виявити, по можливості, наскільки доступне нашому розуму і серцю те, що читаємо і співаємо вдома і в церкві, взагалі все як темряві і помиляємось і працюємо пристрастям різним, так від розуміння просвічуємось, переймаємося святими почуттями, каємося, очищаємось, виправляємось. Тому треба розуміти богослужіння, читання та співи та обряди та предмети кожної служби, розуміти Євангеліє, Апостол, Псалтир та інші книги церковні. Навіщо чинити опір Богові, заздривши побратиму своєму, якому Бог посилає багатство? Та й як ти настільки нерозумний досі, вважаючи за щось безліч грошей, які бувають причиною смерті душі людської, скам'янюють і розбещують серце, відкидаючи його від Бога? Та й мало ти маєш сам для тимчасового життя? Чи не вдосталь маєш їжу, пиття, одяг, чи не хороше житло; чи не маєш навіть надлишків допомагати бідним своїм родичам та іншим бідним, і чи не мусиш дякувати за це Господу всім серцем і ретельно виконувати Його заповіді і не поєднуватися з ворогом Його – дияволом, що повчає нас виконувати диявольські свої забаганки, якось: заздрити ближнім, заздрити ближнім. речам, а про небесне своє призначення і про вічне життя і не думати, сподіватися на надію на багатство - на безліч грошей, а не на Бога, що все подає. Але припустимо, що ти бідний, - тим більше не заздри. Ісус Христос у відсутності, де главу підхилити [ Мф. 8, 20 ], апостоли майже всі були з бідних людей, багато зі святих навмисне залишали для Христа і заради Царства Небесного, продавали маєток і роздавали жебракам, щоб здобути маєток перебуває, вічний на небесах, щоб не зв'язуватися узами турбот і пристрастю, неминучих з. Покладай надію на Бога, що живить всяку тварюку, і працюй усім серцем Йому, твоєму Творцю. Ти християнин, тобто громадянин гірського Царства, ти мандрівник і прибульець на землі. Тобі приготовані блага небесні, нетлінні, що перевершують всякий розум, всякий опис, слово. Як же ти такий безглуздий, що цінуєш ці тлінні, нікчемні земні блага і додаєш до них своє серце, що має приклеюватися до єдиного Бога? Навіщо міняєш ці примарні, ефемерні блага на справжні та неминучі? Дивись, як ти божевільний. Поверни на Господа твою смуток, і Той ти переживе [Пс. 54, 23]. Шукай Царства Божого і правди Його, і ця вся, тобто земні блага, додадуться тобі [Мф. 6, 33]. Як шукати Царства Божого? Очищай себе від будь-якого гріха, від усякої пристрасті, від гордості, заздрощів, ворожнечі, любостяжіння, блудної нечистоти, нестриманості та ласощів, від лицемірства, лукавства, лицеприйняття, жорстокосердя та немилосердя, свавілля та впертості. Будь невпинно лагідний, смиренномудрий про себе, шанобливий і доброзичливий, доброзичливий, послужливий, правдивий і неупереджений, миролюбний, мудруй гірська, а не дольня; будь задоволений малим, не май ситості в Божественному, люби ворогів і молись за них, відкидайся себе, терпи образи, але сам не ображай; будь утриманий у всьому: у думках, у побажаннях, у словах, в їжі, питві, одязі, будь милостивий і співчутливий, - і Бог уселиться в тебе і царюватиме в тобі на твоє благо і блаженство. Не помічаєш хіба, як через пристрасть до благ тимчасових, через заздрість, ворожнечу, обжерливість, ласощі, блудну нечистоту та інші пристрасті ворог людський стверджує в нас своє смертоносне, брехливе, мерзенне панування? Отже, не заздри нікому із земних щасливців. Подивись на святих, як вони дивилися на земне щастя? Чи не так, як на камінь спотикання? Чи не так, як на узи та пути? Чи не роздавали багатство бідним? Чи не залишали мирські почесті, пишні шати, чудові палаци і злидні заради Бога чи не вважали за безпечну справу? - Так, тому що на всі земні блага розпростерті ворожі мережі. Прочитай історію спокуси Спасителя у пустелі [Мф. 4, 1 - 11; Лк. 4, 1 - 13]. Блаженний, хто бажає небесного, бо він буде вічно з Богом, Який любить душі, що мудрують горня. Пам'ятай, християнин, що на землі безперестанку лютує ворог Бога і людей - диявол і веде війну зі спадщиною Божою, що ми воїни і повинні безперестанку бути в подвигу з пристрастями (які суть його гірке і смертоносне насіння, або кукіль), а саме - з пристрастю до земних любощадством, гордістю та ін пристрастями. Вміючи треба поводитися з тими людьми, які живуть разом з нами, до яких ми звикли і з якими ми маємо неприємні зіткнення та ворожі стосунки, бо почуття охолодження і ворожнечі відновлюється в нас щоразу, коли вони покажуть нам хоча б найменший вигляд нерозташування або хоч почасти. Треба викорінювати з серця будь-яке почуття ворожнечі, все пробачити заради Христа, що прощає нам усі гріхи, і любовно поводитися з усіма, навіть недоброзичливцями і ворогами, за словом Господнім: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, чините добро, що вас ненавидять [Мф. 5, 44]. Треба вміючи, кажу, поводитися з цими людьми, тому що в цьому випадку треба бути лікарем і себе та їх, бо всі ми болимо душевно гордістю, злобою, заздрістю та іншими хворобами духу. Особливо треба лікувати себе від гордості, яка перешкоджає заговорити з тими, хто нас образив або заперечили нам, або взагалі завдали чимось невдоволення нам. Глибоко треба насадити в серце смиренність, незлість, безпристрасність до земних речей. Людина, яка вороже ставиться до нас, дуже часто готова буває примиритися з нами, аби ми мирно заговорили з нею, але ми часто самі, через гордість і злобу серця свого, знову викликаємо його на ворожнечу, сказавши до доброго слова і недобре або вразивши знову словом докору. Треба володіти собою, своїм серцем і примушувати себе діяти і говорити принаймні по одному доброму початку, відкинувши зовсім двоїстість, тобто дію то доброго, то злого початку. Будь-яке зло в собі зовсім зненавидіти і відкинути, а інших поважати і, поважаючи, шкодувати їх, якщо помічаємо в них зло, і, ненавидячи всяке зло, не плекати ненависті до одержимих злобою, як засліпленим і ураженим від злої сили, як бранцям сатани. Дякую Тобі, Господи, що рятує мене від духовного полону і виводить на духовну свободу. Злість проявляється по-різному, під різними пристойними приводами. Наприклад, якщо ми в піст вживаємо пісну їжу і настоїмо на тому, щоб і домашні вживали таку ж, тоді як вони вживають скоромну, то злість разом із заздрістю і скупістю сильно пробуджуються і вогнепально діють у нас під приводом ревнощів у дотриманні посту, про догодження душі. Але саме злобою, заздрістю і скнарістю і порушується піст, бо постити треба передусім від душевних пристрастей, а потім уже від тілесних побажань і забаганок, або принаймні треба постити разом і тілесно і духовно. Якщо я їм пісну їжу і не утримуюся від злості, не вправляюся в лагідності, то я гірший за всякого, хто їсть скоромну їжу, але не має злості. Або – краще їсти в пост скоромне, ніж живити злість, пестити честолюбство, таїти в серці заздрість чи скупість тощо. Де сластолюбство та любощання та розсіяність, там диявол запустив лапу свою і розтягнув хвіст свій; де блуд з помислами поганими, там вп'явся диявол у серце і плоть окаянного блудника; де гордість та злість, заздрість, непокірність, там диявол зацарював і в серці грішника трон свій поставив і рабом смиренним має його. Нехай бережемося, браття, всякого гріха, як самого диявола, начальника його, нехай тримаємося щиро чесноти. Через гріхи блудної нечистоти падає щира повага до людини, викорінюється вщент істинна любов до неї, якщо ми не звернемося щиро і не покаємося і не отримаємо від Бога знову благодаті істинної любові. Особливо спростується любов до людей через гріхи содомські. Багато пекельних мук доведеться терпіти рукоблудникам і похоті, що розпалювалися один на одного; дух блудний і дух злості буде нерідко тіснити їх аж до смерті; але блаженні, якщо вони перенесуть ці муки, бо через ці вогняні, пекельні скорботи очищається і упокорюється дух і блудні нечистоти вичерпаються. Взагалі, треба вважати велике духовне благо скорботи, як припікання і відсікання. Що дає Бог, за те дякуй Йому, а чого не дає, хоча б, здавалося, було давання в руках твоїх, але захоплене іншими, не домагайся і не катуйте 52 у того, хто взяв і будь покійний, кажучи: буди воля Господня (з приводу дачі молитви батьком Матвієм родильниці). Отут і покажемо віру [нашу] на Господа та покірність Його заповідям. Звідки в нас ця палуча і бодая жага земних благ, що йде в розрив з нашим небесним призначенням? Чому не прагнемо небесних благ? Чому непомірність у вживанні їх, земних дарів, наприклад, у їжі, пити, одязі, коли помірно не шкідливо і корисно, а непомірно – шкідливо й у душі й тіла? Наприклад, їж-пей помірно – це корисно, а об'єднання і пияцтво шкідливе [...] Розкіш в одязі – шкідливо для душі та для ближніх, тому що через розкіш забираємо насущні потреби у ближніх. Від серця помисли зла виходять, перелюбства, перелюбства, лихоліття, хули та ін [Мф. 15, 19; Мк. 7, 21], - ось постійні хвороби нашого духу. Чому ми не викорінюємо їх? Як би ми були блаженні, якби жили за Євангельськими заповідями, за волею нашого Господа і Спасителя? Звертатимемо ретельну увагу на внутрішнє наше життя щодня. У день першоверховних апостолів Петра і Павла сказати слово про те, чого нас навчають апостоли: не прагнути земних благ – вони переходять, прагнути Небесного Царства (земні блага – дим, сон, пара). Якщо Бог втілився і сприйняв усе наше єство, душу і тіло, то заради цього найбільшого таїнства приєднання Господа нашої плоті і крові ми повинні очистити себе від усякої скверни плоті і духу, творячи святиню в страху Божому [2Кор. 7, 1]. Не зневіряйся грішник, що кається, бо в тому і полягає благодать пришестя Христового, Його втілення, вчення, страждань, смерті, поховання і воскресіння, щоб помилувати нас, каючихся, очистити нас, осквернених всякими гріхами, врятувати від смутку і відчаю, поселити в нас дух уп, оновити, невпинно допомагати (може і спокусним допомоги [Євр. 2, 18]), заступати, милувати і рятувати. Отже, не знемагай і не зневіряйся грішник, що кається. У Христі тобі відкриті всі скарби милосердя Божого, всі щедроти вітчизняні Його доброти, премудрості, сили. Якщо Бог за нас, хто проти нас? [Рим. 8, 31]. Намагайся частіше бути при літургії і розмірковувати про те, що відбувається в ній. У ній висловилося все багатство Божественної любові до грішників, світу. Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне [Ін. 3, 16]. Не виправляємося ми від того, що всі задивляємося на чужі гріхи і хочемо поставити всіх по-своєму, тобто змусити жити так, як би нам хотілося, забуваючи, що всі – вільні і Сам Бог нікого не позбавляє цього дорогоцінного дару, нікого не примушує жити за Його заповідями, а тільки ублажає - Володіння Царством, втіха, спадщина землі, насичення правди, помилування, зір Бога, синоположение, велику винагороду на небесах [Мф. 5, 3 - 12] - і гіркі наслідки невиконання, - горе, скорбота і тісноту, геєну вогненну, муку вічну. Отже, кинемо порожню працю дивитися на чужі гріхи або вигадувати неіснуючі, а візьмемося за виправлення самих себе, за лікування своїх душевних недуг: самолюбства, зарозумілості, самоутодії, норовливості і впертості, кичення, неповаги достоїнств і прав подібних нам людей, суєтності, суєти, суєти, обжерливості, жадібності та пересичення, блудної похоті, недбальства і лінощів, забуття, зневіри та мирської печалі, зухвалості, грубості в наверненні, нарікання і хули на Бога, розпачу, розсіяності та пов'язаних з нею гріхів – пияцтва, театру, азарт самому собі, заглиблюватися в пізнання себе, спраги дарового багатства, обману, брехні, лицемірства фарисейського, або зовнішнього, що здається благочестя, лицеприйняття, або пристрасті до обличчя, хибного сорому, суєтної боязні чи суєтної угодливості, нетерплячості завзятості, нетерплячості, терпіння, нетерпіння марнослів'я, блюзнірства, божби, легковажності та непостійності, непоступливості, преслови та ін. гріхів. Чи вже 53 піклування Боже про нас залишимо туні? Яке? – Бог послав на землю Сина Свого Єдинородного, дав Євангеліє, Таїнства, керівництво Ангелів, пастирів Церкви та Святу Церкву тощо? До розряду їжі чи пиття віднести куріння тютюну? – Якщо ні до того, ні до іншого, то навіщо ж людина придумала собі таку нерозумну дію, до чого вигадала цю нову хіть, цю штучну спрагу, шкідливу у багатьох відношеннях: щодо тілесного, моральному та економічному? У тілесному – бо помрячує дихання, природно дратує нерви, дещо дурить, а багатьох від зайвого вживання наражає на хворобу і наражає на передчасну смерть; у моральному – тому що множить собою забаганки, посилює самолюбство, позбавляє жебраків милостині, насущного хліба та одягу; в економічному – тому що вимагає значної витрати на покупку тютюну та приладдя до нього. Благодать Божа чи не тонша диму, і якщо ми з жадібністю вдихатимемо дим тютюновий, чи не відійде вона від цього грубого, тілесного задоволення, від цієї забаганки, а з іншого боку, чи не увійде в наше серце таємним чином, як тати, той злодій, який вчить нас усім похотям і примх? І, по-перше, чи не проганяє куріння дух молитви серцевої, чи не веде до звички багатьох зовсім не молитися? Бо багато замість того, щоб помолитися, зі сну вставши, приймаються за тютюн, за цигарку, сигару, люльку, і вже після цього до молитви? [Тут] куріння виявляється ніби викурюванням духу благодаті, що живе в нас. Увечері так само: натягнуться тютюнового диму – і чи до молитви після такого задоволення, а якщо й молитимуться, чи буде молитва полум'яна, коли нутрощі наповнені цим сморідом? Благодать Божа тонка і чутлива, і вона віддаляється від усіх забаганок і пожадливостей плотських. Я знаю багатьох курців, які майже зовсім добровільно не моляться вдома, а тільки в церкві, де собор тих, хто молиться мимоволі, так би мовити, змушує молитися. Як п'яниця звикає не молитися, так і тютюн, що курить, тому що й куріння за своєю дією подібно до пияцтва, поколику дурить, п'янить курця; як п'яниця не знає ситості у вині, так не знає ситості у тютюні та курець. Всі ми водимо земними, плотськими бажаннями і примхами, всі долу бачимо і рідко, рідко ведемося гірськими бажаннями, хоча й маємо гірське призначення, а тому - пишаємося (земними перевагами: світською освітою, світськими відзнаками, красою, родом, багатством, успіхами і ін.), вражей і ін. заздримо, коли інші мають більше, а ми – менше; скупимося, вдаємося жадібності, нестримності, сріблолюбству, нечистоті блудної, та й усі майже гріхи походять від пристрасті до земного. Якби ж ми водилися гірськими помислами і бажаннями, ці й інші пристрасті, які роблять нещасним життя наше, не мали б місця: ми були б смиренними, лагідними, доброзичливими, доброзичливими, щедрими, сповненими любові один до одного, терплячі, стримані, чисті й ін. мирні, задовольняють усіх без збитків. Неприємна бісівська буря налетіла сьогодні на мене в пансіоні Семгіної; нечистий вогонь пожадливості укорінився в моїх членах: я збентежився, сором покрив обличчя моє, серце, розум і уста ослабли для слова правди; нечистий спонукав мене до нечистоти, чинив наді мною насильство - я був не свій. Господи! Які інтриги! То обпалює мене насолодою, то гнівом, то заздрістю й скупістю, то жадібністю, то жалем, то пристрасно-неспокійним бажанням і палаючим блискучим і красивим одягом, то гордістю й бунтом, то розслабленістю, лінню, апатією, зневірою, меланхолією, то вражає мене страхом, побоюванням і фальшивим соромом. І всі біди від мого хтивості: від яєць, з’їдених у піст, від місцевої риби, від тютюну (вчора ввечері трохи курив), від солодкого чаю, від м’якої, смачної булочки. Зміцни мене, Боже, не пити чаю вранці, і нехай я ніколи не візьму сигар і сигарет. Нехай я розіпну мою багатострасну плоть, задушену стриманістю, чуванням, молитвою, працею, послухом, терпінням з гіркотою і т. ін. Як усяке слово, щиро вимовлене або в серці глаголеме під час молитви, вносить із собою Царство Боже і підтримує його в нас і в інших, щиро з нами моляться, так лицемірно вимовлене хоч одне слово позбавляє нас Царства Божого і вводить в серце винуватця диявола, дия, Улесливо сказане, наприклад з хибним соромом, з хибним страхом чи боязні, з помислом поганим, лукавим чи хульним тощо. Щоразу, як пити чай – це забаганка, це нововигадливе пиття, взяте у китайців, ворог бентежить мене і постачає у вороже ставлення до домашніх. Навіщо ж я досі піддаюся йому? Навіщо п'ю вранці чай? Спраги зовсім немає. Як ми, так і ближні наші боримося пристрастями, люто підбурювані ними, - в цей час треба берегти нас, не дратувати, пестити, заспокоювати, втішати. Як бажаємо, щоб з нами поводилися інші, особливо під час люті пристрастей, так повинні чинити і ми з ближніми. Всі ми – хворі на гріх, цим запаленням душі. Лікарство - любов, лагідність і смиренність. Серце - осередок, сідниця всіх хвороб душевних. Іноді одне слово ласкаве зовсім зцілює душу, проганяючи з нею диявольську злобу. Треба тільки мати смирення і не пам'ятати зла, але все прощати заради Господа, що все нам прощає. Доки вогонь пристрастей, цей душемний полум'я пекельний, тлитиме нас, доки даватимемо в собі місце дияволові? Хай зацариться в нас навіки Господь, нехай прийде Царство Його, нехай буде воля Його, як на небесах, і на землі. Чи звикли до гріха, закореніли в ньому? – Благодать Божа сильніша за звичку, тільки побажаємо всім серцем залишити пристрасті, тільки помолимося старанно Господу, нехай пошле Він нам росу благодаті Своєї, що заступає, рятує, милує та зберігає. Хрест – любов, символ кохання; Тримайся хреста і любові: довготерпи, милосердствуй, не заздри, не звеличуйся, не пишайся, не бешкетуй, не шукай свого, не дратуйся, не думки зла, не радуйся неправді, а радуйся істини, все покривай, усі віруй у все, переставай любити [1Кор. 13, 4 - 7]. Людина гідна жалю у своїх пристрастях, а не озлоблення та помсти. Єпископський і ієрейський сан - обожнення, через єпископів і єреїв та інші обожнюються. Яка пошана пристойна священству! Яку силу має його благословення! Іноді диявол посилюється роздмухувати в нас полум'я злості, заздрощів, скупості, любостяжіння, обжерливості, лінощів та ін пристрастей. Треба безперестанку воювати з ними і насаджувати протилежні їм чесноти. Коли ж око твоє... рука чи нога твоя спокушає тебе... [Мф. 5, 29 - 30]. Таким чином промови вселяється, що пристрасті стали в нас як би природними, як члени наші - око, рука, нога, але що ж треба вирвати або відсікти їх, незважаючи на болючість, бо інакше не уникнути геєни, бо ніщо погано чи нечисто не прийде... [Об'явл. 21, 27]. Черствість, грубість характеру, відчуження, збентеження, страх - від диявола. Скільки духовних недуг, недуг, неподобств наводить диявол на людей! Господь може зруйнувати всі дикі серцеві нарости. Вчися боротьбі, терпінню, горному мудруванню, зневажанням дольних солодощів і блиску: все земне швидкоплинне, як сон, і не має суттєвості, перебування як дим і пара; хоч тисяча років, але й вона протікає і здасться після свого закінчення як один день. Субота, вічний спокій для тих, хто працював тут у догодженні Богу. Треба працювати, прагнути життя вічного. Начебто ви одні поселені на землі [Іс. 5, 8]. Виживав через мене ворог тестя, а тепер виживає свояченицю. О, сатанинська злість! Чи не прибуль я? Чи не прийнятий я, чи не обласканий? Виживає протоієрея, отця Матвія, тоді як вони тутешні, а я прибуль. Дивись, цілуй, вітай не друзів тільки, але й ворогів і зневажай стріли, що палять, злості ворога, якими він підбурює тебе ворогувати на ближнього. Скажи йому: всі ми браття у Христі і маємо жити в любові; похибки ж взаємні надаємо Христу Богу, Судді та Спасителю. Стриманість характеру та волі, самовладання. Згрішаючих наставляй і викривай у мирному настрої духу, лагідно, незлобиво, шкодуючи їх, а не зневажаючи, – словом, у дусі батьківської лагідності, любові, терпіння звертайся з усіма, що недужать душевно. Скільки років ми прожили на світі, скільки разів уражала нас наша норовливість, і все ще не навчилися лагідно звертатися. Про що має намагатися на молитві? Щоб кожне слово доходило до серця і проходило через нього, було свідоме і відчуте. Людина - істота мінлива: нині добрий, через хвилину злий; нині веселий, а за хвилину голову повісив, впав духом через якусь порожню думку, порожню справу; нині розумний, за хвилину як безумець. Буває так! Як обережно треба поводитися з людьми! Як треба кожному виправляти себе, робити себе твердим і постійним за благодаттю Божою! Під осінінням Божої благодаті я стояв усю літургію в Ісаакіївському соборі при служінні Преосвященного архієпископа Філофея. На початку служіння серце було обкладено якоюсь оболонкою житейських уподобань, земно, дебело, грубо; я почав старанно молити Господа про дарування істинної молитви, і невдовзі на мене зійшла благодать Святого Духа, відібрала від серця земність і грубість і якусь тягар і тісноту, і глибокий мир і свободу духовну відчув я в моєму серці. Всю обідню був у благодаті. Після обідні був у Костянтина Опанасовича Скворцова, директора 2-ї гімназії; довго і жваво розмовляв про духовні предмети з матір'ю та сестрою його. О, як земне нас тяжить! Яке середостіння ставить між душею нашою і Богом, між речовим та духовним! Коли я прийшов до всенощної в Феодорівську церкву (в Невській Лаврі) 4-го травня і хотів віддатися цілковито молитві, гірським помислам і почуттям, я був паралізований по наклепам ворога побоюванням і боязню, як би хто в мене не вийняв грошей з кишені: терня сріблолюбства я став чужий душею миру і життя Божого! Я був обплутаний мережами ворога. Але я не зневірився в Божому милосерді і почав молитися внутрішньо Господу, щоб Він за Своєю милістю розірвав у мені невидимі ворожі сіті, пробачив мені гріх пристрасті до земного і дарував мені свободу духовну з духовним і небесним мудруванням. Коли я так чи подібним чином молився, мені помалу ставало спокійно, легко, легше, легше, і страх втратити гроші залишила мене (а народу зовсім було небагато). Блаженними назвав я в цей час усіх нелюбоважних, тому що вони спокійні, не снідаючись жагою більшого і не обурюючись страхом втратити те, що мають і до чого вони не докладають серця – до тимчасового, ефемерного. І сказав я в собі: цей же ворог безтілесний обурює і тіснить мене і в домі моєму, вселяючи і примушуючи мене вогнем своїм шкодувати домашнім всього солодкого і цінного, а в піст скоромного і взагалі роздмухуючи і підсилюючи палку, неспокійну спрагу земних, речових, грубих солодощів і грубих солодощів. день порушується тим спокій мій, припиняється гірське мудрування. Звик злодій ходити красти – і краде; звик духовний вбивця до духовного вбивства – і вбиває. Відверни, Господи, серце моє від любові до маєтку та солодощів і насади любов до Тебе та ближнього. Поспішити треба виправленням: терня солодощів і сріблолюбства зросла і зміцніла в мені. Щоб жити з усіма ближніми в любові та злагоді, лагідності та незлобності, треба відкинутися себе, зневажити самолюбство, треба померти духовно для самого себе. (Хочеш любити сестру Анну, отця Павла, отця Матвія... відкинься себе, не вір собі, говори своїм помислам невпинно: брешете, брешете! не вірю.) Славлю велич чудес доброти і всемогутності, здивованих на мені Господом під час всеношного чування на неділю (на 9 червня). Не служивши цілий тиждень, я став надзвичайно немічний духом і підданий всіляким підступам супротивника – блудним, злим та ін. Почавши служити всеношну, я виголосив славу Святої Трійці в немочі духу, а слів Прийдіть, поклонимося і припадемо на Христа, Ца малодушності та немочі, наведеної від диявола, не міг виголосити. Боляче, принизливо було мені не проголосити цих слів і піддатися ворогові, що не терпить славослов'я Божого, і я почав припадати до престолу Божого і з вірою, сподіванням і любов'ю цілувати його і просити у Господа, що сидить на ньому, сили для щирої молитви, щоб чим сильніше сильніше, живіше, щиріше і мені, і всім майбутнім славословити Його, і незабаром - о, благодать, о, слухняність Владики! - я отримав, непотрібний, дар молитви серцевої і з теплими сльозами, в істині серця, з глибини душі молився - і молитвами Службовця, і молитвами, які навіяла мені під час всеношної благодать Духа Святого, і всю всенощну здійснив бадьоро, палаючим духом (9) ]); від мене перейшла благодать і на народ: і всі вони стояли зосереджено, спокійно, у Дусі. Я бачив це, коли кадив храм під час полієлею. І Христе г Світлі Істинний сказав до кінця, голосно, з відвагою, і прощення братам. Слава непереможної доброти Твоєї, Господи, слава щедротам Твоїм, слава силі Твоєї! Не залиши раба Твого, якого вдягни благодаттю священства, поміччю Твою і на майбутній час, до останнього мого служіння Тобі на землі, до останнього подиху, нехай прославляється віра Твоя, Боже великий і дивний, твори чудеса єдиний! Нехай не збідніють на землі ті, що ведуть Тебе і бояться Тебе! Але, о Владико, від злості бісівської визволи мене, бо вона міцно наполягає мені, міцно нападає на мене, мучить, тіснить мене. Помилуй усіх, на кого підбурює мене озлоблятися диявол, помилуй і мене, бо Ти знаєш, як я немічний і грішний! І вдома ввечері здивував на мені Господь милості Свої та силу Свою, коли я читав молитви вечірні та акафісти – Господеві та Пречистій Богородиці та канон святому Ангелу-охоронцю, дарувавши мені сльози розчулення і врятувавши мене від злості демонської на сестру Анну. Врятуй її, Господи! Зроби її благочестивою та богобоязливою! Якщо через їжу скоромну в піст відбувається незадоволення і злість, то краще їсти скоромну їжу, наприклад молоко, ніж жити в постійному невдоволенні та ворожнечі. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер [Рим. 14, 15]. Дивно, в якому рабстві ми перебуваємо в почуттях, у якому засліпленні та самоспокушенні! Так наприклад, раб утроби досвідчено знає, що надмірність в їжі та пиття дуже шкідлива для душі і тіла, тіснить, тисне дух і тіло, піддає хворобам, тим часом продовжує їсти і пити багато і з жадібністю; відчуває надлишок поживності, тяжкий для себе, - все ж продовжує додавати до надлишку новий надлишок, все одно ніби господар судна, надмірно навантаженого різним вантажем, бачачи, що воно вже заливається від зайвої тяжкості, все ще продовжує накладати в нього вантаж, доки воно не накладає в нього вантаж, доки воно. Те ж сказати треба і про людину люб'язну. Багато в нього грошей - обтяжують вони його надмірними турботами, побоюваннями, зайвою розсіяністю мирською, проте він усе продовжує збирати багатство на чорний день, як він думає, або на користь дітей, тим часом як про душу подбати ніколи, увійти в її стан або в самовипробування, в свідомість і почуття своїх. що загрожують вічним гнівом Божим і вічною смертю душі та тіла. Багатство збирається, а з ним і жадібність до нього посилюється, турботи і скорботи душевні, нерозлучні з багатством, множаться, труднощі виправлення і звернення до Бога посилюється, жадібна скупість, жорстокосердя до ближніх, гордість і самоспокуса зростають, ні для себе, ні для себе, ні для себе, і для людини якогось мрійливого блага, правильніше сказати, для диявола, якого волю він щодня виконує. Браття мої! багатство якщо тече, не докладайте серця [Пс. 61, 11]: яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? [Мт. 16, 26]. Якщо я скажу, що Дух Святий походить і від Сина, я подібний до вас (папистам і лютеранам) – брехня. О, як згубно перекручувати вчення Самого Іпостасного Слова і вносити брехню в вчення про Дух істини! Мимоволі пригадуються слова святителя Афанасія Олександрійського про віру Православно-Кафолічної: що хто цілих і непорочних не дотримається, крім будь-якого здивування, на віки загине 55 . Говоріть після цього, що всі віри рівні: православна, католицька та протестантська! Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема [Гал. 1, 9]. Тримайтеся, православні, міцно своєї віри і живіть за вказівками її. Вважайте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому [Рим. 6, 11]. Помишляй же, брате, що ти ніби мертвий для злості, заздрості, гордості, для грошей, для солодощів, для дорогих одягів, для розкішного посуду, меблів і взагалі для кімнатного оздоблення, для лайок чи ганьб, для наклепів і засудження, для гарних осіб та ін. Чи діє на люд? - Не діє: хоча розсіки на частини мерця, він не відчуває; лайся над ним, він не відчує. Чи діє у ньому диявол? - Ні: з тієї хвилини, як очі його заплющилися навіки, всі земні блага стали для нього ніби ніщо, немічніше тіні, оманливіше сну; він помер зовсім для заздрості; він гірко шкодує про свою колишню сліпоту і колишню оману, що ганявся за примарами і не дбав про здобуття істинних, що перебувають, вічних благ. Чи діє у мертвому гордість? - Ні, знову. Бо душі його по смерті відкрилося все безумство гордості: чому я пишався, каже він, я земля і попіл? Чим я був кращий за інших, що мав свого, чого б не отримав від Бога? Який я був сліпий для того, щоб бачити свої немочі, гріхи, пристрасті, і як зір для чужих слабкостей, щоб засуджувати і зневажати подібних до мене, а себе фарисейськи підносити! Чи милі мертвому гроші? - Звичайно ні: з тієї хвилини, як згас його погляд, він уже не бачить цього чарівного металу, за яким ганяється світ і, ганяючись, забуває і Бога, і свою безсмертну душу, її призначення, її обов'язки щодо Богу до ближніх. Зі смертю привабливість земних благ закінчується: речі бувають видимі в їхньому значенні, як нікчемний порох, як краса, як сон, як ніщо. Такими представляться по смерті і ласощі, всі розкішні столи, весь розкішний посуд, багате, пишне оздоблення кімнат, пишність одягу, краса облич – все виявиться у справжньому вигляді та значенні, як порох. Отже, перш за смерть тілесної будемо думати себе мертвими для гріха [ Рим. 6, 11], щоб це ставилося нам у заслугу та виправдання; будемо ж живі для Бога і всякої чесноти, не самі по собі – бо це неможливо, а про Христа Ісуса, Господа нашого, тобто за допомогою Його, яку завжди старанно просимо щирою молитвою. Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10], тобто Небесне, щоб люди горе мали свої серця, туди, де їхню батьківщину, духовне життя проводили, вся на благоугодження Його і мудро і чинно 56 , і тілесні похоті всі попрали, щоб жили в любові, істині. Господи! У граді цьому і в усіх градах і всіх безліч немовлят, юнаків і юнаків, бідних і беззахисних, - виховай їх, заступи, спаси і збережи їх Твоєю благодаттю. Блаженно працювати Господеві - служити в храмі, при всіх спокусах супротивника, при всіх спотиканнях, бо через це служіння і ці спокуси викривається ворог, що гніздяться всередині нас, що входить у нас багато разів через різні неправильності наші, - і виганяється, і, якщо він гніздився під і гніздився, і, якщо він гніздився під гніздо, і, якщо він гніздився хвороба зцілюється, слабкість перетворюється на бадьорість та силу. Слава Господу за все – і за спокуси супротивника, і за викриття його підступності! Коли я бачу це безліч бідних, без хліба, без одягу, без притулку, мені приходять мимоволі на думку ваші різні забаганки, які ви придумали собі за задоволенням усіх дійсних бажань, – ваші розкішні житла з багатими шпалерами, ваше домашнє начиння, з якого й одна річ незначна, і навіть річ незначна; ваші довжелезні сукні, іноді з дорогої матерії, надлишками яких можна було б прогодувати кілька жебраків за кілька днів; приходять на думку ваші цигарки та сигари, та й срібні сигаречниці – ці справжні дрібниці, це безглузде блаженство, яке ви взяли на думку, у сліпоті розуму свого; нарешті, ці картярські столи, за якими ви програєте десятки і сотні рублів, тим часом як бідним шкодуєте дати кілька копійок, на насущний хліб. Воістину, за Апостолом, віддав вас Бог нерозумному розуму - робити непотребу [Рим. 1, 28]. Але яку відповідь дасте ви Богові, Який все створив і розташував мірою, числом та вагою [ Прем. 11, 21] і за планами Кого з надлишком досить благ земних для всіх створінь Його, найбільш розумних? Навіщо ви перекручуєте Божественний порядок? Що все земне життя наше з усією суєтою, з залюбкою, обжерливістю, гулянками, іграми, хоча б воно тривало 70 або 80 або навіть 100 років? – Як ніщо, чи як примара, як сновидіння. Тому справжні мудреці християнського світу – святі, якось: апостоли, ієрархи, мученики, преподобні, праведні, бачачи непостійність і оманливість земних благ і те, що вони віддаляють від Бога і від виконання Його заповідей, всю увагу звертали на блага майбутні, постійні, вічні, вічні. кожному у справах, і всім серцем у всі життя прагнули володіти небесними благами, які Бог приготував від віку тим, хто любить Його, а земні вважали за сміття. А тепер хто з нас не ганяється за земними благами? Хто не має до них пристрасті? Хто думає про майбутні блага? Хто з гарячою любов'ю прагне володіти ними? На жаль! Вони вважаються іншими за мрію уяви! У всьому покладуся на Господа, у всіх моїх недугах і невдоволеннях, у всіх образах від моїх ворогів – бо Він зцілення всіх недуг, розв'язання всіх невдоволень і досконале задоволення потреб духу та істинних потреб тіла; Він – примирення ворогів моїх, що запекло нападають на мене; Він примиряє і мене з ними, коли я обурююся на них. Він Сам образи людські звертає для мене на благо і з гіркоти здобуває насолоду. Покладусь же я в усьому на Господа і буду задоволений своїм справжнім становищем і оточуючими мене людьми, бо немає людини без гріха, без слабкості, без пристрасті: усі люди грішні, що успадковували від Адама гріховне псування, і я теж. У тому і завдання нашого життя полягає, щоб придушувати, умертвляти в собі всякий гріх, всяку пристрасть, бути терплячим, лагідним, придушувати злість, заздрість, люб'язність, нечистоту блудну, жадібність до їжі і пиття, зневіра і ін. ін. 15, 5] - тому що Він Спаситель і лікар душ і тілес наших і світло нам у темряві нашій. Нехай буду щиро доброзичливий до кожного і нехай бажаю іншим від душі того самого, чого й собі бажаю: наприклад, якщо люблю сам жити на дачі, на чистому повітрі, нехай бажаю того й іншому і не заздрю, що він їде на чисте повітря; якщо люблю сам проїхатись кудись, та не заздрю, якщо й ближні мої проїжджаються; Нехай будуть для мене задоволення та вигоди інших як мої власні, так само як скорботи, напасті та хвороби інших – як мої власні, і нехай я постачаю свій добробут і блаженство в Господі, а не в благах земних, не в дачах, не в прогулянках, не в грошах і багатстві – та прилежу до душі. Та пам'ятаю, що земля – країна приходу, а не вітчизна. Чи віруєш ти в Церкву Єдину, Святу, Соборну та Апостольську, що ти належиш до громади спасенних, що ти член Христів, Боже дитя і спадкоємець Христовий? Чи так ти живеш, як вимагає твоє високе звання, як маєш чинити в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини [1Тим. 3, 15]? Які крайнощі, так само ганебні, бувають з нами і в храмі під час молитви і співу, і вдома, саме: через чиюсь немочу, слабкість сміємося, хоч би й шановну людину, і бентежимося, тремтіть перед сильними світу цього, ніби нам смерть настала начебто й ніби на нас, якби вони нас помчали, ніби вони нас до нас, ніби нам вірю, що це його справа, а наша малодушність і маловірність. Господи! покажи нас досконалими заради імені Твого, непохитними, твердими в чесноті, благоговійними перед лицем Твоїм, на яке й багатооглядні дивитися не можуть. (Випадок у соборі за вечірньою з одним петербурзьким паном, який співав стихири.) Якщо у вас немає посту, купіть його! Так пост необхідний для життя Євангельської; але якщо ми не хочемо жити за євангелією, а за Алкораном 57 або за розташуванням і уподобанням тілесним, тоді навіщо піст? Не потрібен – тому що піст дещо умертвляє тіло, охолоджує, полегшує його. Але чудово, що сам Алкоран, копіюючи дещо Євангеліє, вводить піст у життя мусульман! Так він вважається за необхідне навіть не у християн! А Лютер перевершив Магомета – зовсім відкинув пости. Коли я був на початку червня на скляному заводі, я бачив, як надувають і розтягують скло. Дивна річ, подумав я: вогонь перетворює пісок та інші склади на вогняне тісто, або на вогненну тягучу смолу, з якої утворюється скло. Який великий діяч – вогонь! Що не робиться за допомогою вогню! Майже все, що є в нашому домі і в наших руках, робиться за його допомогою. Нарешті й самий світ перетвориться на його посередництво. Стихії ж розгорівшись, руйнуються, земля і всі справи на ній згорять. Якщо так усе це зруйнується, то якими має бути у святому житті та благочестя вам? 2 Петра, 3, 10 та І. Тепер вогонь служить нам у всьому, хоча іноді й спалює наші будинки і навіть людей; але настане вічність, коли він вічно пожиратиме грішників у геєнні! А як ми мало про це думаємо і тому як мало чи ні виправлення, скільки пристрасті до мирських речей! Наслідок вживання м'ясної їжі – блудне збентеження плоті, нечисті мрії, сім'явитікання ночі, а вдень – тяжкість, зневіра, лінощі, нездатність до занять духовних. Ось як погано вживати м'ясну їжу тим, хто проводить духовне життя! Тому ченцям заборонена м'ясна їжа, тому й у мирян вона відлучиться в пісні дні - середу і п'ят і на всі пости. Тільки Лютер, який не розумів духовного життя, у несамовитості гордості своєї міг відкинути пости. Слава Духу істини та святині, що діє у нашій Православній Церкві! Яку я зухвалість і безумство зробив сьогодні перед лицем Господа Бога: озлобився на церковного сторожа вівтарного за те, що він, як мені здалося, утримав половинку царських дверей і дав помітити, що я маю читати молитву про дарування дощу при відкритій царській брамі. Треба було б вдячним бути мені до нього за те, що сказав, а я озлобився на нього за те, що він саме мені це нагадав. Як від сторожа прийняти зауваження! Чи не гордість це і злість? І чи не від всякого треба приймати правду і правду, як від Самого Бога? Чи не в кожному сторожі, бідному треба поважати образ Божий і чесно мати його, любити і поважати його, як себе? Подібна гордість буває і вдома, у стосунках моїх до своячки Анни і навіть дружини Єлисавети, у відношенні до частих гостей, до жебраків. Я моральна нікчема: без Господа немає в мене істинно вірної думки і доброго почуття і прямо доброї справи; без Нього я не можу відігнати від себе помислу гріховного, почуття пристрасного, наприклад злості, заздрощів, розпусти, гордості та ін. Господь – здійснення всього доброго, що я мислю, відчуваю, роблю. О, яка безмежна широка діюча благодать Господня в мені! Все для мене Господь, і так ясно постійно! Моя лише гріховність, мої лише немочі! О, як ми повинні любити Господа, що визволив нас покликати з небуття до буття, вшанувати образом і подобою Своїм, поселити в раю солодощі, підкорити всю землю, і коли ми не дотрималися Його заповідей і захопилися спокусою диявола і безмірно образили Творця своєї невдячністю, вдячністю, заздрість, невдячність і всі його лиходійства, яким він став нас повчати, як своїх бранців, - Він не відкинув нас навіки, але благоволив викупити нас від гріха, прокляття і смерті, яким ми підпали через гріх, і Сам в кінець століть з'явився на землі, сприйнявши наше єство, Спасителем; Сам прийняв за мене страту, помер за мене, щоб не загинув я вічно; воскрес, щоб і мене воскресити після смерті; піднявся на небо, щоб і мене звести туди, що спадав через гріх, і став для мене всім – їжею, питтям, одежею, повітрям, світлом, очищенням, святинею, здоров'ям, силою заступаючою, спасаючою, що зберігає та милує. Я ніщо, але з благодаті священства зводжу дощі на землю; покладанням рук і молитвою, особливо через викладання Божественного Тіла і Крові, роблюся вторинним чи третинним винуватцем зцілення хвороб; через мене благодать Духа відроджує до пакибуття немовлят і вікових, здійснює Тіло і Кров Ісуса Христа, з'єднує вірних із Божеством; через мене вирішить і в'яже гріхи людські, зачинять і відчиняє небо, подає рятівні поради, правила тощо. О, як шануємо сан священства! Братіє! Чи бачите, скільки благодій виливає на вас Творець і Спаситель через священиків. Любостяжання і сластолюбство наше виражається в тому, що, коли ми бачимо жебраків, які підходять до нас просити милостині, у нас ніби повертається нутрощі від прикрості на них за те, що вони сміють зазіхати на нашу власність, і ми не хочемо бачити їх і часто женемо їх від себе, хоча цим жебракам у них нема чого, не часто, не за що, заплатити чи ні і копійки на ліки, щоб його купити, та користуватися. Ось цьому нелюдимому, злому почуттю і треба завжди йти навпроти і перемагати його в собі та проти волі своєї подавати милостиню. Подолаєш себе – і буде легко та спокійно на серці і радісно та розлого. Якщо в інший час знову злість відштовхуватиме від жебраків, і знову подолай її - знову подай, і знову буде легко. І в такий спосіб навикнеш розпинати пристрасть залюбки. Дуже часто імла духу злоби оточує наше серце і не дає нам мирно говорити з нашими ближніми, які раз чи кілька нас образили або висловили своє недоброзичливість. Треба благати ревно Господа, щоб Він Сам розігнав цю імлу злоби і виконав серце наше доброти і любові навіть до них, ворогів наших, бо вони в засліпленні пристрастей: гордості, заздрощі, любощасності, злоби не ведуть самі, що творять, як не знали вороги Господа Ісуса Христа. смертю. Треба пам'ятати, що в тому і християнська віра полягає, щоб любити ворогів, бо якщо любимо тільки тих, хто любить нас, що лише творимо? І язичники чи не те роблять? [Мт. 5, 46 - 47]. Всемірно примушай себе любити тих, яких ти відвертаєшся 1) за злою, гордою, заздрісною, жадібною навичкою серця свого і 2) за тим же характером не улюблених тобою осіб (лицемірного, блудного, норовливого, марнославного) і тих, які беруть твоє тільки твій хліб дають тобі. Цього вимагає християнська віра. За трапезою Спасителя був і Юда, і Він не виганяв його. Побори себе. Будь лагідний, незлобивий, терплячий, нестерпний, не жадібний, не скупий. Іноді ми ворогуємо на домашніх чи сторонніх людей за те, що вони утримують нас від твору у справу наших пристрастей – гніву, злості, жадібності, скупості, крадіжки, нечистоти, розкоші та ін. Як суєтна буває ворожнеча! Які благодійники часто бувають наші лиходії! Шукайте, по-перше, Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]. Як шукати, по-перше, Царства Божого? - таким чином: покладемо, ти хочеш йти або їхати, пливти кудись по якійсь життєвій, тимчасовій нужді, - помолися перед Господом, щоб Він виправив шляхи серця твого, а потім і майбутній тілесний шлях або щоб направив шлях життя твого за заповідями Своїми, і бажай того всім серцем; Господь, бачачи щире твоє бажання і старання ходити в заповідях Його, виправить помалу всі шляхи твої; далі, наприклад, якщо хочеш зробити в кімнаті чисте повітря або йдеш прогулятися на свіжому повітрі, згадай про чисте і нечисте серце; багато хто з нас, мисливці до освіження кімнатного повітря або до прогулянок на свіжому повітрі, і не подумають про необхідність чистоти духу чи серця (духовного, так би мовити, повітря, дихання життя) і, живучи у свіжому повітрі, дозволяють собі нечисті помисли, нечисті рухи серця або навіть лихослів'я та найгірше тілесне. Якщо шукаєш світла речового, згадай про світло духовне, яке необхідне для душі і без якого вона залишається у темряві пристрастей, у темряві духовної смерті. Я прийшов у світ, говорить Господь, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві [Ін. 12, 46]. Якщо бачиш лютість і завивання бурі і чуєш про аварії корабля, згадай про бурю пристрастей людських, що піднімають щоденне виття і сум'яття в серцях людських і що руйнують духовний корабель душі або корабель суспільства людського, - і моли старанно Господа, так словом бурю на морі [Лк. 8, 24], і нехай викоренить із сердець наших пристрасті наші і відновить тишу повсякчасну. Якщо відчуваєш почуття голоду чи спраги і хочеш їсти чи пити – згадай про гладу і спрагу душі (вона жадає правди, виправдання в Ісусі Христі, освячення), яких якщо не задовольниш, душа твоя може померти з голоду, пригнічена пристрастями, знесилена, змучена, змучена, змучена забувай втамовувати тим більше і раніше духовний глад – бесідою з Богом, щиросердним покаянням у гріхах, читанням Євангельської історії та Євангельських моралі, особливо ж причастям Божественних Таїн Тіла і Крові Христової; якщо любиш хизуватися платтям або коли одягаєш одяг – згадуй про нетлінний одяг правди, в який має бути зодягнена наша душа, або про Христа Ісуса, Який є духовне вбрання наше, як сказано: всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа вдягнулися [Гал. 3, 27]; пристрасть до чепуруни часто зовсім витісняє з серця саму думку про нетлінному одязі душі і все життя звертає в суєтну турботу про витонченість в одязі. Якщо ти учень, студент будь-якого навчального закладу, чи чиновник якогось відомства, офіцер якоїсь із військових частин чи технолог, живописець, скульптор, фабрикант, майстровий якогось цеху – пам'ятай, що перша наука кожного з вас – бути істинним християнином, щиро вірити в Бога Трієпостас богослужінні, дотримуватися уставів і постанов Церкви, і до діла, і за ділом, і після діла носити в серці ім'я Ісусове, бо воно є світло, сила, святиня наша, допомога наша. Грішний, багатогрішний я людина: я всім сусідам засмітив очі своїми гріхами, всіх відштовхнув від себе – і отця Павла, і отця Матвія. Благо в усіх відношеннях подавати жебракам: окрім помилування на Страшному Суді, і тут, на землі, милостинодавці часто отримують великі милості від ближніх і що іншим дістається за великі гроші, то їм дають задарма. Справді, людинолюбний і праведний і премудрий Отець Небесний, чад Якого милують милостиві, чи не нагородить їх і тут у заохочення їх до великих справ чи хоча до продовження тих же справ милосердя і до виправлення немилосердних, які посміються милостивим? Достойно та праведно. З любов'ю поділися з бідними: ти знаєш, яке гірке життя вони ведуть, як жорстокосерді до них люди; ні тіні гіркої злоби не май до них у серці, коли вони один за одним підходять до тебе, бо тяжкий гріх злість, і він згодом зростає і вкорінюється, крім того, щодо жебраків вона вкрай несправедлива і безглузда. Дякую Господу, Царю миру, що примирив мене з братом моїм, протоієреєм Матвієм і дружиною його, Катериною Миколаївною, і давав мені слово до них. Вони несуть обидва скорботи великі від злих мов, а вона – від хвороби та від мов разом. Слово дано нам для спілкування взаємного, для дружності, для втіхи одне одного, для навчання, для розмови. Коли я почав розмовляти з ними, ворожнеча, що одержала мене, до них розтанула в серці і зникла. Марного гніву чи серця на ближнього, ворожнечі бережись, як самого сатани. Знай, що ворожнеча - не прибуток, а найбільший збиток для тебе, душі - скорбота і тіснота і знемога, та й у ближнього забирає мир і спокій, та й безглузда вона, бо руйнує сама себе своєю смертоносністю. Якщо бачиш хоч зовнішнє бажання тобі добра від твого ближнього, якого ти підозрюєш у повсякчасній ворожнечі проти тебе, – і цьому будь радий і благослови його, а не думай, що він прикидається: ця думка – їжа для нової злості. Щоб не працювати невпинно пристрастям, треба працювати невпинно Господеві, наприклад, зайнятися якимось великим твором і працювати над ним постійно, аж ніяк не даючи собі бути пустим, крім необхідних прогулянок і бесід з домашніми і тими, хто приходить. Дивовижні речі! Скільки ми не піклуємося про своє здоров'я, як не бережемо себе, яких найздоровіших, приємних страв не їмо, яких здорових напоїв не п'ємо, скільки не відгулюємося на свіжому повітрі - а все врешті-решт виходить те, що наражаємося на хвороби і тління. Святі ж, що зневажали тіло, умертвляли її безперестанною стриманістю і постом, лежанням на голій землі, чуванням, працями, молитвою безперестанною, - обезсмертили і душу, і тіло своє; наші тіла, багатохарчові та сластопитомі, видають сморід по смерті, а іноді і за життя, а їхні тіла – пахнуть і цвітуть як за життя, так і після смерті. Дивна річ: ми, творячи, – руйнуємо своє тіло, а вони – руйнуючи, творили; ми, обливаючи його пахощами, не уникаємо сморід його, а вони, не дбаючи про пахощі тіла, а про те, щоб душа була пахощами для Бога, облапихали свої тіла. Браття мої! Зрозумійте завдання, мету свого життя! Ми повинні вбивати багатострасне тіло через стриманість, працю, молитву, а не оживляти його і пристрасті через ласощі, пересичення, лінощі. Яка велика наша злість! Коли прийде до нас всупереч нашому бажанню стороння, не домашня людина, особливо на добу чи більше, то ми виявляємо властивість звірів: злимося і на того, хто прийшов, і, якщо привів до нас його не однодумний з нами з домашніх, то і на нього. Навіщо ми дивимося на ближнього, хто прийшов як на стороннього, а не як на свого, не як на свій член, а більше як на Христа, і чому не буваємо йому раді, як би слід було і як бажали того собі від інших? Це – дикість, звірство, потворність духовна. Треба з коренем виривати цю марну злість на тих, хто приходить до нас і любити їх, як себе, або як бажаємо, щоб вони нас любили. О, які ми самолюбні! Які чужі найменшого самовідданості для ближніх! Якщо ближній зайняв на якийсь час наш кут або випив кілька чашок солодкого чаю, то цього вважаємо вже достатньою причиною, щоб ненавидіти, зневажати його. А що маємо свого? Нічого: все туні від Бога дісталося легко. Як же жалкувати Божого ближньому, який є членом нашим і Христовим? Де любов християнська? Де милосердя та щедроти? Ми – звірі, а наші житла – барлоги. Не давай собі волі сердитись ні на кого і ні через що. Це диявольська звичка - сердитися на людину відразу через дрібницю. Кілька разів сьогодні розсердився я на Анну Костянтинівну, що привела Юлію А.Паш., і каявся від щирого серця в тому Господеві, який примушувався тіснотою і скорботою серця, і отримав прощення, і легкість, і світ. На злість інших дивися байдуже чи з жалем, молячись за них Господу як бранців диявола; на гордих і заздрісних, сріблолюбних, скупих, блудників, злодіїв, лицемірів, брехунів - так само. Себе бережи всіляко від цих гріхів. Свої гріхи оплакуй. Якщо ближній твій завдає шкоди твоєму майну, або тільки задарма їсть-п'є в тебе, або височіє перед тобою, говорить зарозуміло чи злісно, не май на нього за це гніву й ворожнечі, але, навпаки, пошкодуй його від душі, бо він собі шкоду велику в собі, а якщо будеш до нього велику, то будеш пити в нього і пити збитки маєтку не поповниш, і до обов'язку смирення його не повернеш, а собі завдаси великого занепокоєння, та й допустиш перемогти себе злу, а не ти переможеш зло. Скільки порожніх і невпинних приводів подає ненависник людського роду нашим ближнім, так хоч гнівайся постійно на людей, хоч гнівайся постійно – живи згідно з його пекельною, всегубною волею. – Не ганяйся за його привидами, покинь усяку ворожнечу і люби всіх, бо любов від Бога. Я діявол диявола, бо диявол будує в мені свою злобу, гордість, самолюбство, заздрість, скупість, гнів, дратівливість, делікатність і ситість, марнотратну нечистоту, зневіру, непокору та інші пристрасті. Справді, я розумію, що для того, щоб виконати Євангеліє, я повинен зректися себе і всього свого майна; тоді тільки тоді я буду учнем Господа, коли зречуся самого себе, бо насправді я вмістилище всякого зла, а майно моє — тенета безплотного ворога, до якого він постійно мене заманює, через що робить мене гордим, безустанним гнівом, скупістю, жорстокістю та іншими пристрастями. Якщо ти любиш тіло, ти будеш ненавидіти Бога і свого ближнього; якщо ти зневажаєш свою плоть, то любитимеш Бога і ближнього щирою любов’ю. Господи! Ти невпинно перемагаєш у мені пекло за моєю молитвою, і якщо я досі ще не в пеклі, це Твоя милість, пекла Переможцю, Господи! Слава Тобі, Благодійнику, Спасе наш! Що було б нам без Тебе? Ми були б істими звірами і винищували б один одного. Що з окремими особами було б, те й із народами. Якби окремі особи та народи жили за євангелією Твоєю, не було б тоді ворожнечі, міжусобиць, воєн. Коли ми цілком усвідомлюємо необхідність для нашого блага, тимчасового та вічного, жити за євангелією! А тепер як мало і тих, хто читає Євангеліє! Щоб встигати в смиренності, лагідності, доброті, щедрості та інших чеснотах, треба приборкувати черево неодмінно: ми в подвигу проти ворогів порятунку, що борють нас безперестанку, - всі подвижники утримуються від усього, за Апостолом [1Кор. 9, 25]. Хто не бореться проти ворогів спасіння і проти пристрастей своїх, той не бачить жодної потреби бути поміркованим у всьому і дозволяє собі все, а той, хто бореться, повинен спостерігати в усьому крайню обережність. За користь багато шануй поголубити, втішити ближнього, що приходить до тебе, поговорити з ним від душі; у світлі зазвичай вважають за користь гроші, одягу, судини та ін; у християнському порядку – не те, а взаємна любов чи справи взаємної любові, роздування потреби незаможним. На жаль, мені! У міру старіння мого старіють у мені і злість моя, і всі пристрасті мої! Як від гріха вибуду, гріхолюбний цей 61 . Молюся, читаю слово Боже, писання святих отець, прилучаюся до Божественного Тіла і Крові, відбиваю інших водою і Духом, а сам усе залишаюся тим самим грішником, все живу і ходжу в старій красі гріха, сам не відродився, не оновився. Господи! Тобі віддаю себе (або навчи мене віддатись Тобі) – влаштовуй спасіння моє, я гину в моїх гріхах. Сестра твоя Ганно, якщо згрішить проти тебе, незабаром намагається загладити свою провину щирим з тобою зверненням, послужливістю і через те кається у своїй помилці; а ти, згрішивши проти неї, не намагаєшся потім загладити ласкою та послугою свого вчинку. Це гордість. Якщо хочеш стояння правосуддя Судді, намагайся мати овчі властивості: лагідність, незлобність, терпіння – і відганяй козлячий сморід пристрастей. Плева (церк.-слав.) – м'якіна, солома. Тобто не мрійлива, не оманлива, а справжня духовна їжа. Заспівати (церк.-слав.) – перешкоджати, суперечити, заважати. Любовне і улюблене життя нестримним, Спасе, віддасть перевагу, нині важким тягарем обкладений есмь. Канон преподобного Андрія Критського у вівторок Першого тижня Великого посту. Пісня 2-га. Паки (церк.-слав.) - Знову, знову. Обносити (речами) - наклепувати, чорнити, ганьбити. Плевели (церк.-слав.) - Негідна бур'янка. Яже (церк.-слав.) – яка. Молитва до Пресвятої Трійці «Від сну вставши...». Їдемо – рай, блаженна оселя Адама та Єви. Лише (церк.-слав.) – з надлишком. мучить (церк.-слав.) - Вимагати назад. Толіка (церк.-слав.) - настільки багато, настільки велике. Настоїть (церк.-слав.) - Настає. «Що хоче спастися, перш за все належить йому тримати кафоличну (тобто соборну, вселенську - Peg .) віру, що якщо хто цілих і непорочних не дотримається, крім будь-якого здивування, на віки загине». Молитва священика на літургії перед читанням євангелії; вона ж 9-а світильникова молитва на утрені. Перетвориться (церк.-слав.) – зруйнується, вивергнеться. Чесно – шанобливо, з честю. Що тримала мене – тримала у своїй владі, що володіла мною. Зуби їх нехай не ята буде душа моя, як пташеня, Слове: на жаль мені, як імам від ворога надміру, гріхолюбив цей! На ранку антифон 2-й, голос 2-й. Вам може бути цікаво: