Раздел 2

Великдень 1860 року. Propter maledictionem patri Dominus te poenae dedit 92 [...] Господи! Даруй мені від Духа Твого, що наповнює весь всесвіт, всіх і все, що оживотворює, і всім невиправдано дари Свої виливає. Якщо не будеш простий серцем, як мати, не ввійдеш у Царство Небесне, і не матимеш миру на серці, і не уникнеш безлічі гріхів. Пам'ятай пропозицію Мойсеєм води в кров. У нас на святих жертовниках викладається вино в Кров Сина Божого Ісуса Христа, і справи, чи плоди, що ним у нас виробляються, свідчать про те. Де говорить Бог, там має бути тільки віра безумовна: Істиний не може збрехати і Всемогутньому все можливе. У Бога не залишиться безсилим жодне слово [Лк. 1,37]. Тремтіння зазнаватися з Богом. Якщо люди, істоти слабкі, скороминущі, смертні, роблять так багато великих і дивних справ богодарованими їм силами і здібностями, якщо слову однієї людини кориться іноді багато мільйонів людей, то чого не зробить Винуватець життя людського, що не кориться Його слову? Згадай сотні слова: я, каже, і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить [Мт. 8,9]. Далі: якщо багато тварин обдаровані мистецтвом робити різні дивовижні речі, яких не зробити і людині, - тварини, яких ми зневажаємо ногами, які такі нікчемні і слабкі, - то чого не зробить Творець всього, хто щедро обдарував всяким мистецтвом, усілякими здібностями і силами? Якщо рослини бездушні, що нині існують і ранки в печі вметаються, за Його словом утворюються в такі ніжні і прекрасні форми, або речовину всяку ми бачимо абсолютно підлеглим Його слову і видозмінюваним до незмірності (до нескінченності) за Його манію (за допомогою лише п'яти стихій) – то хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш, всі, хто ще, бачить всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, хто ще, бачиш всі, твоя! Дивна діла Твоя, Господи! На кожному кроці, кожної миті життя! Сповни небо й землю слави премудрості Твоєї, слави доброти Твоєї, слави всемогутності Твоєї. Ти не тільки Сам премудрий Творець і постійно являєш Себе премудрим Творцем, але Ти і творінням Твоїм дарував творчу здібність – і вони творять за Твоєму слову цими силами. О! в яку велепоту Ти одягнувся! Смиренна віра потрібна при виконанні заповідей, щоб без будь-якого роздуму, точно і строго виконувати накази заповідей. Багато ми грішимо і, грішачи, страждаємо від того, що, де треба виконувати, там ми розмірковуємо, підбурювані своїми пристрастями і ворогом безтілесним. Щоб не рабувати щодня пристрастям і дияволу, треба поставити собі за мету, постійно мати її на увазі і прагнути до неї, перемагаючи ім'ям Господнім усі перешкоди. Яка це мета? – Небесне Царство, Божественний палац слави Його, уготований віруючим від складання світу. Але як мета досягається відомими засобами, необхідно мати у своєму розпорядженні і ці кошти. Які ж це кошти? - Віра, надія і любов, особливо любов. Віруй, сподівайся, люби, особливо – люби, люби, незважаючи на жодні перешкоди, – Бога найбільше, і всякого ближнього, як себе. Немає сил у тебе зберегти в серці ці безцінні скарби духу людського – припадай частіше до Бога любові; проси, шукай, толці - приймеш, знайдете, відкриється: вірний Обіцяв [ Євр. 10,23]. Ходячи, сидячи, лежачи, співбесідуючи, займаючись – завжди молилися серцем про дарування віри та любові. Ти не просив ще як слід, з жаром, з постійністю, не мав твердого наміру здобути їх. Звідси скажи: ось почах. Коли на шляху до Бога і Його Небесного Царства будеш зустрічати перешкоди, що поставляються дияволом: сумніви і невіра серця, також серцеву злість (іноді до осіб, що стоять безумовної поваги і любові), так само й інші пристрасті, – не обурюйся ними, але знай, що вони – дим і сморід ворога. Як всесильний Господь вседержавний і як безсилий, немічний, нікчемний чоловік з усіма своїми задумами та підприємствами! Вчора ми зібралися гуляти по затоці човном: було тепло, небо ясне, вітерець попутний – найпомірніший; напевно всі розраховували бути в Рамбові 93 , куди й тримали шлях, і були вже біля самого берега, - але поки билися на мілині, знайшли хмари, заблищала блискавка, загримів грім, полився проливний дощ, стала буря, що здалася нам на березі Рамбова незвичайним замоком береги і вже вибравшись на глибоке місце, мали повернутися назад, не добившись до берега. Так Господь всесильний і безсилий у своїх справах людина! Ця обставина навела мене на думку, що є і було багато людей, які, маючи на увазі обітовану батьківщину небесну, біля самого, так би мовити, берега, через тяжкі падіння і нерозкаяність, не входять до нього, але відриваються назад гріхами своїми. Чи не цей урок і хотів дати мені, грішному, Господи мій? Воістину так. Інакше чому б Йому не допустити мене до берега, який був такий близький до нас і пахнув уже ароматами своїх лісів і трав, що розпускаються? Так, багато християн, скуштувавши дару небесного, будучи причасниками Духа Святого і скуштувавши доброго Божого дієслова і сили прийдешнього віку, пахощі миру і радості Духа Святого, – не удостоїться за злою своєю нерозкаяною увійти через смерть у благоухаючий усіма плодами Духа Святого рай Божий. Це трапилося проосвітньо у Старому Завіті з євреями, які, бувши біля найобітованішої землі і бачивши її і нюхаючи її, не могли увійти в неї за зневіру та лихослів'я, усім незадоволене! О, будь усім задоволений, християнине, і за все дякуй Богові; не будь невірний і зловтішний – інакше не ввійдеш у обітовану батьківщину небесну. Діти! чи є у вас якась їжа? [Ін. 21,5]. Люди всі – діти, особливо християни – справжні діти Сина Божого. Він створив та творить їх; батьки – лише [посередники]. Так, я дитя Боже. Мати любить мене – це слабка тінь любові, яку має до мене Сам Бог. Він дає любов батькам до дітей таку тільки, яку може вмістити обмежена людська природа, мізерна судина, – любов у всій Божественній красі своїй розвинеться по спаді тіла. На славу Всесвятого Духа Божого. Дихання Святого Духа. Святому Духу будь-яка всерятівна вина. Випадок із хворою. Повсюдність дихання (дихає, де хоче [Ін. 3,8]), виразність цього дихання (голос його чуєш [Ін. 3,8]) - не знаєш тільки звідки. Чому Дух Святий з'явився у бурхливому диханні (щоб означити, що це саме Дух Божий, дихання Боже. Іпостасне мчить); чому посувається іноді місце від явлення Святого Духа (рухається місце, де бяху зборах)? Для того також, щоб явно позначити для віруючих Його присутність і щоб показати, що Він дієво рухає наші серця до добра, заперечуючи, возвертаючи, влаштовуючи горе тих, котрим здохне. Чи дихає нині в людях Дух Божий? Дихає в усіх, хто прагне самоочищення. Коли дихає? У будь-який час, коли бачить людину прихильну до прийняття Його дихання, але особливо під час молитви; тоді раптом часто сходить на нас подих бурхливий і наповнює весь дім, де сидить душа наша; у диханні нашому є буря: як би від сильного вітру, що несе... [Діян. 2,2 .] ( Будь-яке дихання... від Духа називається.) У душу разом з тим сходить вогонь животворящий, гріхи в серці тануть від нього, як лід або як віск від вогню, і течуть з очей по ланітах, полегшуючи дивно і насолоджуючи нашу душу і тіло. Плачеться солодко і легко, дихання часто, посилене, особливо легке і приємне, у всій суті чудова зміна: свята теплота, надлишок життя, легота, спокій, розчулення. Такі випадки натхнення Святого Духа повторюються часто з грішниками, які приходять до тями живе гріхів своїх. Вони лише тоді прагнуть: прощення гріхів своїх, як їжі та пиття, як блаженства – до того захоплює їх [солодкий] потік Духа; хворобами і смертю тілесною нехтують. Такий випадок був з однією хворою жінкою, яка довго страждала водянкою, у якої три рази пускали воду зі шлунка. Спочатку вона мабуть мала смуток цього віку, лестощі багатства мали силу в її серці, але після першої сповіді і причастя мабуть заспокоїлася, і життєві піклування покинули її; всі її думки звернулися до хвороби своєї і до смерті та страшного і праведного випробування: вона бачила, що хвороба її посилюється і надії мало. Тут узяла її смуток бо яже по Бозі [2Кор. 7,10]. Чоловік її сам казав мені, що раніше вона шкодувала розлучитися зі світлом, журилася про те, що так недавно ще збудований їхній будинок, так багато було з ним клопоту, так багато покладено на нього грошей - і їй так мало вдалося в ньому пожити, вона повинна його залишити. А тепер вона кинула зовсім шкодувати про те, і тільки думала про те, як пробачив її гріхи. Треба було випускати воду вчетверте... перед цією небезпечною операцією хвора захотіла знову сповідатися і причаститися, і мене покликали знову... Отут і було дихання Духа Божого чудесне, і я, відчуваючи Його, з любов'ю і благоговінням внутрішньо повторював: слава Тобі, Втішний Душі, Живий і Животворящий, Вогонь від Вогню походь, що розпалює наші душі святим полум'ям скорботи про гріх; слава Тобі, Солодощі наших сердець; слава Тобі, спокій і радість наша! Дихай, Душі любові, і не виходь від раби Твоєї, в яку Ти на багатство дхнув за її покірність, покірливе перенесення своєї хвороби. [Далі слідує пробіл у два авторські аркуші. – Ред.] Що робить душа з речовиною тіла, входячи до мертвого тіла за словом Життєдавця? - Пожвавлює та відновлює його; з потворної маси землі, що розкладається, робить прекрасне, квітуче життям, стримане у всіх частинах тіло. Всесильний Дух Животворчий! Сильна і душа у своєму тілі та над своїм тілом! Нині хочу сказати про Бога, який оживляє всіх і все. Душа моя щохвилини з усіх боків огороджена мисленними законами Вишнього: вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх; і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом [Євр. 8,10]. Закони державні – лише слабка подоба уявних законів, через які керує душами нашими Вседержитель. Віра наша – вино добре, старе, пробоване, пізнане, сьома печатками запечатане (сім Таїнств). Злість на матір виникає в душі від нечистоти серцевої, від нестачі святої простоти, від гордості. Тому, коли вона з'являється, зараз треба в смиренні серця просити у Господа помилування і аж ніяк не шукати причини її в тій особі, до якої спалахнула ненависть. У думці про себе не залежить від інших людей, а завжди – від своєї совісті та від свідомості своєї. Хто з людей знає, що в тобі, тобі 94 дух твій, що живе в тобі. 2,11]. А то буває так, що ти в присутності інших думаєш: що скажуть про тебе інші, якщо ти скажеш те чи інше, чи зробиш те чи інше? Худо. Потрібно мати свої погляди на людей та свої переконання. Non propter factum, nec verbum, nec manieres 95 ти повинен шанувати і любити tuammatrem 96 , але заради того, що вона мати. Заповідь Господню ти виконуєш: шануй матір [Мф. 15,4], і для виконання її ні на що не повинен дивитися. Пам'ятай, що вона була в ранній молодості?????????? ?????? 97 і тому вона надзвичайно проста у всьому. Так і нехай буде. Це богоугодно. Ти дуже не простий і гордий: вчися в неї, хоч і важко і гірко це серцю, простоті та смиренності. Згрішав досі Господеві шуканням суєтної честі у людей і не помічав цього, і тепер грішу. Помилуй, Господи, виправ та очисти, Господи, і навчи, Господи, від Тебе Єдиної слави шукати. Сліпий духовний, засліплений дурною гордістю, як ти боїшся безчестя від людей! Але жадай його, якщо хочеш порятунку від недуг душевних. Згадай, яке безчестя зазнав Господь слави! Чи ти, найбільший з грішників, шукатимеш слави? Чи не краще безчестя, яке ти заслужив? Світ майте і святиню з усіма, їх крім [рус.: без яких] ніхто ж не побачить Господа [Євр. 12,14]. Кожен ближній – святиня для нас як образ Божий. Чому це ми образи людські пам'ятаємо і на образливих гніваємось і злуємося, а образи диявольські, найлютіші, найшкідливіші і безперервні, дуже скоро забуваємо, і хоча б покривджені були від нього тисячу разів на день, все-таки забуваємо, тим часом як одну образу якоїсь людини? Це чарівність диявольська! Диявол спритно вміє нас обманювати: ображаючи нас, сам він прикривається завжди нашим самолюбством, ніби бажаючи догодити нам спочатку за допомогою руху відомої пристрасті, хоча потім завжди вбиває, і гірко дістається нам від нього за наше безглузде, нерозумне самолюбство до себе. Образи ж нам, іншими заподіяні, він завжди збільшує в сто разів і представляє їх у хибному вигляді - і знову ж таки прикривається і тут нашим самолюбством, ніби ревнуючи про наш добробут, який інші ніби думають зруйнувати своїми образами. Ошуканець! Маминку свою як святу шануй. І точно, для мене вона – предмет священної поваги. Не допустити свій вчительський авторитет до падіння, вміти підтримати повагу до себе учнів і весь час їхнього вчення залишатися їхнім науковим ідеалом – ось завдання всієї діяльності вчителя! («Вихування». Журнал наставникам та батькам. № 3,1860 р.) Ще – мати при собі завжди список усіх учнів і точно виставляти всім свої позначки. До уваги. Безтілесний лукавець минулої ночі представив мені хтиве бачення (сьогодні вранці моя літургія). Так він розкидає свої сіті завжди перед обідньою. У поводженні з різними людьми потрібно встановити відомий такт і не кривлятися на різні манери, але бути з кожним самостійним. Особливо це потрібно від священика, який у зверненні має бути ідеалом для всіх – привітний, простий, але без жодного приниження. У день Святої Трійці запрошуй до столу мандрівників, пригощай їх, служи їм у радості та простоті серця, як Авраам. Той, хто сильно любить зазвичай хотів би насититися плоті коханого, як висловлюється Святе Письмо . Тому, якщо ти любиш своїх батьків від серця, то із задоволенням шукаєш нагоди цілувати обличчя та руку їхню; а якщо не любиш, то без задоволення цілуєш і бігаєш багатьох випадків цілувати їх, а якщо вони прямо представляться, то невдоволено виконуєш звичайну справу, і тут, крім нещирості любові, показуєш ще й гордість. А що, здавалося б, за тягар поцілувати зайвий раз руку батьків? На черговому тижні менше їж, особливо м'яса. Невіра в Таємниці – смерть; віра – життя внутрішньої людини. Невіра – неміч, хвороба людського духу. Стілець, що розвалився. Так розвалиться колись і моє тіло і нічим не краще буде стільця, що розбився: кістки лежатимуть у землі чи на землі, і ніхто на них не зверне уваги, не скаже: це такого-то кістки – тому що не дізнається, чиї вони, як не знаємо, від якого дерева осколки чи обрубки чи руїни лежать на землі. Так, я розсиплюсь: земля моя в землю і піде. Але мій дух повернеться до Бога – неодмінно до Бога, як і тепер часто, за єством він звертається до Нього і знаходить у Ньому надлишок спокою та життя. Дерево, затверджене корінням у землі, живе, росте і приносить плоди. Душа людська, затверджена вірою і любов'ю в Богу, як корінням духовним, також живе, зростає духовно і приносить плоди чеснот богоугодних, якими душа живе і житиме в майбутньому столітті. Дерево, вирване із землі з коренем, припиняє життя, яке отримувало від землі через коріння. Так і душа людська, яка втратила віру і любов у Бога і не перебуває в Богові, в якому все життя її помирає духовно. Що для рослин земля, то душі – Бог. На Синаї, де стояли ноги Господа, залиши надовго слід Господь. На духовному Синаї – Пречистій Діві, також слід – всяке духовне світло. Вірне слово – митарі та блудниці вперед уявних законників і праведників йдуть у Царство Боже [Мф. 21,31]. Які сльози! Дивлячись на Божий світ, що я бачу? Бачу скрізь незвичайну широту, грайливість життя: у царстві тваринному – між чотирилапими, між гадами, комахами, птахами, між рибами. Тепер питається, чому ж тіснота і скорботний шлях життя в людини, і особливо в людей, що ревнують благочестя? Господь розлив всюди життя, задоволеність і радість з простором – і всі тварюки, крім людини, прославляють Творця задоволенням життям та грайливою радістю. Чому ж у мені розбіжність із спільним життям? Хіба я не творіння Того ж Творця? Розгадка проста. Наше життя отруюємо ми самі – гріхом, [а грішність] – страшна отрута для душі; то – ворог безтілесний, особливо він, і переважно у тих людей, які трудяться в благочестя. Життя людини – істинного християнина – попереду, у майбутньому столітті: там відкриються йому всі радості, повне блаженство. А тут він вигнанець і під покаранням: тут іноді вся природа озброюється на нього за гріх, не кажучи про споконвічного ворога, який, ходить, як лев, шукаючи, кого поглинути [1Пет. 5,8]. Отже, не бентежусь тим: чому у світі скрізь радість і достаток, а в мені часто немає радості, і я дивлюсь похмуро на радості та простір Божих створінь? У мене є кат за гріх: цей кат завжди зі мною і б'є мене. Але й для мене настануть радості, тільки не тут, а в іншому світі. Дивлячись на світ Божий, я скрізь бачу незвичайну щедрість Божу в дарах природи: поверхня землі – це ніби найбагатша трапеза, приготовлена ​​в достатку та різноманітності найлюблячішим, найдобрішим і щедрішим Господарем; і мало того, що поверхня землі – надра вод також є насичення людини. Що говорити про тварин чотирилапих і птахів – скільки і тут щедрості у доставці їжі та одягу людині? Щедротам Господнім нема числа. Дивіться, чого не доставляє земля влітку та восени? Так, кожен християнин, особливо священик, наслідуй щедротам Господа: нехай буде твоя трапеза відкрита кожному, як трапеза Господня. Скупий – ворог Господа. Слава Чоловіколюбцю Господеві! Сьогодні покликав я Його (22 травня, що йшли з гавані) у скорботі серця, і Він почув мене і від скорботи моєї визволив мене. Дивна річ! Творець небес і землі прихиляється до моїх сердечних криків, як мати до криків немовляти, кожного разу, коли я покличу Його. Тим часом, хто я? - Черв'як, що повзає на деревному листочку! Спихни мене - і мене не стало. Ісусе Найсолодший! Що таке, що пам'ятаєш мене, бо прихиляєшся до моїх серцевих криків? Благо! Лобизаю Твою рятуючу правницю і співаю Твоє невимовне милосердя! Якщо душа не світла чеснотою, якщо обличчя не світло від внутрішнього світла – що у світлій і багатій одежі? Тоді до нас відноситься слово Спасителя: позауду бо є червоні, всередині ж повні є суть розкрадання і лукавства і всякі нечистоти 98 [Мф. 23,27]. Це слово сказано, кажуть, у такому дусі. Бачите, в слові впізнається дух людини, і словом є дух його і повідомляється часто іншим, з ким він говорить. Так, зі Словом Божим, народженим від вічності Батьком, виходить Дух Вітчизняний і подається або повідомляється тим, хто слухається слова Божого. Знай щохвилини, якого ти духа, і твердо тримайся Духа Христового. Всіляко остерігайся, як би не закрався в тебе диявольський дух. Від плід їх завжди легко тобі пізнавати їх. Один позначається світом, любов'ю, широтою та легкістю сердечною; інший – збентеженням, злобою, тіснотою та скорботою серця; Один оживляє, інший вбиває; Один завжди в істині стоїть, інший в істині не стоїть і завжди дурить. Під час молінь і перед причастям приливає часто до серця збентеження і страх, що надзвичайно сильно стискають, пригнічують і вбивають дух. Це походить від диявола. Доказ цього – те, що збентеження і страх відразу проходять, коли через них сталося те, чого ти боявся як гріха, і раптом стає на серці легко. Очевидно, тут діє розумна зла сила, яка, досягнувши своєї мети, віддаляється. Немає нічого мінливішого за речовину, і воно змінюється в мільйони видів природним чином за законами Творця, не кажучи про чудові зміни, наприклад, вогню в росу, води в кров, води у вино, палицю в змія; навіть людина у тисячі видів змінює іноді речовину. Що ж сказати про Бога, який утворив усілякі? Властивість речовини – змінність. З розумним розумом Господь цього не робить і не хоче робити: властивість духу є незмінність в добрі; погано, якщо він змінюється на зло. Але вдосконалення в добрі – обов'язок і мету розумного, створеного духу. То торжество духу над речовиною, що дух змінює їх у тисячі видів. Зверніть увагу, наприклад, як цей дух змінює речовину в рослинному царстві, як до нескінченності різноманітні форми рослин, - і всі з однієї землі: одне світло сонця, одне повітря, одна вода, одна земля. А тіла тварин – які вони різноманітні! Отже, властивість речовини – змінність; при цій умові і світ створений, з усією різноманітністю. Слава єдиному вічно незмінному Богові – всесильному Творцю! Якби речовина була незмінною, тоді не був би Бог всесильний. Слава духовній природі! І підкорює вона завжди матеріальну природу. Проси Бога, щоб дав тобі незмінність у добрі. За покликанням Святого Духа і по благословенні від священика хліб і вино цілком перекладаються Духом Святим, Який є і Дух Сина, в Тіло і Кров Спасителя, так що сутність хліба і вина складається вся з духу і життя, за словами Спасителя: слова, які говорю вам (про тіло і кров), це дух. 6,63]. Служити якомога спокійніше, тобто щоб усі помисли були в глибокому світі та спокої, без квапливості, без завзяття. Людина може не хлібом одним живим [бути], а й усяким словом, що виходить з уст Божих [Мф. 4,4]! А я ще пристрасть маю до земних набутків. І ще за мене постраждав і помер Син Божий і Плоть і Кров Свою дарує мені в їжу та питво. О, нерозумність! О, безглуздість! (Господь приклад показав мені в словах і ділах: що ж я не наслідую Його приклад? І ти май такі ж думки і прихильності, які Він.) Диявол часто водить за ніс того, хто серцем прив'язаний до земних здобутків, тобто часто жорстоко посміється з його дурості. Пам'ятай, що твоє серце має бути зайняте одним Христом – істинним твоїм спокоєм. Пам'ятай також, що зв'язки серця зі світом та його пожадливістю час від часу міцнішають дедалі більше. Не пропускай часу до їх розірвання. Пропустиш - наготуєш собі безодню праці і виснажить себе марно. Вже ти досі не оцінив належним чином речовини, якою вона не була: чи їжа, чи одяг, чи гроші, чи інше що, що служить тлінному тілу нашому? Все це для безсмертного духу нашого - те, що в числах 0 (нуль) - нічого. Втім, що я говорю: нуль? Гірше!! Нуль нічого не означає, а це, нічого не означає саме по собі для безсмертної душі нашої, її саму вбиває, знищує! Приваблення! Видимое спокушає тому, що воно, мабуть, лестить зовнішнім почуттям; а невидиме, незважаючи на те, що воно є справжньою істиною і приносить справжнє життя серцю, не полонить нас з такою постійністю саме тому, що воно невидиме і приймається вірою або відчувається серцем тоді, коли воно буває здатне відчувати невидимі блага, значить, коли буває і порівняно чистіше. А воно у нас таке нечисте! Тому воно так негідне і живе! Так, невидиме не має таке наше серце, як видиме. Але хіба душа наша сама не є також невидимою? Хіба не вона є рушієм та оцінювачем речовини? Як же її не приваблюють невидимі блага, схожі на неї? Зіпсованість, розтління внутрішньої нашої людини на початку – ось де справжня причина, через яку так мало дається людьми ціни невидимим благам. Невидима душа через куштування забороненої їди підпала панування своєї плоті, що спокусилася на їжу. І хто не помічає, що й тепер наша душа найбільше терпить через отруту, якою впала людина люті в тління на початку? Думка наша вдягається в слово, і в слові (ніби спочиває) видно дух суб'єкта, що мислить. Приклади це до Бога. Бог Отець відкривається через Слово. І через Слово є словесним істотам – людям – Дух Отця. На майбутній час, коли у свято Святої Трійці читатимеш на вечірні в слух народу дивовижні, божественні молитви, читай їх з особливою розсудливістю, смиренністю та щиросердістю. Сповідання гріхів своїх у [середніх] молитвах говори особливо з глибоким смиренням – так, начебто ти сам склав його від свого власного обличчя, і нітрохи не лицемір у словах: це гидота Господу. До здійснення літургії приготуйся найгіднішим чином. Амінь. Сповідання гріхів священика в молитвах покладено як справу крайньої потреби і приємне Владиці всіляких. Справді, яким має бути священик чи архієрей, який промовляє перед лицем Господа про народ такі молитви? Як він має бути високий за життя, піднесений у своїх думках і серце? Але як і він так само грішний, як усі інші, і він недостойний по своїх гріхах розкривати уста на молитву про інших, живих і мертвих, сам будучи весь у гріхах, то неодмінний його обов'язок - сповідати перед Богом самому від щирого серця гріхи свої, щоб, схиливши таким чином Владику на милість своїм смиренням. Так вчинили юнаки Ананія, Азарія та Мисаїл, засуджені до спалення: вони сповідали свої гріхи та гріхи народу, визнали себе гідними Божої страти і потім благали Господа бути милостивим неправдам їх та народу. Коли приносиш Богові молитву – це словесне служіння, май повну повагу до неї, до кожного її слова; знай, що Винуватець усякої молитви є Сам Бог, Його Слово і Дух Животворящий, клопотаючий за нас невимовними зітханнями [ Рим. 8,26]; будь впевнений, що молитву чує Господь і виконає її, якщо від щирого серця молишся. Щодо істини всіх слів молитви анітрохи не сумнівайся. Сам Бог Слово стоїть на чолі молитовного слова та керує ним. Саме Втілене Слово Боже молиться твоїми устами. Зневажаючи видиме, люби невидиме. Відповідно до цього люби в людині безсмертну душу і не звертай уваги на її тіло. Поважай у кожному думку, почуття чи прихильність. Для невидимого не шкодуй видимого. Пригощаючи братію, уявляй приємні почуття їх від твого частування та привітності. Намагайся упокоїти дух кожного, і Господь дасть тобі спокій і в цьому житті. Прийде Ісус до апостолів зачиненими дверима – для чого? Між іншим для того, щоб запевнити всіх нас, що, коли ми молимося в домі своєму, Господь від житла Свого приходить і до нашого житла зачиненими дверима. Коли в чомусь, що стосується віри, засумнієшся, згадай, що все, у що ми віруємо, затверджено віруванням і практикою всієї Церкви, яка нині вже тріумфує на небесах і прославляється на землі. Отже, сумніватися в чомусь було б смішно. Якщо ти відчуваєш неприхильність чи злість до когось за некрасиве його обличчя або за невігластво в слові і неделікатність манер, то ти – перелюбник, гордець і пихатий без жодного сумніву. Мамочка для мене вища і шановніша за всіх людей. Так я маю її і мати в думках і серці, так і почитати її скрізь. Вважай себе і людей від повноти переконання землею та попелом – і тоді не буде для тебе різниці між білими та смаглявими, між ніжними та грубими, між миловидними та потворними обличчями. Згадай, що все в короткому часі однаково станемо землею. Я нікчемний, немічний дух від нескінченного, всемогутнього Духа – Бога; дух мій перед Ним як дух комахи, якого я придавлюю моїм пальцем; тіло моє як тіло хробака. А нечистоти, а зла скільки в нікчемному дусі і в малому тілі! Безодня! Намагайся негайно виправлятися в тому, за що б'є тебе Вседержитель. Виправляючись, вбирай у своє серце всіма силами віру та любов, лагідність та смирення. Відомі ліки, що складаються завжди однаковим чином, має завжди одну і ту ж силу, якщо хворий дотримується умов дієти. Так і життєдайні Таємниці, створені завжди однаковим чином за навмисним, благоустроєним чином, мають завжди рятуючу, життєдайну і очисну силу, якщо є з боку хворого на душу умови – віра, визнання своєї гріховності та ненасичений шлунок. Якщо тисячі обраних людей-християн випробували на собі переможну силу Хреста і в подиву волали: непереможна, незбагненна, Божественна сила Чесного і Животворящего Хреста, не залиши нас грішних, і якщо ти, сам випробувавши багато разів на собі його силу, тепер не відчуваєш, хоч і часто не відчуваєш, хоч і часто ти відчуваєш, хоча й часто не відчуваєш, хоч і часто не відчуваєш, хоч і часто вмієш діяти Божим мечем, а значить аж ніяк, що він не гострий, притупився; значить, немає в тебе живої віри у його силу; отже, ти образив його Божественну гідність. Необхідне і найвірніше слідство! Дитя порізує себе бритвою, якою не вміє володіти! Згадуй, що робив і нині робить Хрест, і з живою вірою зображуй на собі рятівний знак. З'єднуйся душею своєю з Богом через серцеву віру – і все зможеш зробити. Борють тебе сильні, невидимі вороги, що не всипають? – Переможеш! Вороги видимі, зовнішні? – Переможеш. Терзають пристрасті? – Здолаєш. Пригнічують скорботи? - Відвернеш. Сумуєш духом? - Отримаєш мужність. Все з вірою зможеш перемогти і Царство Небесне отримати. Віра є найбільшим благом у земному житті: вона з'єднує людину з Богом і в Ньому робить її сильною і переможною. Хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом [1Кор. 6,17]. Щоб віддавати тобі серцеву повагу до кожного вищого тебе, треба визнати себе від серця гіршим за нього, грішнішим і не чистішим за нього. Говори: я один нечистий, а такий, порівняно зі мною, чистий. Про повагу через цілування руки. Адже я, точно, не чистіший і гірший за всіх, хоча самолюбство і приховує це від мене. Щодня і щогодини носи в собі переконання, що ти неміч і що Господь єдиний твоя сила, і кажи Господеві: Ти сила немочі моєї. Сильно спокусив мене минулої ночі сатана-мерзотник! О, яка погана справа! Так спритно він мене підробив: мене, людину слабку у всякій чесноті, як тростину, вітром хитає [Мф. 11,7 ], що хвилюється зручно всякими пристрастями та побажаннями! Спокуса була внаслідок дуже близького поводження з дівчатами напередодні, і ще своїми! Далі тримати себе! Сильно перекинув мене ворог! Яка очевидна присутність ворога! Але і як явне буття Бога – уві сні та наяву. Ворог своїми діями і спокусами, ворожими Богові, збуджує в нас найживішу віру в буття Бога, Якому він всіляко чинить опір і перед Яким всіляко обмовляє на нас або опоганює нас. Гидота сатанинська в душі після нічної спокуси: лукавство серця, вибачення у гріху, нечуття до нього. Я мушу розкаятися у гріхах юності, у гріхах спокуси. Будучи керівником інших (старшим), я подавав приклад нетверезості та інших гріхів. Гріх юності моя, Владико, не згадай [Пс. 24,7] і не осуди мене за них. Не молитися ніби жартома, недбало, то спалахуючи, то згасаючи серцем, то слабшаючи, то знову посилюючись дещо, але серйозно, завжди з твердістю душевною, не позіхаючи, не дивлячись убік. Споглядай завжди серцевими очима закони Вседержителя, а в них і Самого Законоположника і Суддю, який негайно карає всякий гріховний рух серця, і милує і ослаблення і свободу душі, що дарує після серцевого в ньому каяття. Це означає ходити перед Богом, як каже Давид: бачив я перед собою Господа, бо Він правий мене; не вагаюся [Пс. 15,8]. Чи помітив ти, що з гідним прийняттям Святих Таїн входить у душу Той самий Христос, Який сходить у душу і під час сердечної, старанної молитви? Той самий світ, та ж серцева теплота і легкість? Сьогодні причастився Святих Христових Таїн до своєї внутрішньої радості та спокою. Господь життєдайною теплотою, що надзвичайно полегшила нутрощі, спочив у мені. Причащаючись, я засновував свою віру на постійному порятунку від гідного прийняття Таїн. Рятують – отже тут Спаситель. (25 травня 1860 р.) Сьогодні причастився також життєдайно. Обідня старався служити і служив спокійно, з твердістю (27 травня). Слова вимовляв виразно, твердо, виразно. Кротка і смиренна людина ні на кого не сердиться. Утримай мову твою від зла [Пс. 33,14]; не висловлюй мовою жодного зла, жодної пристрасті; нехай вона замре в тобі самому. Ознаки присутності злого духу в людині: нутрощі стиснуті незвичайно, дихання важке, голос тремтячий, вираз обличчя і очей страждальний, невиразний; діяльність думки та почуття пригнічені; вся людина пов'язана. Коли тебе буде захоплювати принад пристрастей, тоді з глибини серця поклич до Господа: Істино, осяй світлом Твоїм красу пристрастей, що воюють на душу мою, і прожени морок їх душетлений! Добре щодня давати собі ввечері звіт про те, чи залишився ти вірний заповіді про любов у минулий день, бо немає нічого важливішого, як встигати з кожним днем ​​у коханні, і немає нічого негідного людини-християнина, як порушити вдень чимось заповідь про любов. Дух свій, кажуть, передав своїм дітям, підлеглим чи учням; або така негідна людина духом своїм заразила своїх товаришів. Бачите, що навіть люди можуть передавати іншим дух свій – добрий чи худий. Тим більше це робить Син Божий, Який дає людям гідним Іпостасного Духа Божого: прийміть Духа Святого [Ін. 20,22]. І хто не помічає, що у світі видно два духи: один – Дух Христів, а інший – дух світу, дух князя цього віку, що засліпив розум невірних, дух диявола. Тому, хто не має Духа Христового, той і не Його [ Рим. 8,9]. Твердо дякувати треба завжди Богові за милостиву допомогу Його нам у боротьбі з пристрастями та ворогом безтілесним, за те, що Він нас, що падають щодня і часто у гріхи та беззаконня, не залишає Своєю любов'ю та промислом і є постійно, за молитвою нашою, Помічником та Заступником. О! Що зробив би з нами ворог, якби Господь не рятував нас від нього! Дякую Тебе, Господи Ісусе Христе, Боже мій, бо від скверн гріховних моє серце омиваєш життєдайними Тайнами Твоїми, оживотворяєш, спокою, веселиш. Слава Тобі, Благодійнику моєму! Травня 26 дні 1860 р. Втілення Господом хліба і вина в Тіло і Кров Свою вважай такою самою звичайною, хоч і найбільшою до неосяжності справою, як щоденне складання аптекарем ліків. З величезним спокоєм і твердою впевненістю приймай Таємниці. Страшність і сумнів – непробачна дурість та великий гріх. Він сам себе карає, саме страхом - там, де немає страху [Пс. 13,5]. Розлилися річки... і налягли на дім той; і він упав [Мт. 7,27], тобто річки мимовільної злості налягли на серце людини; або річки різних пристрастей, які, як швидка річка, підмивають серце і тягнуть його до зла. Це часто буває у душі. Не треба вагатися. Якщо ти не любиш простоти, тобто простого вигляду людини і грубої її мови і простих манер, то ти, значить, далеко ухилився від простоти і гордий, і гординя засліпила твої очі. Мамочці моєї від мене від мене абсолютна повага! Любитиму всіх для Христа, мого щоденного Благодійника, незважаючи ні на що. А для цього неухильно дивитимуся на Христа. Допоможи, Боже! Заплющую очі і вуха для всяких недоліків матері і знаю одне: що вона моя мати. Хто уникне у справжньому житті диявольської поспішності в нападі на душу? Воно швидко, сильне і стрімке, як дух, як думка, як мить, як блиск блискавки, - і горе, велике горе необережному, що прийняв у свою душу дихання супротивника: утискує, запалить, змучить, зламає. Треба мати, як дихання, молитву Ісусову на устах: Ісусе, Сину Божий, помилуй мене. Господи, позбав усіх від диявольської поспішності. Недарма Великий Макарій молився до Духа Святого: позбав мене від диявольської поспішності. Бог мій благий і людинолюбець – таким має бути і я. Він живить мене своїм тілом і кров'ю – я, принаймні, не повинен щадити для ближніх моїх звичайних страв і пиття. Пресвята Владичиця Богородиця – безодня, безодня благодаті, як я – безодня, безодня гріха. Служи всі служби і роби Таїнства з крайнім спокоєм. Збентеження і страх означають вже розлад душевних сил, а Богу треба служити благоустроєною, мирною душею. Хапай ворога безтілесного за саму голову: якщо вже нудить тебе ненавидіти твою матусю, то він показується тут ясно весь і з головою своєю. Світ і надлишок життя серця після причастя є найбільшим, неоціненим даром Господа Ісуса Христа, що перевершує всі дари, що стосуються тіла і разом узяті. Без душевного світу при тісноті і мученні серця людина не може користуватися жодними благами – ні речовими, ні духовними: для нього тоді не існує насолод, що походять від почуттів істини, добра і краси, тому що пригнічений і вбитий осередок його життя – серце, або внутрішня людина. Що машина на пароплаві чи якомусь заводі, то серце в людини; серце – рушій усієї людини: воно рухає розум, уяву, все тіло. Коли ворог оселиться в серці і буде нудити, тіснити його, тоді треба з крайньою смиренністю і простотою говорити йому, як би він стояв по ліву твою руку - з такою вірою: навіщо ти прийшов до мене, такого смиренного і немічного, що тобі за задоволення перемогти мене, - а якщо я переможу тебе? Як гордість твоя буде поранена? Відійди, доки я не переміг тебе ім'ям Господнім. Мені, багатогрішному і смиренному, треба носити і одяг смирення: світлий і ошатний одяг вносять у душу непомітно гордість і марнославство і знеживають і розслаблюють душу. Кашель не зло: відкашлюєшся і ти. Принеси мені від лову твого, та ям, бо нехай благословить твоя душа моя [Бут. 27,4]. Якщо і тепер ллються благословення з вуст батька чи матері за їжу, що їх доставляє син, або за гроші, які їм надсилаються, – ці благословення дійсні. Що ж означає, що патріарх благословив сина, наказавши йому принести раніше їжу і поївши її? Те, що діти повинні плекати і спочивати батьків під час старості, і батьківське благословення є ніби нагорода їм за їхню любов до батьків і піклування про них. Слава незбагненної, Божественної силі Чесного і Животворящого Хреста Господнього, що не залишає мене, грішного: ворог зап'яв був злобою серце моє і мучив мене, стиснувши серце, але після слів: нехай зруйнуються під знаменням образу Хреста Твого всі супротивні сили на грудях і виголошених з грудей і виголошених з грудей і виголошених з грудей, виголошених з твоїм, череві, біси, як дим, зникли і стало раптом легко, легко. Потрібна тверда впевненість, що муки серцю завдаються саме бісами, і жива впевненість у силі Хреста Господа Ісуса, Який завжди притаманний нам. За великою любов'ю Своєю до мене Господь живить мене життєдайною Плотією і Своєю кров'ю. Якщо так полюбив нас Бог, то ми повинні любити один одного [1Ін. 4,11]. Дуже тихо і легко буває на душі після боротьби з якоюсь пристрастю і через щасливу перемогу над нею про Господнє ім'я. Це Божественна тиша; це добре і легке ярмо Христове! Збентеження є дійство диявола, що починається, і пристрасті і розлад душі. Животворчі Таємниці пожвавлюють душу, яка сама пожвавлює тіло. Ось де очевидний доказ Божественності їх, хоча слова Спасителя і не потребують доказу, будучи насправді, як слова Творця. Незважаючи ні на що має любити батьків, хоча б вони мали недоліки, що кидаються у вічі. Хам проклятий і за те, що знущався над п'яним і оголеним батьком. Життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12,15]. Бачиш, життя наше не залежить від багатства. Господь щодня мою негідність живить, одягає, прощає мені гріхи і милує мене усяким чином; навіть – що становить безодню милосердя невислідиму – щодня живить мене Плотію і Кровію Своєю: як же мені не живити брата мого, хоча б і не заслуговував він того, щодня і до того добровільно і щедро. Нехай він ходить до мене користуватися моєю милістю, як я щодня приходжу до Господа питати Його милості – прощення гріхів і незасудженого причастя Його життєдайних Таїн, не кажучи про те, що я без прохання користуюся щоденними милостями здоров'я та інших земних благ. Диявол посилюється, щоб я вкрай образив добрість і щедроти Божі через нешанування і нелюбов до своєї матері. А тим часом через матір мою я удостоєний Господом буття, насолоди життям і ділами рук Божих, служу Господеві в сані єрея; через тіло, отримане від неї, я з'єднуюся з Самим Господом у Таїнстві Тіла та Крові Христової і маю надію отримати вічні блага. Таких великих дарів мені Божих родичка моя є посередниця, або провідник! Відповідно до всього цього, як має бути високо моя повага до неї та любов до неї! Пам'ятай про велич свого служіння і про те, що ти можеш явити до Бога велику любов і вдячність за Його дари в званні ієрея Його і удостоїтися найбільших нагород у Царстві Його. Все життя твоє є служіння Богові, тоді як інші самим званням своїм і звичками поставлені так, що життям своїм служать тлінному тілу своєму, а Богу приділяють зі свого життя тільки найменшу частину, і те, через стислі терміни, в який вони звертаються до Нього, не встигають зосереджуватися в служіннях зовнішнім, земним. Гріх - найбільший і єдиний лиходій: він розлучає нас від Бога, Джерела життя, позбавляє душу світу і всіх благ духовних і вкидає її у всяке зло. Він один - всяка мука наша, вся смерть наша. Позбутися гріха – мета всіх наших прагнень та зусиль. Думкова, невидима душа наша керується уявною, невидимою, верховною законодавчою Істотою – Богом, Його мисленно-серцевими законами. Вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх [ Євр. 8,10]. Ніякої підстави не має християнин у серці мати якусь злість на будь-кого; Злість як злість є справа диявола: християнин повинен мати в серці лише любов; бо любов... не мислить зла [ 1Кор. 13,4–5], то не повинно мислити щодо інших жодного зла; наприклад, я не повинен думати про інших, що він злий, гордий та інше, або якщо я, наприклад, зроблю йому повагу, то він запишається, якщо прощу образу, то знову образить мене, посміється з мене. Потрібно, щоб зло не гніздилося в нас ні в якому разі, а злість зазвичай занадто багатовидна. Слава Спасителеві Богові моєму, що визволив мене від вогняної печі, у нутрощах моїх седмерицею розпаленою ворогом за злобу мою. Переклав, Всесильний, вогонь у прохолодну росу благодаті Своєї після серцевого каяття та щирої молитви про прощення. Я говорив: Спасе, спаси мене. Це було у храмі – в Успенській церкві. Слава Тобі, Всеблагий, Чудовий, у храмі і на всякому місці вітай і прислухайся до благань наших, що від серця виходять. Вкрай треба слухати свого серця завжди, але особливо перед літургією і переважно перед літургією у свята, коли за літургією буває багато народу. Ворог усіма заходами хоче вразити священика перед численним народом (29 травня 1860). Світ є втілена премудрість Божа. Про молитву. Коли ми читаємо молитви без наміру молитися, а ніби з цікавості, тоді, чи помічали ви, як вони легко читаються для душі і як ясно відбивається в душі їхнє світло! Але коли насправді станеш на молитву, звідки візьметься нерозташування чи небажання, лінощі серця, темрява думки, що не містить молитовного світла. Дивна річ! – з цікавості читаєш охоче, а коли треба молитися насправді, тоді немає полювання і треба нудити себе. Такими є для нас всі молитви, всі богослужіння, Таїнства. Без праці не даються дари Божі! Ворог скрізь зупиняє! Молитва перед цілуванням на літургії: Господи Ісусе Христе, Боже наш! Любові Творчої і благих Дателю, даруй нам, рабам Твоїм, любити один одного, як Ти нас полюбив Ти, та єдиною любов'ю з'єднай суще, Тобі молимося і хвалу Тобі прославляємо і причастимося Святих і Пречистих Твоїх Таїн. Бо Ти є Люби наша і Тобі славу посилаємо з безпочатковим Твоїм Отцем... (Зі Служебника єдиновірного.) Як із струмка ківш води, так із нашого надбання милостиня жебракам чи частування гостей. З струмка черпаєш - і вода тече не зменшуючи; з майна свого даєш - а воно від Господа тече безперервним струменем, і немає збіднення в ньому. У скупих же багатіїв воно утворює стояче мертве море, в якому вони живцем гинуть своєю душею і загинуть після смерті навіки, якщо не виправляться. Якщо щось жертвуєш у храм Божий, жертвуй з вірою та любов'ю до Господа, доброзичливо, і твоя жертва буде сприятлива Господу храму. Відійшов зі смутком, тому що у нього був великий маєток [слав.: придбання багато] [Мф. 19,22]. Скорбота серця про позбавлення придбання означає хворобливу прихильність його до тлінного багатства. А серце сумує від того, що ця прихильність неприродна, що в багатстві немає життя для серця (бережіться любощання, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку [Лк. 12,15]), а смерть для нього, що серце створене не для прив'язаності до чуттєвих благ, а для любові до Бога і для любові до Бога і для любові до Бога. Велика влада багатства та взагалі грошей над серцем людини! Тяжко розлучатися скупому зі своїми рублями! Смутить його серце, коли він віддає їх. Скажіть йому, що своїм багатством він може купити небо – він проміняє небо на гроші. Господи! Помилуй нас! Вчора, на вечірній молитві, ворог торкнувся серця мого отруйним запереченням Трьох Сяйв Єдиних Доброт; не відобразивши тоді цього прираження всім серцем, а тільки в умі сказавши: знаю, в Кого повірив [2Тим. 1,12 ] і від Негоже навчений есмь таємниці Трііпостасного Божества, я не поклав на серце всієї сили цих слів, полінувався зробити серцеве зусилля надрукувати їх у серці - і ворог залишився в моєму серці. Вночі хочу спати – не дає: бентежить і душить. Потрібно прогнати зухвалого відвідувача. Чим же? Тим же, на чому він заткнув мене, - Трисіяющою Благістю. Так і завжди треба: чим він ранить тебе, тим і ти його рань, тому що він ранить наклепом на відомий предмет, а ти всім серцем визнай істину того предмета. Що я зробив? Я визнав усім серцем істину Трьох Світлів у Богові і зі словами: в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь! - Перехрестив своє черево. Боляче паливши моє черево, диявол вийшов, і я заспокоївся і всю ніч проспав спокійно, легко. Коли будеш служити молебень перед початком проповідницьких праць своїх, сповідуй перед Джерелом премудрості, разом з апостолом, що не самі здатні були подумати що від себе в проповідництві, як від себе, але здатність наша від Бога: Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, але духу [2Кор. 3, 5-6]. Радію серцем, що Єдина Нескінченна Благість – у Трьох Сяйво. Як і для тварин благодійна ця Троїчність! Якби не було Троїчності в Особах, хто б нас, грішних, викупив від прокляття та вічної смерті; Чи був би тоді з нами Утішитель, Дух істини, навіки, нехай наставить нас на всяку істину! Слава Тобі, Трисяйна Благість! Радуйтеся все, що Благість – у Трьох Світлах. Утверди, Господи, серце моє в любові: бо Ти є істота і вина любові. Амінь. Молячись, на серці треба покласти слова: мене слухає Благість. Через часті, тонкі, гострі, миттєві прираження до серця духу злості, на серці треба мати завжди в готовності зброю проти нього. Ця зброя є слово: краса (обман). Тому що всі прираження його та весь успіх їх полягає в обмані, майстерно прикритому; часто, втім, успіх його залежить і від пристрастей, що гніздяться в серці нашому. Навчися великому мистецтву або, краще, простоте говорити і робити все щиро, від серця. З часом накопичилося в мені багато гордості та марнославства. Я бачу це. Треба очищати серце, хоч і болісно це очищення. Смиряйся піднесеться [Лк. 14:11]. Навмисно упокорюй себе в очах людей; кажи, що ти від бідних, неосвічених і незнатних батьків зведений Господом на таку висоту; май зразком для наслідування мами в її простоті і смиренності - і Господь прославить тебе, піднесе. У лагідності та смиренності слухай свого серця невпинно. У батьках затверджено буття дітей та після їх народження на все життя. Шануй батька твого і матір... нехай довголітній будеш на землі [Вих. 20,12]. Якої ж поваги вони гідні! І власне благо кожного зобов'язує почитати батьків – нехай ти буде. Батьки, певним чином, – наші боги. Диявол прив'язує серця людей до речей чуттєвих із найзліснішим наміром – убити душі їх вічно, щоб вони, приліпившись до чуттєвого, забули приліплюватися до Бога, Джерела життя, не бачили наготи своєї душі і не прикрашали її одягом благих справ. О! З'явиться ганьба, велика ганьба наготи таких людей після їхньої смерті! Щоб не видно було сорома твоєї наготи. Раджу тобі купити у Мене... білий одяг, щоб одягнутися [Об'явл. 3,18]. Простота, добрість і незлобність серця як необхідна умова молитви; пост – необхідна умова успіху молитви. Parcere cuilibet rei patris causa, qui sororem suam nupto tibi dedit, є maxime Deo maledicere facto, Ejus bonitati 99 і щедротам. Якщо іншим зобов'язаний надавати любов і щедроти, то більше йому. Говорячи про молитву, сказати про помисли поганих, лукавих, хульних і про розсіяність думок і гру уяви, що сильно захоплюють моляться, - про тяжкість, нудьгу (від диявола). Не треба малодушувати, коли ворог вкладає в серце сумнів і, раптом знесилюючи їм серце, палить його; треба з твердістю, без збентеження стояти за істину і всім серцем, розумно і швидко відбивати наклеп. Приступаючи молитися Цариці Богородиці, перед молитвою будь твердо впевнений, що ти не втечеш від неї, не отримавши від неї милості. Так мислити і бути впевненим щодо неї – гідно і праведно. Вона всемилостива Мати Всемилостивого Бога Слова, і про Її милості, незліченно великих і незліченних, виголошують усі віки і всі Церкви християнські, – і Вона, точно, є безодня доброти та щедрот, як говориться про неї в каноні Одигітрії. Тому приступати до Неї в молитві без такої впевненості було б нерозумно й зухвало, і сумнівом ображалася б добрість Її, як ображається Божа благость, коли приступають у молитві до Бога і не сподіваються отримати від Нього прохачого. Як поспішають за милістю до якогось високого чи багатого чоловіка, милості якого всі знають, який милість свою довів численними дослідами? Зазвичай з покійною впевненістю і надією отримати від нього, чого бажають. Так треба й у молитві: не сумніватися, не дводушити. Дякую Тебе, Господи Ісусе Христе, Сину Бога Живаго, бо дарував Ти мені про Твоє ім'я стати вище підступів диявольських і переможний спокій скуштувати душею моєю. Даруй мені всі дні живота мого перемагати його за Твоє ім'я і подяку провину Тобі восписувати. Треба зневажати внутрішній вогонь, що розливається дияволом у нутрощах, і мужньо переносити його полум'я; втім, намагатися молитвою віри вигнати ворога із серця. Якщо вогонь буває на молитві, не обурюватись, але з твердістю продовжувати свою справу; якщо при розмові з людьми – кріпитися терпінням та спокійно вести мову. Коли побачить, що на його вогник не звертають уваги, а благодушно терплять, відчепиться: він гордий, не потерпить, щоб його вражали мужністю слабкі істоти – люди. Але як злий, проклятий: якщо я кріпився цілий день – протистояв йому з успіхом, то ввечері неодмінно вживе всі старання запалити у нутрощах моїх свій вогонь і помучити мене. Приражається зазвичай миттєвим гріховним рухом серця – і, виблискувавши отруту, запалює його. Потрібна крайня, щомиті пильність, особливо тоді, коли йдеться про предмети, біля яких обертаються пристрасті твого серця, – тоді він, як блискавка, блисне в серці і заронить у ньому пекельний вогонь свій. Вся молитва на устах має бути; вся увага до серцевих рухів. Перед хрестом Господнім, особливо коли тримаєш його в руках, тримай себе з крайнім благоговінням, як перед Самим розіп'ятим Господом, і не зважуйся розслабляти душею до сміху: цим ти принижуєш страждання Господа за гріхи твої. Побачивши хреста час тільки молитися і плакати. Май завжди в пам'яті безодню гріхів своїх і повсякчасну свою провину перед Божественним Правосуддям. Не полінуюся прославляти по суті Господа мого і Пречисту Його Матір – Ходатайку про мене, грішного, перед Своїм сином. Славлю мого Господа, що Він і сьогодні визволив мене від лютої скорботи моєї, що відвідала мене за гріхи мої. Завжди скорботи мені, закричи до Господа покаяними словами (тобто 50-м псалмом) Давида, і почув мене Бог спасіння мого. 19 травня 1860 року. Як мати немовля вчить ходити, так Господь навчає нас живою вірою в Нього. Поставить мати немовля, залишить його самому собі, а сама відійде; потім велить йти до себе немовляті. Немовля плаче без матері, хоче йти до неї, але боїться зробити спробу зробити крок; посилюється підійти, робить кроки – і падає. Так і християнина Господь вчить вірі в Нього, як ходьбі (віра – духовний шлях; така слабка наша віра, така початкова, як немовля, що навчається ходити). Залишає його Своєю допомогою і зраджує дияволові або іншим лихам і скорботам: коли нам немає потреби в спасінні, доти ми готові не ходити до Нього; а потім, коли потрібна буде вкрай допомога позбутися їх, - як би велить дивитись на Себе (неодмінно дивись на Нього) і йти до Нього за цією допомогою. Християнин посилюється це робити, розкриває серцеві очі (як немовля розставляє ноги), посилюється ними побачити Господа, але серце, не навчене баченню Божому, боїться своєї сміливості, спотикається і падає, і падає; ворог і природжена зіпсованість гріховна закривають його серцеві очі, що відкриваються, і відривають його від Господа, і він не може підійти, - а Господь близько і готовий взяти до Себе як би на руки допомоги, тільки підійди до Нього вірою; і коли зробить зусилля зовсім побачити Його серцевими очима віри і потрапить на Нього серцевим зором, тоді Він простягає йому руку допомоги, ніби бере на руки і проганяє його ворогів, і відчуває християнин, що потрапив на руки до Самого Спасителя. Слава доброти та премудрості Твоєї, Господи! Так, у насильствах від диявола і в усіх скорботах треба жваво побачити серцем ніби перед очима перебуває людинолюбну утробу Спасителя, дивитися сміливо в цю утробу як у невичерпну скарбницю доброти і щедрот, і молити Його всім серцем, щоб Він приділив і нам від цього невичерпного. буде отримано. Головне – віра, чи серцевий зір Господа, і надія отримати від Нього, як від всеблагого, все. (червень 1 дня 1860.) Істинно! З досвіду! Цим також навчає Господь усвідомлювати свої гріхи і беззаконня, усвідомлювати свою крайню моральну неміч без Нього, журитися серцем і бути в постійному молитовному настрої. Потрібно, щоб той, хто приходить до Бога, твердо вірив, що Він є [Євр. 11:6], що Він у трьох Особах. Це твердо треба назавжди в серці поселити, що Він існує, і існує так і не інакше. Таїнство Пресвятої Трійці відкрите Сином Божим. Потрібно завжди тільки дякувати за це і нітрохи не послаблювати в серці віри в Неї. При сповіданні гріхів на вечірній молитві не слабий духом, не лести мовою – так щоб язик твій висловлював гріхи, а серце тому не співчувало – але щиро, з палаючим духом сповідай їх, і якщо в молитві немає тих гріхів, сам додай; ти не дитя, щоб завжди стверджувати тільки чужі слова. До колишніх гріхів додаси новий: удавання, двоєдушність перед Богом, якщо не будеш щиро каятися в зроблених тобою гріхах протягом дня; а вечірні молитви для того, між іншим, і покладені, щоб принести Богові покаяння в гріхах, що вчинили вдень. Вживай же на благо душі своєї велике благодіяння Церкви. Мамочка – святиня моя, божество моє, бо вона після Бога винуватця буття. До руки мами підходь, як до руки мощей святого, нічим не менше. Буваючи на вулиці і дивлячись на небо, споглядай у висотах його Господа Ісуса, звідки явився Він першомученикові Стефану та Савлу, і благай Його про спасіння. Явлення Його означало не те, що Він тоді тільки ніби відкрив небеса і дивився на них з відкритих небес, але те, що Він завжди з небес усіх нас бачить, всі діла наші, слова, думки і наміри, як і ти багатьма досвідами впевнився в цьому, зводячи очі на небо до Господа і одержуючи від Нього чудо випадки відкрився, явив Себе на небесах. Грішити - ще та важлива невигода, що людина-грішник зневажає саму себе і відвертається спільноти людської, тому що внутрішня, серцева тіснота і черв'яка серця роблять важким усяке суспільство, яке не відповідає йому за простором, широтою свого життя. Грішнику тісно у великому світі Божому. І справедливо: тому що світ - справа Всесвятого і праведного Бога, а грішник, який не кориться законам Божим, законам любові і світу, є нелюд Божого творіння, якому не місце у світі, - ось чому йому тісно: його переслідує Бог, його власне сумління, переслідує все Його творіння. Мені помста, Я віддам [ Рим. 12,19]. Господь постійно помститься нам за наші гріхи проти Нього і проти людей. Ця скорбота і тіснота і це збентеження грішника що інше, як не відплата Божа? Ти не вшанував, припустимо, батьків, і Господь одразу мститься тобі за них: ти це відчуваєш душею, - і досі мститься, доки ти не засудиш щиро сам себе в тому, за що терпиш внутрішнє покарання, і доки не приймеш протилежного способу думок, про що говорить тобі твоє сумління. Людина! Слідкуй за шляхами серця свого, виправляй свої течії, щоб вони не були кривими і щоб тобі не бути внутрішньо, що завжди утискується своїми гріхами. Особливо викорінюй у собі гордість і всіма силами насаджуй у серці смиренність: гордість найбільше буває причиною наших гріхів. Згадуй частіше, що ти – земля та попіл. Бог вимагає досконалої поваги дітей до батьків, не порушуваного жодною неправедною думкою, жодним самолюбним почуттям. Якщо гніздиться в тобі така думка і таке почуття – неминуче покарання внутрішнє; якщо вирвані з коренем і впроваджені протилежні в серці - покарання припиняється, відновлюється в душі мир, тиша, спокій, радість і простір серця. Дивний Ти в наших душах, Вседержителю! Взято з досвіду. Липень 1 дня 1860 року. Диявол сильно мучить. При помислах сумніву, зневіри, хули хтось страждає: чи той предмет, про який сумніваються, якому не вірять, який хулять, чи ті, які сумніваються, не вірять, хулять? - Ці останні: вони бояться тоді страху, де немає страху [Пс. 13,5]; вони мучиться своїм сумнівом, зневірою, ганьбою; а предмет їхньої агонії залишається твердим, нерухомим і бере над ними очевидний верх тим, що їх же змушує змінити свої думки про нього для їхнього власного спокою і доти не дає їм заспокоїтися, поки вони не покаються в колишніх помилкових думках щодо його і не приймуть думок сприятливих, істинних. Тому нерозважливо вагатися і обурюватися, тим більше – малодушувати і сумувати духом, коли приходять на молитві або в інший час думки сумніви, зневіри, хули та інші. Це – вся принадність сатанинська. Іноді буває во мені ворог, і тоді – о! я відчуваю, яке спілкування… у світла з темрявою… між Христом і Веліаром… яка співучасть вірного з невірним? [2Кор. 6,14-15]. Немає тоді нічого в мені Христового, немає Духа Його. Будь-яка нелюбов є гордістю, тому тільки лагідні і смиренні серцем можуть істинно любити. Не в пристрастях чекати час справжнього життя, а в постійному роздумі про нескінченну любов до нас Спасителя, нас заради постраждалого і вічні обителі спокою і радості, що нам готує на небесах, і в можливій відповідності з нашого боку Його любові через любов Бога всім серцем і ближнього, як себе. Ворог посилюється не давати нам спокійно, незворушно користуватися премирними дарами віри (молитви, Таїнств), всіляко нас і обурює, запинає, спокушаючи всіма можливими засобами уми і серця наші, так що однією рукою треба просити милостей Божих, а другою ворогів відганяти. За будь-яку істину стій твердо, до крові й говори ворогові всезлобному: знаю, за що стою, знаю, у Кого повірив [2Тим. 1,12]. Але мудрість, що сходить згори, по-перше... мирна... слухняна... неупереджена [слав.: покірлива... безсумнівна] і нелицемірна [Як. 3,17]. Розумій: якщо ти від якогось руху серцевого відчуваєш відразу збентеження, сором духу, то це вже не згори, а з протилежного боку - від злого духу. Швидше змінюйся на краще, і, у міру того, як будеш досягати успіху у внутрішньому світі, благопокорності Промислу, несумнівності, нелицемірності, ти будеш все мудрішим і мудрішим. Накреслити порядок і характер занять з училища і суворо дотримуватися його. Присвятити себе освіті хлопчиків, полюбити їх, поводитися з ними завжди лагідно, рівно, статечно, з пристойною важливістю. Мамочка своєю простотою, смиренністю, незлобністю вкрай упокорює мою гордість. Не любиш ти безчестя Христового, не носиш Його ганьби в матері своїй, в її простоті та недбалому положенні волосся. Згадай, який був Христос на суді і на хресті, наскільки безчесний був вигляд Його, применшений більше всіх синів людських [Іс. 52,14]. Заради такого виду Христового люби всякий смиренний людський вигляд. Вважаю в моїй матері винність буття мого, любов материнську, праці безмірні, для мене в юності підняті, її лагідність, смиренність, простоту, ніжність серця (сльози про гріхи та від співчуття іншим). Усі чесноти у ній є; і твоє становище є плід її молитов і нагорода для неї від Бога. Слухати серцем улесливі диявольські навіювання, обурюватися й мучитися духом і не спати ночі – або заткнути слух для його навіювання, бути покійним днем ​​і вночі. Що краще? Борись і слухай собі з усякою обережністю. Хоч зовнішнє недбало, але внутрішнє гаразд і прекрасно – що, власне, дорого; а цього нам і досить. Але ти шукаєш зовнішності! О, лицемір! О, ворог! О, безглузді підступи! Пристрасті зазвичай збуджує ворог у серці людини через чогось нікчемного або здається противним самолюбству людини, хоч якщо дивитися здорово, з християнської точки зору і навіть з точки зору здорового філософського розуму, це зовсім не противно. Будь-яка пристрасть тому неодмінно є обман чи краса. Муки, завдані кожній пристрасті, повинні навчити схильних до пристрастей усіма заходами слухати свого серця і відбивати напади пристрастей, тільки-но вони з'являться. Всяка людина в землю піде, аж ніяк не створена. Нащо пишається земля і попіл? Господу згодна молитва тепла, покійна, тверда, свідома, впевнена. Чи мало якесь зло буває в тебе на душі, але не все, що є в печі, на стіл мечі. Хай буде воно одному Богові відомо, що веде все таємне і потаємне, а людям не показуй усіх своїх нечистот, не заражай їх диханням прихованого в тобі зла: зачини пекти, хай дим зла замре в тобі. Богові повідай смуток свій, що душа твоя сповнена зла і життя твоє близьке до пекла, а людям яви обличчя світле і ласкаве. Що їм до твого безумства? Або оголоси свою хворобу духовнику чи другу своєму, щоб вони тебе навчили, наставили, утримали. Помолиться Тобі кожен праведник у час добрий: і тоді розлиття багатьох вод до тебе не наблизиться [Пс. 31,6 ], - розлиття багатьох вод, тобто при сильному знаходженні зла, як і Спаситель каже: розлилися річки ... і кинулися до дому той, і один упав: не заснований бо бе на камені, а на піску; а інший не впав, бо був заснований на камені [Мф. 7,25-27]. Камінь же був Христос [1Кор. 10,4]. Як стати вище отруйних приставів диявольських? Говорити твердо в серці: мрій, брехня! Тому що прилоги, дійсно, завжди починаються диявольським наклепом або ложем, прийнятим у серці, яке людина сприймає за щось справжнє. Але брехня викриває себе тим саме, що мучить серце, не даючи йому доти заспокоїтися, поки воно не викине отрути брехні. Не обурюйся ж мильними бульбашками. А що ці мильні бульбашки болючі, то така властивість диявола-вбивці. Справа найбільшої любові – живити Своє творіння Свою Плотію та Кровію. Творча Премудрість, умисливши від становища світу живити дитину твариною молоком їхніх матерів, умиснула щось подібне від становища світу явити і на Собі: Премудрість Іпостасна, Слово Боже і Божий Син, втілившись нашого заради спасіння, сподобив Своє пречисте Тіло і Як Він живе заради Батька; і ми, їдять Його, будемо живі Його заради, як дитині тварини і дитина-людина, отрута й п'ючи млеко від тіла своїх матерів, живуть таким чином ними. Він поступово очищає і робить мене святим, що не має плям чи пороків [Еф. 5,27 ], за допомогою частого прийняття Свого Тіла і Крові і таким чином приготує мене в обрану посудину Духа Святого і в спадкоємці майбутніх, невимовних благ Царства Небесного, уготованого тим, хто любить Його [ 1Кор. 2,9]. О! Якої досконалої чистоти Він вимагає від мене для прийняття Його пречистих та життєдайних Таїн. Це відомо тільки Йому та мені, судині нечистоти. Подивіться, улюблені, у пречистих Таємницях Любов творчої і дізнайтеся, що тільки Творець і Життєдавець міг дати Своє Тіло і Кров у їжу та пиття Своєї тварі і сказати: прийміть, їдьте; це є Тіло Моє, і: пийте від неї всі: це є Кров Моя Нового Завіту [Мк. 14,22-24]. Людина так би мовити не може, і на думку йому не могла прийти ніколи думка живити подібних до себе своєю плоттю і кров'ю, тому що він не Творець і, сказавши ці слова, сказав би неможливе, і не Житодівець, щоб від тіла і крові його оживлятися подібним до нього людей. То – Божі слова. Християнину, уважному до себе самого, тобто дбаючого про догодження Богові і про спасіння душі своєї, Бог часто живо і ясно показує смертну годину, життя в тому столітті, Суд Страшний, - і все це так ясно, як би це зараз в очах твоїх відбулося. Так наближає Він іноді до душі, що мають бути колись великі і грізні події, в які віра наша далеко не така жива, як би слід, і про які так мало ми згадуємо. Мимоволі замислишся тоді про те, що з тобою буде тоді, якою буде твоя доля на віки, на вічність. Молячись, треба прагнути прощення гріхів своїх; А чи бажаєте ви, браття, прощення своїх гріхів? Чи бажаєте від щирого серця, щоб вони були вам прощені? Потрібно жадати їх прощення; треба прагнути виправдання заслугами Ісуса Христа, Ягнята, що взяв на Себе гріхи всього світу. Пам'ятайте, що гріхи прощаються вам одним Ісусом Христом, Який для того саме і страждав і помер і воскрес, щоб визнавати Себе у Батька Небесного право прощати наші гріхи внаслідок нашого серцевого каяття. Якби не постраждав і не помер за нас Христос, вічно ми залишалися б у гріхах і вічно були б мертвими до душі; не чекало б нас славне воскресіння, а воскресіння жахливе – для вічних пекельних мук. Отже, кайтеся з вірою в Христа і надією на Його милосердя; Говоріть Йому: Ти захотів, Владико, втілившись нас заради Духа Святого і Пресвятої Діви Марії, закланий бути як овча, гріх заради людських, тому молю Тебе, очисти і мої гріхи. Я жадаю очищення гріхів своїх, висохнувши серцем від їхньої пекельної спеки: а в тобі очищення є, і всім невиправдано подаєш Ти це очищення, душі всіх вибіляєш Ти, що сердечно просять у Тебе очищення гріхів. Подай і мені це заспокійливе, радісне очищення. Без Христа, без серцевої, живої, ясновидячої віри в Нього і в життєдайні Його Таємниці (під час причастя) – смерть душі; як вона не кидайся без Нього, а все смерть: страшна, вбиває душу тіснота в грудях і руйнівний вогонь. А з Христом, з сердечною вірою в Нього і в життєдайні Його Таємниці – життя і блаженство душі: у грудях ліг та широта, спокій і радість на серці. Досвід. 8 грудня 1859 року. Продовження. Коли я глибоко, щиро відчув серцем, як я образив Господа, здійснивши недбало Таїнство Хрещення і поскупівшись перед батьком, коли я пожалів про це серцем, мені раптом стало легко після нестерпного серцевого муки: Владика побачив моє щире навернення і помилував мене, хоча вечір, хоч вечір, молитви, не пройнятої серцевим каяттям, не отримав прощення та полегшення серцевої скорботи моєї. Почувши, нарешті, Господь голос плачу [Пс. 6,9] душі моєї. Якби не був Господь людинолюбний і довготерпеливий, то чи став би Він терпіти від нас такі величезні образи; чи втілився, чи постраждав би, чи помер би за тебе; Чи дав би тобі Своє пречисте Тіло і Кров, на які зі страхом і трепетом дивляться Ангели? Чи визволяв би тебе від гріхів і від смерті духовної так нескінченно багато? Він сказав би тоді: мучся, якщо ти такий зловтішний, Я не визволю тебе більше, визволявши досі так багато. Але тепер Він все життя терпить від нас безліч образ і все чекає від нас звернення на краще. Прослав же Його любов і довготерпіння. Уяви, що було б без Нього, без Його спасіння! Жах і трепет обіймають душу. Але нерозкаяних грішників спіткає, нарешті, справою гнів Божий у день гніву та одкровення праведного Суду Божого. Недбайливий законоучитель вбиває морально учнів. У нас є, крім тілесного, такий зір, яким ми бачимо, що у нас у думках і на серці буває, яким ми бачимо свої гріхи вільні та мимовільні чи справи добрі. У Господа Бога такий зір тисячами тисяч разів світліший і ясніший за наш, і Він бачить до останнього руху, непомітного навіть для нас, наші думки та серця, навіть те, що ми вперед за відомими обставинами мислитимемо, відчуватимемо і робитимемо; перед Його обличчям душа наша з усіма її думками, бажаннями, словами і справами – так, як перед нашими очима якийсь предмет, яскраво освітлений сонцем, навіть незрівнянно ясніше, тому що при сонці ми все ж таки не бачимо, що всередині предмета, а Господь відчуває наші серця та утроби [Пс. 7,10]; очі Господні тими тим крат світліші сонця суть [Сир. 23,27]. Коли обіцяється чистим серцем визріти Бога, то цим не нове щось обіцяється: зір Бога чистими серцями починається ще тут. Дивний Господь на очесіх наших, особливо в пречистих Своїх Таємницях! Коли тіло і диявол схиляють до гріха насолоду гріха, тоді уяви, що ця насолода зовсім гидка, мерзенна Чоловіколюбцеві, і Він каже тобі: якщо любиш Мене, то дотримуйся заповіді Мої, що забороняє тобі робити це зло, на яке ти схиляєшся. Я сплю, але й під час сну душа моя живе і виявляє себе істотою, що постійно живе (для якого тіло – тільки дім), зовсім відмінним від тіла. Тіло моє під час сну буває як дерево мертве, а душа моя живе і оживляє, вливає нові сили в бездушне тіло, і я від життя прокидаюсь до нового життя. Чи не так точно, після смерті, я прокинуся – тільки для нового життя? Моє тіло залишиться бездушним, бездиханим, мертвим, але душа моя буде жива і залишиться тією самою душею. Найбільший доказ безсмертя нашої душі! Іноді ніби змія серце мені смокче і гіркі з уст моїх чуються слова; буваю похмурий і сумував я. Недобрі слова, що зриваються з моїх вуст, свідчать, що в мені буває капосник..., аггел сатанин [2Кор. 12,7]: сам він виявляє свою присутність у серці цими словами. Близький Господь до всіх, хто Його закликає в істині [ Пс. 144,18]. Напруж своє серце вірою, щоб підійти до Бога з молитвою в скорботі твоїй, і твоя допомога готова. Досліди багаторазові. Господь наповнює всякий простір і будь-яку хвилину часу, і немає миті, коли б Він не пильнував законів Своїх моральних (звісно, ​​і фізичних), коли б Він не карав за всякий неприємний Йому рух серця і недобру думку або не нагороджував за благородний рух серця і добру думку. Невіра серця у священика пречистим Тайнам, що так часто чудесні зміни в ньому чинить, є хула на Духа Святого. Диявол усіма заходами намагається залучити його до цього гріха, знаючи, що немає важчого для нього цього гріха. Прислухайтесь до себе, священиці Господні і всі православні християни, коли причащаєтеся Тіла і Крові Владики, вірного в словах Своїх, які не йдуть мимо ити. Навіщо ти Мене женеш, що Я зробив тобі? Що знайшов ти в Мені погрішення? Розумій. Христос вселяється в тебе через Свої життєдайні Таємниці, а гріхами ти виганяєш Його. Він обитель у тебе в серці створив і, будучи Мир, помирає твоє серце, - а ти, нерозумний, виганяєш Його, що мирно спочиває в тобі, своїми гріхами. О, лихослів'я! Катехизис короткий викладати хлопчикам із самого початку. Не перешкоджай природі своїм спостереженням зробити таємницю сну: у той момент, коли мав би відбутися засинання, одна мить напруженої думки – і сон пропадає на всю ніч. Тому безсоння бувають у людей, які серйозно мислять або віддані пристрасно чому-небудь. Мабуть, є в голові нерв сну, який якщо торкнутися, то сон миттєво зникає, хоч би й дуже хотілося спати. Після всієї ночі відчуваєш, що у верхівці голови є роздратування нервів, виявляється легким болем їх. Так природа не любить, щоб їй перешкоджали робити її справу, яку робить вона завжди чудово за даними їй від Творця законами. Так вона не терпить, щоб перешкоджали людині і заснути вічним сном смерті: вмираючому треба дати спокій – йому буває важко, коли стукотом чи розмовою чи чимось іншим перешкоджають померти. Таємниця смерті відбувається таємно, рівно, поступово. Той, Хто створив звуки і дав різні голоси створеним живим істотам, щоб вони висловлювали ними свій внутрішній стан (а неживі – своїми гласами проповідували вічну силу і премудрість Творця), Сам, звичайно не потребуючи цього голосу, але чує кожен голос, кожний рух нашої душі не виражається, кожний рух нашої душі. Молись Йому: Йому приємний твій голос, адже він – Його творіння: а з тих, що існують, Ти любиш усе існуюче, і нічим не гребуєш, що створив, бо не створив би, якби що ненавидів [ Прем. 11,25], говорить Премудрий. Але Він слухає голос, що від серця відбувається, тому що голос має це саме призначення, щоб виражати те, що є на серці. Де б я не був, але тільки зведу сердечне око до Бога в скорботі моїй із внутрішньою молитвою, Людинолюбець відповідає відразу ж на мою віру і молитву, і скорбота зараз минає. Він на всякий час і щогодини біля мене. Тільки не бачиш, а живо відчуваєш Його. Тисячу разів я помічав, що після відпадання від Бога серцевою вірою неодмінно слідує завжди скорбота, смерть серця, і вірно – широта, спокій серця при живій вірі в Нього. І все це ясніше дня доводить, що Господь постійно при мені і все моє внутрішнє знає. Який клопотач чи Ангел рятував нас колись від гріхів і скорбот? Ніхто, окрім Бога. Коли серце моє відкрите Богові вірою, тоді мені добре, а коли закрите зневірою – погано. Диявол щось закриває. Є люди, які страшенно бояться пилу: помилуйте, та хіба ви самі не порох; чого ж ви боїтеся пилу так сильно, як чогось неприродного? Упокоріться і зізнайтеся тоді, як на вас мчить пил і покриває вас, що ви самі прах земний, і пригадайте, що в давнину заради смирення перед Господом люди навмисне посипали голови свої попелом, навіть царі, як цар Ніневії. Не повинно обурюватися лукавством ворога, що діє на душу через тіло, але упокорюватися перед Богом і заперечувати за ніщо перешкоди, які він ставить нам, хоча б, переможені ними, ми й падали. Без падінь у цьому житті не можна уникнути. Як святкувати свято? Ми святкуємо або подію (вникнути у велич події, мету її, плоди її для віруючих), або особі якій, наприклад, Господу, Божої Матері, Ангелам і святим (вникнути у відношенні тієї особи до Бога і людства, у благодійний вплив її на Церкву Божу взагалі). Треба вникнути в історію події чи обличчя і наблизитися до події чи обличчя серцем, увібрати їх у себе, інакше свято буде не досконале, не богоугодне. Свята повинні мати вплив на наше життя, повинні оживляти, зігрівати нашу віру (серця) в майбутні блага і мати благочестя і добрі звичаї. А вони проходять більше з гріхом, як і зустрічаються нерозумно, маловірним холодним серцем, часто зовсім не приготованим до почуття тих великих благодіянь Божих, які Бог дарував через відому святкувану особу чи подію. До міри мого морального життя, що постійно вимірює гідності моїх думок, бажань, слів і діл, звертаю я часто свій розумний погляд, то нагороджуючому, то караючому, моє серце. Невіра серця і пристрасті серця на початку свого – якщо людина сама не піддається їм добровільно – краса диявольська: дивлячись і молячись внутрішньо до Господа, легко подолати їх. Треба говорити при знаходах: як я гнівлю Тебе, Господи, тим і тим (невірою в будь-що або пристрастю до чогось); не хочу цього, не хочу ворогу. Ти ж, Помічнику мій всесильний, допоможи мені. Злий дух усіляко намагається згладжувати з нашої пам'яті муки серцеві, що їм завдаються, і почуття солодких дарів Божих – почуття прощення гріхів, почуття миру і радості про Духа Святого, і хоче запевнити, мерзенний, що прощення гріхів не від Бога, а так собі, випадково, а як гріхів і не було. Подання жебракам: гроші, хліб та одяг на вулиці не лежать, як для пташок їжа та пиття, – харчування та вбрання їх надано твоїй чесноті. Від чого жива тварюка називається диханням? Від Духа Божого, тому що початок їхнього життя є Дух Животворчий, що колись носився верхом води і вливав життя в початкові води. У храмі особливо відбувається таємниця очищення гріхів. Благоговий же до місця, де відбувається очищення твоїх душевних скверн, де ти примиряєшся з Богом, де отримуєш справжнє життя духу. Скільки разів Господь подавав мені тут очищення гріхів моїх, без якого я не міг би насолоджуватися дарами Божими – найбільшим даром життя, дарами миру та радості та речовими благами. Слава Тобі, Ісусе, Сину Божий; Ти – очищення про наші гріси, не про наші точки, а й про весь світ! Коли сподобить нас Господь за нашу увагу до себе якийсь день зберегтися без гріха, тоді й сон уночі буває надзвичайно солодким і спокоєм, і вранці, по пробудженні, – така благодатна тиша і спокій на душі, що серце радіє і всьому тобі так легко, легко. Ах, як ярмо Господніх заповідей добре, як тягар Його легко! А гріх отруює і наш неспаний стан, і сон наш: і уві сні його жахи турбують дух наш. Вся різноманітність та краса речовини існують на підставі зчеплення тіл. Що було б без неї? (Я помітив закон зчеплюваності на одній квітці: вода липка в поєднанні з найтоншими частинками землі, що пройшли через рослинні судини, звертається в м'ясо квітки.) У речовині скрізь закони Духа. Вони і направляють речовину до того чи іншого кінця (мети); вони й вирощують та видозмінюють, вони й тримають його в бутті. Віра каже мені: твоє життя – віра, надія та любов; а тіло і диявол кажуть: ні, твоє життя – багатство цього світу. Слова віри виправдовуються завжди самою справою, а слова плоті і диявола на ділі завжди виявляються помилковими, тому що вбивають душу тим самим, у чому обіцяли раніше життя. Я не гідний мати те, чим користуюся. Яким дивом Господь подарував мені все це? Це єдина Його милість. Твоїх добродій і дарів я сподобився, Владико Господи, туне, бо раб недостойний. Отож, щоб не залишитися мені байдужою худобою, припливаю до Тебе старанно, від щирого серця, і за моєю силою приношу Тобі подяку за всі дари Твої – духовні та речові, і волаю Тобі від щирого серця: Слава Тобі, Боже прещедрий! Жага, голод і сон досить ласкаво нагадують нам про тлінність нашого єства; а хвороби - досить неласково, і заради: не розуміють ласки, так треба вжити загрозу. Дякую Тобі, Господи, за те, що Ти сказав мені і постійно розповідаєш про шлях живота. А то який би я жалюгідний був? Тепер же я знаю, що є життям, блаженством для мене; знаю, від чого мені треба віддалятися, як від смертоносного. Всією душею бажатиму і шукатиму єдиного Христа; все ж таки інше, що займало мене раніше в житті, нехай буде нижче моїх бажань, нехай буде все життєве лише деяким додатком до цього найбільшого, безцінного скарбу, що становить спокій і блаженство душі моєї; чи велике, чи мало, мізерно буде ця програма – в першому випадку не додається до нього серце, а в останньому нітрохи не засмучується. Глави про віру, надію та любов. Розділи про молитву. Глави повчальні. Глави природні. Спостереження та досвіди духовного життя. Різні думки. Давши слово не дратуватися на дружину, тримай його. Господи, допоможи! Спостерігаючи за своїм духовним життям, дивуєшся, наскільки зберігає благодать Божа недоторканною до нашої свободи. Нічого вона не вживає, крім умовляння: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас... ярмо Моє благо, і тягар Мій легко [Мт. 11,28-30]. Дух злості також шукає нашого звільнення; для цього він вживає спокуси різноманітні: насолода якогось гріха, обіцянка благоденства в достатку чуттєвими благами; страх і збентеження, засліплення та обурення серця, в яких людина робиться сама не своє і робить у цьому стані угодне дияволу; вогняні стріли, що виробляють у душі нетерпіння та дратівливість; пристрасті, а також хвороби, різні втрати, скорботи, зневіра. Ось тому Спаситель і сказав: У вашому терпінні стягніть душі ваші [Лк. 21,19 ], тобто так як диявол, схиляючи вашу волю до гріха, буде вживати для цього різноманітні спокуси, в яких потрібно терпіння і великодушність, то ви повинні терпіти все життя (бо спокуси будуть у все життя) і в цьому терпінні повинні здобувати свої душі. Тільки той, хто витерпить до кінця, врятується [Мф. 10,22]. Переможному дам сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Я переміг і сів з Отцем Моїм на престолі Його [Об'явл. 3,21]. Два величні пам'ятники. Усі бачать один раз щотижня два пам'ятки величних та повчальних; тільки всі придивилися до цих пам'яток стародавнім, і тому мало хто бачить у них велич та повчання. Ось перший пам'ятник: Субота. На ньому напис: світ і людина створені всемогутністю, премудрістю і добротою Творця Бога з нічого – у шість днів; сьомого дня Бог спочив від діл творіння; від складання світу приготоване від Отця Небесного вічне суботство, або вічний спокій вічного блаженства Божим людям. Інший пам'ятник: Неділя. На ньому напис: розтліле гріхом людство відтворено втіленим і влюдненим Сином Божим, Який, прийнявши на Себе, як Агнець Божий непорочний, гріхи всього світу, постраждав за них і помер на хресті і в третій день воскрес із мертвих, сово людство, як первісток мертвим. Дивляться на прості пам'ятники, читають їх написи і часто навмисне утримують у пам'яті знаменні написи. Чому ж ці дві пам'ятки не користуються належною увагою? Які знаменні ці дві пам'ятки? Їхні написи? Або вони не зрозумілі? Ні – такі зрозумілі, що з першого разу бачиш, про що вони говорять, про які справи пам'ять передають нам. Якщо не для кожного зрозумілий і зрозумілий перший напис, написаний єврейським діалектом, зате зрозумілий повинен бути кожному напис останній, написаний мовою рідною: хто не знає Світлого Христового Воскресіння? Хто не святкував його світло та радісно? А святкуючи Христове воскресіння, хіба ми не своє воскресіння в останній день світу святкуємо? Хіба Христос воскрес для Себе? Який же сенс був би інакше у неділі, якби воно було для Нього одного, а не для нас? - Світлий метеор, що блиснув і зник без жодної мети. І ось, тоді як щотижня Бог показує нам такі два повчальні свята, ми проходимо повз них часто без усякої думки про них, часто без усякого почуття великих благодіянь Божих до роду людського, яких пам'ять Господь благоволив увічнити на цих двох пам'ятниках. Як ми невдячні та зловтішні! Деякі навіть шалено зухвалі, наважуючись наперекір цим пам'ятникам стверджувати, що світ – не Божий світ, називаючи його якимось малозрозумілим словом природи, що немає воскресіння мертвих. Але якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес. 15,12-13]. А хто ж стільки божевільний, що може сказати це? Зачаття святої Анни, коли зачатий Святу Богородицю. Так і задоволені всіма земнорідними люди спочатку бувають незначним насінням, зачинаються, як починається звичайний деревний плід, і поступово зростають у плід. А чому тварини зароджуються всередині - в утробі материнській, тоді як деревні плоди зовні дерева? Тому, що плід тваринний, будучи всередині, охоронений від різних зіткнень істоти, що народжує, з іншими і від різних несприятливих випадковостей, а рослини стоять нерухомо, і з цього боку плід їх безпечний. Людина, тварини, птахи, риби, гади. Третій – приватна пам'ятка. День народження та тезоіменитства. Величний пам'ятник! Повчальний пам'ятник! Мої муки – пам'ятники Божі всюдиприсутності і всезнання, як спокій і радість серця про Духа Святого. Молитва має бути зором серця Бога і себе як є, а не примарою; молитва – засіб прояснити поміркований постійно серцевий зір від припливу пожадливостей тілесних і диявольського мороку. Христос гріє, спочиває, нежить і радує мене, як немовля. Господи! Даруй мені бачити Тебе завжди і бути вдячним Тобі. Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них [Мф. 18,20]. Скрізь, де ти служиш молебень чи іншу якусь потребу чиниш, – Господь тут, серед вас, безумовно, невідкладно. Як же треба обережно поводитись при всіх требах! Майбутнє життя – досконала чистота серця, що нині очищається нині, яке закрите і затьмарене гріхом і диявольським диханням і іноді за діянням благодаті Божої проясняється і бачить Бога, з'єднуючись з Ним щиро в молитві і Таїнстві Причастя. Ісус – щоденна перемога моя невидимих ​​ворогів; Ісус - вірний і надійний лікар мій лютих, щоденних скорбот серця, рятівник готовий, було б тільки готове моє серце [ Пс. 56,8] до Нього; Ісус – широта мого серця, його спокій та блаженство. Куди не можу проникнути я для прогнання ворогів невидимих ​​і для визволення від скорбот, туди проникає мій Христос і за мене здійснює бажану перемогу. Також, чого не можу зробити я, при всіх моїх зусиллях, то робить одне зображення хреста Господнього, з сердечною вірою зроблене на персях та утробі моїй. Дивний у мені Господь мій, дивний Його Хрест Животворящий: невидимі вороги, що невидимо і нещадно вражають душу мою розпаленими стрілами, що часто розливають у мені пекельний полум'я, що вбивають дух мій скорботою і тіснотою, біжать від страшного для них імені Ісуса Христа і знамення вони, рівне Господь віддає їм за мене рівним. Раптом легко буває на моїй душі, і проясниться вона, як після хмар похмурих і грізних. При освіті юнацтва про що треба найбільше намагатися? Про те, щоб здобути йому освічена серце [Еф. 1,18]. Чи не помічаєте, що наше серце – перший діяч у нашому житті і в усіх майже пізнаннях наших зір серцем відомих істин (ідея) передує розумовому пізнанню? Буває так при пізнаннях: серце бачить разом, неподільно, миттєво; Потім цей одиничний акт зору серцевого передається розуму і в умі розкладається на частини: є відділи, попереднє, наступне - словом, зір серця в умі отримує свій аналіз. Ідея належить серцю, а не розуму – внутрішній людині, а не зовнішній. Тому дуже важлива справа - освічена очеса серця при всіх пізнаннях, але особливо при пізнанні істин віри та правил моральності. Паки і паки восписую подяку Пресвятій Пані моїй, Владичице Богородиці, позбався злих. Прийми від Мене, непотрібного, поганого, поганими помисли і діями пристрастей всього собі непотрібна сотворша і по злості моїй диявольським співучасником колишнього, вилив вдячного серця мого. Ось воно, Владичице, Твоїм клопотанням і заступом зараз, миттєво зціліло від диявольського озлоблення, від розпалених стріл його, від тісноти його пекельної, від неволі його лютої, від роботи його нестерпної - і спочиває небесний спокій: я вже зовсім не той, чим був за хвилину; я не раб диявола, я не спільник злого єства його, діл його людиногубчих: я раб Твій, я раб Владики Бога мого; невидима рука Твоя торкнулася моє серце грішного. О, щаслива дійсність! Прославлю Твоє милосердя, Твоє преступне заступництво, Милостива, Благосерда і Вологолюбна Пані, Пресвята Богородице! Здивуюся, окаянний, благохвалити Тебе на надбання: але віру мою прийми, християн всіх Предстательнице, і не позбав мене Твого благого володарювання в інший час живота мого. (Грудня 10-го дня 1859 року.) Християни! Хвалитеся Владичицею, Заступницею нашою, сповідайте славу Її всім, хто не веде її заступництва. Нехай буде цей день постійним, новим пам'ятником для мене благодіянь Божої Матері! Тринадцятого грудня 1859 року. Був він, людиногубець, у мені – і немає його: його вигнано. Якщо, як ти багато разів випробував, Я скоро чую і виконую твої молитви, то чому ти завжди не молишся Мені з вірою безсумнівною про все? У церкві та вдома, при здійсненні служб та Таїнств та на домашній молитві? Ти ображаєш Мене маловір'ям, яке в тобі невинне. Хворобою одного члена часто викуповується добробут всього тіла чи найважливіших його частин. Коли ти молишся Господу чи Владичиці Богородиці, то будь впевнений, що молитва твоя, якщо вона від щирого серця приноситься, в одну мить буває чутна у Господа чи Божої Матері. Що я говорю? – Вони бачать саме прихильність твого серця до молитви, перш ніж ти справді помолишся, і щоб дати тобі благо, за яке ти молишся, для цього бракує часто тільки тебе, твоєї серцевої віри, щирості твого бажання, глибини твого смирення, твоєї свідомості в тому, що ти і жалюгідний, і убог, і сліпий. 3,17]. Під час молитви, коли, незважаючи на наші зусилля мати живу віру в Бога, її немає в нашому серці, треба пам'ятати, що диявол завжди, а під час молитви особливо намагається закрити, затьмарити очі серця, щоб воно не бачило Бога (віра є видіння серця невидимого Бога); треба також внутрішньо сказати Господеві: Господи, Тебе закриває від мене ворог, і нерозумне серце моє, що покривається його мороком, метушиться і вагається: нехай знаменується світло обличчя Твого на мені, грішному [Пс. 4,7]. Швидким заступництвом Божої Матері та святих довести безсмертя душ людських та спільне воскресіння; Широкість їх діяльності (у тілі діяльність їх соромилася: вони не могли бути скрізь і чути всіх, а тепер скрізь і всіх). Збентеження. Дівчина, зустрічаючись з коханою нею людиною, бентежиться; Хто ненавидить при зустрічі з ненавидимим, бентежиться; заздрісник - бентежиться; взагалі відданий будь-якої пристрасті неодмінно бентежиться внутрішньо. Чому? Тому, що відданий пристрасті людина з'єднується з дияволом, а він далекий від будь-якого світу. Пресвята Богородиця! Знову я маю сьогодні хвалити Тебе. Ти знову і сьогодні, по молитві моїй, визволила мене, недостойного, від тісноти мого серця. Слава Тобі! Про причастя. Не дивися на види хліба і вина, а дивись на життя небесне, яке безперечно від них виливається в серце твоє, якщо ти не ображаєш Таїн маловірним сумнівом чи зневірою. Так, не дивися лукаво на види хліба та вина, а подивись тому, як ці види хліба та вина, що переклалися в Тіло і Кров Господа, життєдайно діють на умертвлену гріхом душу нашу, що оживляє наше тіло, як вона живеться, упокоюється ними. Цьому подивись і віддай славу Господу, що пожвавлює нас, умертвлених гріхом. Сумнів, маловір'я, зневіра, усі пристрасті та гріхи – гидота диявола. Хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола [1Ін. 3,8]. Неминуча смерть. Смерть постійно, щодня бере з-поміж нас свої жертви. Ми бачимо то матір, що оплакує своє породження, то дружину, що ридає по своєму чоловікові, що відійшов у дорогу, з якого немає повернення, або чоловіка, що втратив дружину; бачимо немовлят і старих старих, юнаків і міцних духом і тілом чоловіків, дів і жінок в обіймах смерті, бездиханих, безгласних, потворних, безславних. Як рідко можна знайти сімейство, в якому всі члени, починаючи з батька й матері, були б живими: когось нема з близьких серцю, і одні пом'ються невидимою рукою, а інші залишаються. Всі бачимо це сумне видовище, але всі майже так звикли до нього, що воно й не займає, або, принаймні, не чіпає нас. Так, прийде черга і нам бути жертвою смерті, і може бути дуже скоро, чи думаємо, чи не думаємо про неї; а після смерті на всіх чекає неминучий і для багатьох важкий, важкий суд. Що ж ми проводили своє життя в розсіяності, у бездіяльності? Навіщо ми не готуємося ступити як слід, по-християнськи, за межі справжнього життя? Навіщо не думаємо про Суддя Небесного і про страшний Престол слави, куди ми неодмінно все постанемо? Я й тут упокоююся в Христі і з Христом – як же мені не вірити, що після смерті на мене чекає вічний у Ньому спокій після боротьби з земними ворогами? Мені й тут без Христа важко, болісно – як же мені не вірити, що тим більше буде для мене болісно без Нього там, коли Він остаточно відкине мене від свого лиця? Так, тутешній стан наших душ зображує майбутнє. Майбутнє буде продовженням справжнього стану внутрішнього, лише у зміненому вигляді щодо ступеня його: для праведників воно обернеться на повноту вічної слави, а для грішників – на тягар вічних мук. Хай слухають себе, свого серця, вихователі й наставники, і нехай зміцнюють серце своє серцевою молитвою в кожній справі своїй: їхнім благим намірам і зусиллям протиставляє свої підступи злісний князь світу цього і всіляко намагається позбавити їх заняття серцевої теплоти і щирості, посіваючи в нехтування і щирості. заняттям; нехай слухають себе і вихованці і нехай прилежать своїй справі рано і пізно. Коли злий дух обтяжує твоє серце, схиляючи його до будь-якої пристрасті, озброїся мужністю і терпінням і позбав його тим всякої надії на подальший успіх: відстане, коли побачить твою твердість. Але погано, якщо малодушуватимеш: візьме силу над твоїм серцем. Досвід. Інший балакучий або інша балакуча в колі знайомих чи рідних ріже своєю мовою, як гострим мечем, добре ім'я ближнього і не помічає, як лукавий обкрадає через це його чи її душу. Зберігання вустом [Пс. 140,3] - важлива справа. Обаяні красою диявольською, люди лаються над дверима життя, якою вони самі вступили в цей світ з милості Життєдавця Бога, Який дав закони про шлюб, і звертають її в предмет ганебного задоволення. Де ж розуму, що називають себе розумними? Як би не розсудити їм, що люди не те, що тварини нерозумні; що вони зобов'язані вільною покорою волі Бога – Творця Свого; що дружини, яким дав Бог ці двері, не мають самі права над нею, як не мали ж права самі увійти в утробу матері своєї та народитися, як не могли створити себе самі з відомими органами. Начальник їхніх життєвих дверей є Творець Господь, Життя всіх, і за Його всеосяжною волею після шлюбного благословення має бути вкидаємо в двері життя початок людини (зачаття). Так само й чоловіки [...], що укладають у стегнах своїх насіння людське (Левій... був ще в стегнах батька... [Євр. 7,9–10]), як не самі створили це насіння (хто від нас може волосся білим або чорним створити або додати собі зросту хоча б на один лікоть [Мф. 6,27 ], - не мала що можемо сотворити, тим більше насіння людського - підстави майбутньої людини, подібної до себе). Так не самі ж, мимоволі й можуть розточувати це насіння, а за вказівкою та законами Того, Хто вклав у них це насіння. Всі, що лукаво і нечисто дивляться серцем на двері життя, нехай знають, Хто пройшов крізь Девицькі двері життя зачинену голою у вході і Плотоносець закінчується. Це – Начальник життя нашого, премудрий Творець людей з усіма їхніми органами. Навіщо ж Він пройшов через неї і з'явився наприкінці Плотоносцем? Щоб нас позбавити від гріховного розбещення, щоб у Своїй плоті показати нам приклад перемоги над плоттю. Ні блудники... ні перелюбники... Царства Божого не успадковують [1Кор. 6,9-10]. Горе буде від Нього тому, хто лається безглуздо і нахабно над дверима життя: він не побачить життя і прийме смерть – муку вічну від Господнього лиця. До чоловіка твого потяг твій [Бут. 3,16]. Бідолашна жінка! Весь вік у вбраннях, весь вік у сутичках 100 – і все, щоб сподобатися чоловікові. Так чоловік взяв гору її думками і серцем після того, як вона взяв гору їм при спокусі. Справою! Але й гірко іноді платити за це чоловікові: часто всі плоди праці своїх чоловік вважає на дружину. З Господом мені хліб простий приємний і питво просте солодко. За постійну молитву Господь сподобляє тих, хто молиться Йому, померти на молитві і піднятися душами прямо до Його престола. Чисті серцем... Бога побачать [Мт. 5,8], і (мається на увазі) у Богу побачать справжнє значення всіх створених від Нього речей, і в істинному світлі – всі справи людські, всі відносини взаємні людей. Ви маєте Лики Спасителя і Божої Матері: вірте, що в цих Ликах є Сам Господь і Сама Пресвята Богородиця Своєю благодаттю. Так, багато разів я отримував перед іконою Спасителя багато милостей Його великих – від однієї думки на Його Пречисте Обличчя; багато сподобався я дарів небесних від Цариці Ангелів і людей перед іконою Її Казанською. Молячись перед ними, я молився ніби перед Ними Самими – і ніколи не осоромлювався. А чи точно Господь Своєю благодаттю присутня завжди у Своїй іконі, а Владичиця у Своїй? Точно: пригадаємо приклад із життєпису отця Серафима, як він одного разу, служачи літургію в дияконському сані, бачив під час її після слів: Господи! Спаси благочестиві – Господа, що з'явився, у вершині храму, який потім увійшов у місцевий Лик Свій. Пригадаємо, як слава Господня, що жила в Єрусалимському храмі, залишила його за множення беззаконня в єврейському народі перед самим руйнуванням Єрусалиму і чути був голос: перейдемо звідси. І сяйво, при цьому помічене в храмі, залишило храм, що вийшли з нього брамою. Отже, молись перед іконами Спасителя і Божої Матері як перед Ними Самими, вдивляйся в їх величні, що світяться небесним спокоєм, лагідністю та смиренністю Лики. Якщо твоє серце двоєдушує на молитві, згадай, де й перед Ким ти стоїш. Ти стоїш перед такими істотами, що знають кожен рух серця твого, кожну думку твою; Які знають зовсім, чи істинно, чи від серця, чи так, як перед живими, молишся – чи хибно, не від серця, забувши, що ти стоїш перед Богом серця і перед Матір'ю Бога сердець, що випробовує серця та утроби, знає і обчислює всі твої таємні думки та невиявлені бажання. Ах, як багато означає один погляд на небесне Обличчя Господа чи Божої Матері, з вірою спрямований! Так, зі мною був випадок (розповісти рамбовський випадок). Самі себе в Божій любові дотримуйтесь. Ворог безтілесний сильно під час молитви налягає на серце і догризає його сумнівом і маловір'ям, щоб молитва, яку вимовляють без віри, не принесла нам жодної користі. Чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який уловив їх у свою волю [2Тим. 2,25-26]. Богоосвіченому погляду апостола люди видаються живцем захопленими в мережу диявольську. [Якщо] ця мережа є уявною, духовною, то вираз апостола означає те, що люди обплутані духовно [і тілесно] і так віддалені від духовного Світла і Джерела життя – Бога, що вони не бачать ні Його, ні себе в тому вигляді, в якому вони є; не мають у собі життя (живаті не маєте в собі [Ін. 6,53]) і живцем померли душею: думки загиблі, бажання і наміри, що хиляться до смерті, слова і діла - все у них прямує дияволом до їхньої смерті, і він водить їх, як сліпих, обплутавши їх і зір, і. У сітку диявольську, як ми бачимо, уловлені ним і пастирі, і пасомі, і першим наклав він печатку мовчання на уста або намагається всіляко досягти цього, так що вони не промовляють до народу ім'ям Господнім, не просвітлюють його серцевих очей, засліплених дияволом, або самі живуть безтурботно, порочно; а інших пов'язав він смутком віку цього, або піклуваннями про житейське: лестощами багатства, пекучою любов'ю до здобутків або розслабленням душевних і тілесних сил, не зайнятих працями, пристрастями різноманітними: пристрастю до виїздів, розваг, балакучості або пристрастями ненависті, помсти, заздрості, заздрості всяким видом гріха. Жаль і боляче бачити людство в цій диявольській мережі, якою воно й не помічає, що ще гірше (у нього обплутано все: і серце, і розум, і вся душевна діяльність, і воно не помічає цих пут), і яку воно, здається, охоче тримає на собі і добровільно тягнеться до смерті. Потрібна посилена, гаряча, від люблячого серця молитва пастирів і мирян благочестивих і боголюбезних, щоб Бог приглянувся – хоч і недостойні того люди, які зовсім Його залишили, – щоб Він поглянув на них з висоти Своєї і послав їм пастирів по серцю Своєму, які запалили б їх розумом і вченням, щоб звернув їх до Себе. Цей же рід (диявольський) виганяється лише молитвою та постом [Мф. 17,21]. Чому і постом? Тому, що в тілі нашому, що скуштувала колись убивчого плоду переслуху, гніздиться цей древній змій-людиногубець, а тіло посилюється над духом нашим через неутримання її; пост же послаблює її, а разом із нею – і диявола. Через черево сильно діє диявол на людей, тому що й душа наша у нутрощах (дух прав онови в утробі моїй [Пс. 50,12]), – і що шлунок (живот) у фізичному відношенні, то серце (душа) – у духовному; як живіт, оскільки він є причиною життя фізичного, знаходиться в самій середині нашого тілесного єства, так і відповідний йому духовний життєвий початок - теж у середині, звідки воно простягає свої дії на голову і на всі інші частини тіла. Два – два: єдино проти одного. Яка ж має бути важлива заповідь про пости! Коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити [Мф. 9,15]. Бачите, Сам Господь визнав за потрібне для нашого спасіння піст! Досвід показує, що глухо до вчення серце, обтяжене об'єднанням, особливо пияцтвом; ще глуше воно до молитви, і мимоволі схиляє воно того, хто молиться до землі, перешкоджаючи піднестися йому до Бога. Ось, кохані, близьке свято Різдва Христового. Подбаємо, як зустріти його по-християнськи, духовно. Наперед знаю я, як ви маєте намір його зустрічати: ви скоро відправитеся на торжища і будете там дбати і говорити про багато - про багаторізні страви на свято, а єдине на потребу, а думка про те, як би насолодити в майбутнє свято душу свою брашному духовним, як би гідніше зустріти і проводити свято, як приходить. Адже брашня-то, кохані, завжди з вами, а свято Господнє не завжди. Подбаємо ж про те, як би нам гідніше зустріти свято, що наступає духовно, – нехай це у нас буде перша і найголовніша турбота: досить, якщо турботам про покупки на свято приділимо кілька годин перед святом. Давно вже співаємо ми: Христос народжується, славіть. Христос із небес, сряжіть, тобто зустрічайте. Христос на землі, підносіться, і весело заспійте, люди, - і співаємо для того, щоб заздалегідь подумати нам про те, для чого Син Божий зійшов з небес на землю; для чого втілився від Духа Святого та Марії Діви і став людиною, не переставши бути Богом; про велику таємницю втілення Сина Божого, про те, для чого ця таємниця дана нам і яку велику користь принесла вона нам – колишнім рабам диявола, гріха та смерті. З якими думками та почуттями ми маємо зустріти Його? (А зустріти такого великого Гостя треба було б неодмінно пристойно.) Ангели співають боголепно народженому Немовляті: слава у вишніх Богові, і землі мир, в людини благовоління [ Лк. 2,14 ], і нас повчають, чому ми повинні радіти в це свято, як і за який дар дякувати Богу. Отрясіть із себе суєту житейську, і до свята з'явимося з душею, що не обурюється ніякими життєвими турботами, щоб усією душею віддатися святу. Для того й постили перед святом, щоб тверезною думкою і бадьорим серцем зустріти вам свято Господнє. Інакше до чого ж і піст? Навіщо? Задля цього високий Бог на землю знижує, каже свята Церква, та нас на небеса зведе. Запам'ятайте все і поглибите в серцях своїх ось цю думку, що Син Божий зійшов на землю для того, щоб нас врятувати від гріхів і смерті вічної і звести на небо, тобто туди, де вічне життя, вічне блаженство. І якщо Христос зійшов до нас для того, щоб нас звести на небо, то і ми повинні заздалегідь частіше підноситись туди думками і сердечними бажаннями і відмовлятися душами своїми поступово від усього, що прив'язує нас до землі – до цієї країни вигнання (до цього готелю), в якій так багато спокус, лих, хвороб, скорбот, скорбот і спокуси та смерть з усіма її жахами. (Отже, коли настане великий день Різдва Христового, піднесіться до Нього чистими серцями, не зайнятими нічим земним, вийдіть до Нього радісно назустріч і думками та серцями піднесіться до селищ небесних, в обителі Отця Небесного, куди всіх прийшов переселити з землі Єдинородний Син Бога.) Христос із небес, срящить. Христос на землі, підносьтеся... Декому з нас, можливо, востаннє доведеться зустріти це свято. Розмірковуйте про небесне, бажайте небесного, прагнете небесного. Отже, перш ніж настане свято Різдва Господа і Спаса нашого, приготуйтеся зустріти Його Різдво чистими серцями, не зайнятими нічим [земним], щоб Царю Пречистому догодив ваше свято, щоб, коли Він з небес з'явиться, ви були як наречена, прикрашена для чоловіка свого [Об'явл. 21,2], як пристойно гідна Його величі та святості. Будьте ж, коли Христос буде на землі, уважніше до себе: ось скоро все піднесетеся тоді думками та серцями від землі горе – до Бога. Коли з такими думками та з таким настроєм серця зустрінете свято Різдва Христового, то зустрінете його гідно, по-християнськи, і з користю для душі своєї. Амінь. Нині ми маємо два свята: до свята Різдва Христового приєднується свято Воскресіння Христового. Віддамо обов'язок і святу Різдва, і святу Воскресіння Христового. Одне свято – річне, а інше – тижневе. Христос народився для того, щоб прийти до торжества воскресіння, і народився для нас і воскрес для нас: наше і народжене Немовля, наш і воскреслий Христос! (Той самий Христос і народжений, як Христос же і воскресший!) Така вже любов Його до нас: всього Себе віддав нам, аби тільки живими вічно нас зробити, аби ввести нас в обителі Отця Небесного. У тому та іншому святі, кохані, приховано наше власне свято: і народився Христос, і воскрес для нас; наше і народжене Немовля, наш і воскреслий Христос. Така любов Бога Спасителя до нас: всього Себе віддав нам, аби тільки живими вічно нас зробити, аби ввести нас в обителі Отця Небесного. Життя Господа нашого Ісуса Христа з Його народження до страждань, смерті, воскресіння і піднесення на небо є, улюблені, так би мовити, дзеркало, в якому відображається все те, що буває і буде з Його послідовниками, або, інакше сказати, все Його земне життя є зображенням нашого життя. Тому Різдво Його є наше народження, Воскресіння Його – наше воскресіння. Яка ж для нас урочистість у тому та іншому святі? - Як не торжество? І Різдвом і Воскресінням Його ми покликані до життя вічного, до спадщини нетлінної, що дотримується на небесах для нас [1Пет. 1,4]. Без Спасителя, без Його народження наше народження було б на осуд і муку, наше воскресіння – на вічне засудження. Своїм народженням Ісус Христос освятив наше народження, підніс наш ріг через воскресіння, звеселив нас надією на наше воскресіння. Вірою Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих [1Кор. 15,20]. Для чого свято Різдва Христового ми святкуємо один раз на рік, а свято Воскресіння п'ятдесят два рази, і одне з них – таке світло, з такою урочистістю, що світло його ніби затьмарює всі інші свята? Щоб вирішити це питання, візьмемо для пояснення його інший: чи потрібно запевняти людину кілька разів, що вона народилася? Не треба: бо кожен це знає без запевнення. А чи потрібно запевняти людину багато разів, що вона воскресне? Необхідно потрібно: тому що, як воскресіння ще буде і воно в нас тільки в надії, то треба частіше воскрешати, оживлювати віру нашу в наше воскресіння і надію на нього тим більше, чим менше бачимо ми перед очима прикладів воскресіння, – тим часом як приклади народження завжди перед очима. Але рік, браття, являє собою як би вік наш своїми річними змінами: весною, літом, восени та зимою. Але народиться людина одного разу – тому й спогад на рік буває одного разу. Тому ми щорічно святкуємо день свого народження, ніби щорічно ми народжувалися і розпочинали своє життя: щорічно дякуємо Господу за те, що Він благоволив дарувати нам буття, у день нашого народження. Отже, рік є як би віком людським. У цей річний вік ми згадуємо якось усі великі події в житті Господа нашого Ісуса Христа, і цього одиночного спогаду достатньо для нас, тому що, як кожен вірить у своє народження, то й немає потреби запевняти його в тому. А Воскресіння Христове, саме день справді воскресіння Його з мертвих, також з усією урочистістю святкуємо одного разу; а Воскресіння Христове святкуємо один і п'ятдесят один раз на рік, щоб частіше запевняти людей, що їхнє воскресіння безсумнівне. Тому якраз із меншою урочистістю, що Христове Різдво є як би наше Різдво, так і день тижневий, Христове Воскресіння є як би і наше воскресіння: воскреснусте з Христом [Кільк. 3,1], тобто ви воскресли разом із Христом, каже апостол. Отже, слава тому, хто народився нашого заради спасіння Господу, і слава Йому, що воскрес із гробу і нас з Собою скинув. А ви, кохані, всі пам'ятаєте з кожним воскресінням, що ви воскреснете і, воскреснувши, з'явитесь на Суд, бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе [2Кор. 5,10 ], а тому кожен подбайте влаштувати життя своє так, щоб на цьому Страшному Судилищі не посоромитись і не бути відісланим до темряви осторонь. Амінь. І щоб свята Різдва та Воскресіння Христового не засудили нас у тому столітті у нашій неуважності та неповазі до них. Амінь. Людина дихає і всяке дихання дихає, і Дух Божий дихає, але Дух Божий дихає і Своїм диханням оживляє всіх. Щасливий, преблаженний той чоловік, якому Дух Божий на надбання дхне: незабаром тоді вземліться він від земних, заперечуючи, повертаючись, влаштовуючи горе від Всеоживляючого Духа Святого, Господа Животворця. Борись з безтілесними лиходіями: Владика все бачить, і може бути недалека година, коли Він покличе тебе до Себе і увінчає тебе за перемогу. Переможному дам сісти зі Мною на Моєму престолі [Об'явл. 3,21]. Одушевлюйся цією думкою. Як дивитися на пізнання мов? Дар мов був дано Святим Духом апостолам для того, щоб вони проповідували всім народам, що говорять різними мовами, слово Боже про покаяння і залишення гріхів в ім'я Ісуса Христа і про дарування життя вічного у Христі. Відповідно до цього й тепер: зближення людини однієї нації з людиною іншої та одного народу з іншим через взаємне пізнання мов має головним чином мати ту мету, щоб через це зближення нація, яка сповідує віру істинну, не пошкоджену людським мудрістю, проповідувала про необхідність сповідувати саме цю віру (чи сповідання), а сповідання, а сповідання); Боже і спасіння душ людських. Для цієї мети добре мати пізнання мов; Але якщо ця мета зовсім випускається з уваги і на місце її поставляються одні цілі та відносини життєві, особливо суєтні, шкідливі вірі та вітчизні, як і буває звичайно, то пізнання мов буде для лінгвіста мечем, що вбиває його власну душу, марним капіталом, витратою дорогоцінного. Треба пам'ятати, що хоч Дух Святий, коли вогненний мови роздавав, на поєднання вся покликання, але на поєднання віри і любові; для такого з'єднання дай Бог, щоб усі приступали з усією старанністю до вивчення іноземних мов і своїми пізнаннями в них сприяли поширенню у світі істини Божої, святої православної віри, заспокійливої надії і оживотворюючої серця людські істинної любові, що і робиться у нас в Росії, бо благовіствується євангеліям. де Твоє ім'я не покликало [ Пс. 78,6]. Але якщо немає цієї мети на увазі, краще залишатися при своїй рідній мові і пам'ятати, чому Господь колись зійшов змішав мови людей. Змішання це було тоді необхідне гордих і безрозсудних людей. Потрібне воно для багатьох (лінгвістів) і тепер. Розв'яжи їхню мову для розмови з іншими націями, і нароблять проказ і занапастить свою душу чи відступництвом в інше віросповідання, чи злобною балакучістю про свій рідний край, чи прийняттям звичаїв та пороків іноземних. Але найдивовижніше те явище, що в межах рідної вітчизни мова рідна навіть у зневазі, тим часом як у великій повазі мови іноземні! Що це за комедія, що на вивчення іноземних мов і при вихованні звернуто величезну увагу, а на віру, на Закон Божий – на цю основу людського благоденства земного та запоруку вічного блаженства – тільки за увагою до нього влади самодержавної та нижчого начальства звернено увагу, насправді ж батьками звертається дуже мало уваги? Об'юроділи; впали в невигадливий розум - творити неподібна [Рим. 1,28]. Рідна мова – дар нам Божий разом із буттям, і після буття – найбільший дар Божий: на ньому підносилася перша молитва про нас до Бога, на ньому здійснено наше духовне відродження, на ньому ми перш за все чули слово Боже, що покликало нас з небуття в буття, слово про втілення для нашого спасіння Слова; на ньому ми чули всі Божественні служби, на ньому чуємо ми здійснення всіх Таїнств. І як же після цього нехтувати рідною мовою? Як з перевагою дивитися на інші мови та займатися ними? Чи не означає це лаятись над дарами Божими, тобто над мовою вітчизняною, і над неоціненим даром віри православної? Так і лаються: і індиферентизм, чи холодна байдужість у вірі багатьох, доводить, що віра православна їм однаково що католицизм чи лютеранізм, навіть ісламізм. Як згубно скуштувати іноземної! Своє-то здається і нижчим за все іноземне. І це не тільки в вірі, а й у всіх майже науках і мистецтвах, ніби все, що наше, від порівняння з іноземним справді стає гіршим. Осліпить же окаянний так страшно нерозумних шанувальників усього іноземного. Про рідну мову! О сильна та звучна мова! Дзвони дзвоном усім любителям мов іноземних; покликай, клич на захист свій усіх вірних синів Батьківщини та їхніми устами скажи всім любителям іноземного, скажи їм, благородну, стародавню, священну мову: я приніс до вас спочатку віру православну і з вірою – ваше спасіння; я загримів до вас у рятівному слові Євангелія і в світло-ліпшому чині православного богослужіння; Протягом майже тисячоліття я лунаю в усіх ваших храмах і приношу на ньому в серця вірні хвилі благодаті Божої; я, а не французька, не англійська та німецька мови, був у серці та на устах усіх святих вашої Церкви, прославлених від Бога нетлінням і чудесами; мною висловлювали свою вірність і любов до царя та Батьківщини всі вірні сини Батьківщини; через мене чули клич переможним вашим воїнам, коли волали до них про захист Батьківщини або коли вони поверталися, увінчані славою, з поля лайки, - і, щоб сказати коротше: через мене стояло і стоїть могутнє царство Російське, через мене переливаються з сердець до сердець – віра, надія та любов. За що ж ви нехтуєте мною? Яке ви знайшли в мені погрішення, легковажні діти мої? Не дзвоню я так ніжно і приємно, як дзвонить мова француза, германця та британця? Але чи ви діти? Хіба ваша справа лише дзвіночки? Хіба сутність мови – у ніжності та м'якості дзвону? Мова – орган істини; хіба свята істина гірше може виражатися мною, ніж мовами іноземних? Але ні: ви не шукаєте істини. Ви любите суєту і шукаєте брехні [Пс. 4,3], як каже Давид. Тому вони (особливо французька) і подобаються вам більше, ніж свою мову. Не ревную вас без розуму. Вивчайте, знайте мови іноземні, але знайте для користі душі своєї та Батьківщини: про те я й журюся, про те й сумую, що ви вивчаєте і знаєте їх не для того. Дивіться, я скажу про вас Слову, яке роздає всім слово через Духа Святого, що ви кривдите рідне слово, а з рідним словом і слово Боже рідною мовою. Ви залишили Слово і не читаєте слова, і кажете: незрозуміле Боже слово. А хіба іноземні мови спочатку були зрозумілі? Хіба раптом, як апостоли, отримали дар говорити різними мовами? Хіба ви не вчилися їм довго? Так само, якби ви захотіли вивчити мову рідну слов'яно-російську, ви дізналися б і її, і ясно було б вам слово Боже. А тепер що? Знаючи досконало мови іноземні, ви не знаєте і читати по-церковнослов'янськи, і пішли ви самі від дієслів вічного життя [Ін. 6,68 ], що вимовляються в Божому слові. Марія сидить біля Господніх ніг і слухає слово Його; а Марфа говорить тільки про багато службі [Лк. 10,41] - про європейські мови, про розмову порожній і марний на цих мовах; пише листи цими мовами і вимагає у яких нових мод сукні, різного зілля для оздоблення тілесного, різних предметів суєтності житейської. Про ту Марту більше нічого поганого сказати не можна, а про нашу треба сказати багато поганого: у нашої Марфи серце дуже розбещене; немає в неї турботи про душу свою, а турбота все про тіло: кумир для неї тіло; не знає, як прикрасити, як вшанувати своє тіло; кланяється йому день, та й ніч майже, а все здається їй ще, що мало обожнює своє тіло. І весь вік свій Марфа сидить над своїм тілом. А вік такий короткий - дивишся, Марті погано, і Марфа в розпачі, і кидається на всі боки, а допомогти нічим, і роздушена, розряджена Марфа вмирає, і, як розламану ляльку, виносять у могилу. Ось світло! Подумайте: чудові справи! Та як тільки вони робляться! Хто не терпить недобрих відгуків про себе, хто мучиться підозрілістю і хоче змусити говорити про себе всіх тільки добре, той дуже гордий і самолюбний. Якщо твоя совість справді дорікає тобі за [чуттєву] слабкість і ти думаєш, що за неї тебе засуджують, терпи: осуд ти заслужив; змирись і виправися; а якщо совість твоя чиста, то чого тобі обурюватися? Господь терпів лихослів'я, - а ти хто, що не хочеш терпіти його? Хіба ти не послідовник Його? Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас [Мф. 5,11]. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре [Лк. 6,26]. Вшановуючи святих Божих, прославляючи дні пам'яті їх, ми повинні пам'ятати, що й на нас чекає вічний спокій і слава, якщо ми наслідуватимемо віру і їхнє життя. Коли диявол посилює свої напади на нас? – Коли треба нам розкривати уста на вчення та настанову; для цього він оселяється в серці і намагається заглушити в ньому всяке добре почуття, щоб воно, не будучи в серці, не могло з'явитися і на устах. Далі перед святами, особливо перед великими, щоб позбавити нас всяких плодів свята; наприкінці благочестивих занять, наприклад, молитви – для того, щоб одним кінцем справи занапастити всю попередню справу, іноді дуже тривалу. Характер його нападів - неописана злість, руйнівна пекучість, тяжкість і тіснота в грудях і на серці, збентеження і страх, нетерпіння і дратівливість у вищій мірі, що походять від внутрішнього вогню і тісноти; зневіра, розслаблення душі і сильне небажання до всякої справи, глухий кут або правець, або пекучий потік недобрих думок. Що ж протиставляти йому треба нам? Терпіння та віру. Тут терпіння та віра святих [Об'явл. 13,10]. Не піддаватися йому ні на крок і плекати в душі лагідність, смирення, терпіння, любов до всіх, особливо до прісних чи домашніх своїх. Треба вести з ним постійну внутрішню лайку і примудрятися у пізнанні його хитрощів при нападах, і всіляко позбавляти його надії на успіх: нападаючи на нас, він має завжди надію і ніколи не впадає у відчай спокусити, знаючи схильність нашу до гріха. Тому треба показувати завжди особливу твердість при спокусах і говорити йому, наприклад, так: хоча ти седмерицею розпалиш стріли свої і рухаєш їх у мене, але не піддамся тобі, і про ім'я Господнє і Хрестом Його Животворчим потушу їх і тебе в ганебну втечу оберну. Зауважуємо, що завжди близький до нас диявол, але ще ближчий до нас Господь Бог. Не спить Він і не спить той, хто зберігає Ізраїлю [Пс. 120,3-4]. Якщо серце вражене дияволом, я весь вражений, весь безсилий, мертвий духовно; якщо серце моє напоєне благодаттю Христовою, якщо Христос у серці, усій моїй істоті легко, благо. Значить, серце наша душа. Як же я багато повинен цінувати блага Христові, блага миру і радості про Духа Святого, що виливаються в моє серце. О, який славний у мені Христос, Бог мій! Який дивний у мені Дух Животний, Дух Отця нашого Небесного! Коли інші так чи інакше сильно ображають тебе і ти обурюєшся духом, скажи собі: Ісус Христос, Господи мій, чи то зазнав, а набагато більше; моє терпіння мізерне, і молись за ворогів своїх разом зі Спасителем: Господи! Відпусти їм: бо не ведуть що творять [Лк. 23,34]. Ось ви ходите до церкви і, мабуть, моліться Богові; інший подивиться на вас і скаже: з усього бачу ви як благочестиві. 17,22]. Але чи не правда, що багато хто з вас не творить серцевої молитви, а прийшли до церкви лише за звичкою, за потребою і моляться лише зовнішньо – вустами? Ось зовнішність як іноді оманлива! Тому не можна укласти з деяких зовнішніх символів про внутрішні рухи душі людини. Втім, легко при посиленій увазі помітити, хто молиться тільки зовнішньо і хто внутрішньо. Внутрішнє виявляється у зовнішньому. Затьмарися нерозумне їхнє серце... [ Рим. 1,21 .] Серцю приписується розуміння... Тіснота і неохайність моєї квартири – гідна відплата мені від Бога за утиск моє в утробі моїй і за нечистоту серця мого. Деякі святі подвижники навмисно жили в тісних та задушливих келіях чи печерах. Добре нам тут бути [Лк. 9,33]. Ось характер перебування з Богом – під час молитви або після прийняття спасительного Таїнства: нам буває благо, добре – невимовно добре – так, що ми не розлучилися б з Богом і залишилися б з Ним у такому приємному становищі завжди. Зробимо тут три кущі 102 [Лк. 9,33]. Сердечна віра у світ духовний, особливо в духовне, всесвітнє і всеосяжне Сонце, – радує, живе душу, що має непорочну совість. Віра має доходити до серцевого зору. Це означає, що душа повинна стати ніби вищою за чуттєвість, вищою за тілесне, похмуре єство свого і проникнути собою можливо чистим зором серця у світ духовний. Тут їй буває добре, тут її справжнє життя, її спокій і радість. Досвід. Уява і уявлення є зір серця чи душі, що творить чи відтворює відомий предмет: тому воно швидко, миттєво, носить духовний характер. Це дагеротип або фотографія, що робиться душею з відомого предмета. Розум - живописець, який знімає з цієї фотографії. Допустивши, що серце – душа, розумієш, чому таке високе, важливе значення мають мир, радість, широта серця, віра, надія, любов. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам [Ін. 14,27]. Зрадіє ваше серце [Ін. 16,22]. Пристрасті рвуться в серці і рвуть серце, і благодать Святого Духа живе в серці. Що звідси? Молитви або Таємниці доноси вірою до серця і зачини вірою в серце: не донесеш – користі нема, а шкода одна. Чудове створіння – серце. Лицеміри! лице землі і неба (геогности) розпізнавати вмієте, як часу цього Божого не впізнаєте? Навіщо ж ви й по самих собі не судите, що має бути? [Лк. 12,56-57]. Є багато вчених, котрі, здається, всі знають, а не знають самі себе. І виходить: набуде весь світ, а душі своїй зашкодить [Мф. 16,26]. Яка ж користь такій людині у всіх знаннях? - Жодної. Астроном! Юрист, агроном! Фізик, математик, філософ, ритор! Зверніться до пізнання себе! Дія духу злого в серці дуже відчутно буває на початку читання Святого Письма, чи творінь святих отців, чи молитов при богослужінні громадському, при требах, під час домашньої молитви: важко, неохоче читаєш і, читаючи, не розумієш серцем; читане не вміщається в серце, яке зайнято буває духом мороку пекельного. Але скоро бере свою силу слово Боже, чи писання батьківські, чи молитви, і проганяють духа злого, який, бачачи нашу твердість у справі, тікає від нас. Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити. Ісус... простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись... і він чистий [Мк. 1,40-42]. Ми, кохані, цей прокажений. Ваші гріхи – ваша проказа. Ми, прокажені гріхами, часто приходимо (як згрішимо) до Христа і, кланяючись Йому на молитві, говоримо Йому: Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити. І простягає до нас щодня Господь милостиво руку Свою, до серця нашого нечистого, зараженого проказою гріха, і каже нам: хочу, очистіться. І відразу ж очищається наша проказа: ми це ясно відчуваємо. Приходьте ж до Нього, як цей прокажений, і говоріть Йому з вірою: Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити. Господи! слуга мій лежить вдома в розслабленні і жорстоко страждає [слав.: люте страждає]. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його. А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під дах мій, але скажи тільки слово, і одужає мій слуга [Мф. 8,6-8]. Душа наша – цей юнак: вона лежить у будинку тіла [нині] розслаблена і люто страждає. А говоритимемо Господеві: Господи! мій хлопчик... Скажи тільки слово, і одужає мій слуга... [Мф. 8,8]. Відповідь: йди, і, як ти вірував, нехай буде тобі [Мт. 8,13]. Наскільки сильна наша віра, такі великі і дари подає нам Бог; Чим живіша віра, тим більші витрачає вона нам Божі дари: все можливо віруючому [Мк. 9,23]. І одужав слуга його того часу [Мт 8,13]. Так і душа наша зцілюється від гріхів і пристрастей у той час, коли віра наша буває найтвердіша, найщиріша, живіша... коли око душі, очищене і просвітлене сльозами, бачить Бога як Спасителя милосердого, що рятує нас від гріхів наших. Душа наша зцілюється в ту саму годину, коли Господь говорить нам слово: йди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. ... Побачив тещу Петрову, що лежить у гарячці [слав.: лежачу і вогнем паленому] [Мф. 8,14] - це душа твоя, пристрастями повалена і пекуча. Ось доторкається Господь до руки її, і лишає ю вогонь пристрастей, і встає вона, і служить Господеві з вільним серцем. Ось Любов, Яка взяла наші недуги і зазнала наших хвороб. Багато йде - не в приклад того більше приходить. Так думати повинні ми, якщо скупість бентежити буде серце, жадібне до тлінних набутків. Ті, хто грішить, – вороги суть свого, свого живота [...]. Пам'ятай, що шуби твою та дружини твоєї Бог наказав молі виїсти в викриття та покарання вашої скупості. Не шкодуй же нічого з цього часу. Що це у роті в тебе? Ти кажеш: сигара, – а я кажу: димна головня. А при цих двох словах я згадую слова пророка Ісаї, який від імені Господнього назвав двох дуже важливих по сану, але непотрібних по життю людей, що димляться сажками. Як не скажеш, і цілком справедливо, що люди, які проводять життя лише в чуттєвих насолодах, – найточніша подоба тих сигар, які тліють у їхніх нечистих вустах? Так, людина плотська, і сигара твоя, що вічно тліє в тебе в роті, і ти сам - майже одне й те саме. Писання святих пророків, апостолів і святих отець – фотографія їхніх душ святих або, точніше, фотографія великого духовного Світла – Бога (??????? 103). Ви – світло світу; ви - сіль землі ... [Мт. 5,13–14.] Цього світла, цієї солі – майже немає у столиці. На триста тисяч православних християн лише шістдесят церков та двісті чоловік духовенства білого. Крапля в морі. Велика ніч! Свята ніч! Рятівна ніч! Коли всі спали, окрім пастирів, і ніхто не думав про велику подію, на землю зійшов Єдинородний Син Божий, Яким все створено. І як зійшов! Тихо, непомітно, як дощ на скошений луг, як краплі, що зрошують землю [Пс. 71,6]. Не оточує Його велич небес, немає: Він зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившися подібним людям і з вигляду ставши як людина [Флп. 2,7]; і не сяє Він неприступним світлом Божества: Він слабке Немовля, хоч і містить Сам небо і землю; Він повитий пеленами; Він спускає крик плачу, як ми; Він навіть у яслах - тому що не знайшлося для нього і місця в будинку: тому що не було їм місця в готелі [Лк. 2,7]. Сяє, щоправда, недалеко небесна слава: Архангел благовістить, та безліч Воїнств небесних, оточених небесним світлом, є не спавшим пастухам і оголошують їм, яка велика і всерадісна подія відбулася цієї ночі! Але Сам Цар Ангелів не допускає їм сяяти небесним світлом при Своїх яслах: Сам у приниженні, нашого заради спасіння, – чи так оточують Його в небесній славі раби Його? Якщо вони з'явилися в небесній славі пастирям, то для того, щоб запевнити їх, що звістка про народження Спасителя світові принесена їм з неба, значить звістка істинна, безперечна. Син Божий прийшов з неба на землю за нами, щоб нас, що гинули на землі, звести на небо, на нескінченне життя на радість святим Ангелам. Отже, браття, Христос народися – славіть; Христос нижчий з небес – зустрічайте; Христос на землі – підносіться і весело заспійте, люди. Нині народився наш Спаситель – як нам не співати у веселощі, як не тріумфувати, як не підноситись від землі на небо? Пастирі поклоняються Богонемовля; волхви поспішають із дарами до Новонародженого і підносять Йому золото, ливан і смирну. А ми що принесемо? Кожна з створених Ним створінь приносить Йому дар: Ангели – спів; небеса – зірку; земля – вертеп та ясла; пастирі – диво; волхви - дари; і людський рід – Матір Діву. Це тоді, при народженні, – а тепер, при урочистому спогаді про дивне народження Великого Божественного Немовляти, що ми принесемо Йому? Що ж? (Він не потребує дарів наших речових: Творець всього не приймає угоди від рук людських, тому що Сам дає всім життя та дихання і все [Дії 17,25]). Немає для Нього від нас приємнішого дару, як чисте серце; а як серце, за свідченням слова Божого, є душа наша, то, значить, немає для Нього дару приємніше від людей, як їхня душа чиста, вірна, добра, що відповідає на любов любов'ю, на благодіяння вдячністю, на покликання – старанним наслідуванням. Тому тепер особливо будемо уважні до себе, до свого серця і змусимо його відчути всією силою, всією фортецею всю велич Божої любові до людей, заради якої Він не пощадив і Сина Свого Єдинородного, але за них усіх віддав Його; поглибимо в серці ці великі слова Спасителя про любов Божу до світу: так полюбив Бог світ, говорить Він, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне [Ін. 3,16]. І відповімо на цю любов Божу своєю любов'ю. І ось Цей Син Божий, даний нам, Той Самий, Який, прийнявши образ раба (людини) [Флп. 2,7] і ставши подібними нам по всьому людиною, лежить нині в яслах, повитий пеленами. Прийдіть же, люди, до цих ясел і припадіть до того, що в них лежить, і в смиренні серця скажіть: Тебе, Єдинородний Сину і Слову Божому, покликали з неба наші гріхи і Твоя безмірна любов до нас. Немає в нас нічого, що ми гідно Тебе могли б принести в дар Тобі: ми Твої тварі і все, що у нас, Твоє; але знаємо, що було б приємно Тобі від нас отримати в дар серце наше, знаємо, чого шукаєш у нас: дай мені, сину, твоє серце [Притч. 23,26]. Дорогим то для Тебе був би від нас дар, але в рідкісних з нас він є, хоча б і кожен міг, за допомогою Твоєї, принести його Тобі. Тож принесемо Йому серця чисті; нехай вознесеться до Богонемовляти щира молитва від серця скорботного і смиренного. Отже, бачи в нас Саме серце чисто [Пс. 50,12] - і ми принесемо його Тобі все в дар. А крім нього, немає для Тебе у нас дару. А ми ж, зі свого боку, намагатимемося, за допомогою Твоєї, очищати його від усякої скверни. Амінь. Будемо старанно молитися Йому, Богу сердець, щоб Він дав нам серце чисте, і всіляко намагатимемося очищати серця свої від усякого гріха, від усякої пристрасті, від усякої прихильності пристрасної до чогось житейського, від помислів сумніву, маловір'я, зневіри, лукавства, хули. Серце – око людини; якщо це око просто і чисто, всій людині світло, вона ходить у світлі: всі речі бачить у належному їхньому світлі та значенні, вживає їх відповідно до їх значення, всіх людей бачить також у належному світлі і свої відносини до них має або намагається мати завжди правильні – взагалі, вона ходить у світлі; якщо ж воно лукаве і нечисте, тоді і все життя людини складається з лукавства і всякої нечистоти: все вона бачить криво, у збоченому вигляді, не знає належної ціни речам і вживає їх навиворіт. Якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темне (від серця виходять... око лукаве). Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява?.. [Мф. 6,22-23]. Як же необхідно під час виховання юнацтва звертати увагу на це душевне око! А що у нас? І уваги майже не звертають на серце. Адже християни! Адже слухаємо слово Господа Ісуса Христа дуже нерідко і знаємо, яка увага звернена у Нього на людське серце! Чи даремно все обране людство намагалося все життя про очищення свого серця? Де ж у нас є сенс? Вихователі! Усю вашу увагу зосереджуйте на серці вихованок і вихованців: коли серце просвітите в них, тоді розум сам собою просвітиться; розум – герольд серця; розум бачить те, що колись бачить серце. Для чого ви мислите погане в серцях ваших? [Мт. 9,4]. Якби серце було чисте, і не було б думок лукавих у людини – їх початок у серці. Тому блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога [Мф. 5,8]. Як у людей буває так, що прохач спочатку побачить ту особу, у якої йому треба просити що, і без цього не просить (хіба через папір – і тоді бачить його вірою, очима серця), так і в духовних справах: перш чи під час молитви треба бачити то Особі, до якої прибігаємо в молитві, бачити духовним зіром. Справа проста! А чи буває як? Не бачать Особи, якому моляться, а із заплющеними очима серця не знати кого і не знати про що просять. Якщо люди ображаються цим, то святі небожителі чи не більше? А це від маловір'я та зневіри, які суть виснаження диявола. На славу Всесвяті Живоначальні Трійці. 27-го числа грудня о 10 годині опівночі покликали мене хрестити немовля до кронштадтського купця Олексія Коновалова і при цьому оголосили, що немовля дуже слабке. Зібравшись якнайшвидше, я сів із причетником у візничі сани і подався до будинку зазначеного купця. Тут наказав якнайшвидше приготувати воду і винести немовля. Коли немовля було винесене, я одразу ж оглянув його і знайшов, що він був надзвичайно слабкий і життя швидко в ньому згасало: на обличчі була вже смертна блідість, очі, що закотилися під чоло, не мали блиску і життя – немовля засинало сном смертним, і все тіло починало холонути. Бачачи, що над ним можна зробити тільки коротке хрещення, я виголосив: Благословенне Царство... і потім, прочитавши молитву і вливши у воду ялинок хрестоподібно, я помазав його, а потім взяв на руки, щоб занурити у воду. Тут я остаточно переконався, що немовля живе останні години, якщо не останні хвилини: воно було все як шматок м'яса - ніякої щільності в частинах тіла. Благоговіть перед святими Таїнствами нашої Церкви і при здійсненні їх стійте зі смиренням, з вірою та надією. Невидимо для вас сходить на води хрещення Дух Божий, що відроджує в них хрещених до життя духовного, благодатного. Незаперечність Божественних законів, що діють у мені в цьому житті, запевняє мене в невпинності цих законів і після смерті, так само як і тих погроз і обіцянок, які мають здійснитися після смерті. Бог завжди Один і Той самий, дорівнює Самому Собі. З дії в мені Божественних законів правосуддя я бачу, як невимовно святий Господь мій і що Він вимагає від мене бути святим, як Він. Будьте святі, бо Я [Господь, Бог ваш] святий [Лев. 11,44]. Щоб досягти мені в місце покою душі, я мушу безперервно триматися Бога сердечною вірою: відпав – і крах духа. (Досвід.) Треба під час молитви настільки мати віри в серці, щоб воно відчувало живе осініння Боже над нами. Людина, пристрасть схильна, що тобі потрібно? Життя, кажеш ти. Чому ти клопочешся? Через життя. Але чи ти живеш істинним життям? Розум та досвід змушують сказати, що ні. Отже, що ж є твоє життя? Віра, надія та любов – розум і досвід кажуть мені. Так, життя душі нашої – Бог, жива віра в Нього і любов до Нього і любов до подібних до мене людей. Вони – спокій та широта мого серця; без них я – мученик гріха, раб, невільник пристрастей, у скорботі та тісноті минає життя моє. Якщо Бог Отець для нашого спасіння Сина Свого Єдинородного не пощадив, але віддав Його за всіх нас [Рим. 8,32], то чого ми пошкодуємо для подібної нам людини, особливо своєї, щоб вона була спокійна, ситий, одягнений і, по можливості, всім задоволений? І чи не найбільший гріх шкодувати йому необхідного? Два особливо панівні у нас пороки безсоромно піднімають свою голову: пияцтво і розпуста. Вразимо їх, за нашим обов'язком, мечем слова Божого. Слово наше торкнеться і лікарів, що заохочують останній порок: вони, мріючи зцілити їм безрозсудно тіло, вбивають через те людські душі, і через те самі стають спокусниками, яким краще було б, якби повісити млиновий жорен на шию [Мф. 18,6 ] їх і потопити їх у безодні морській, за істинним і гнівним вироком Судді праведного. Візьмемо на них свій меч, даний нам не на погублення, а на порятунок. Отже, пияцтво і розпуста, стань перед нами і оголи перед нами свій безсоромний розділ: ми оголимо спочатку гнійні, смердючі струпи твої, яких ти не бачиш на собі, а потім очищатимемо їх. Противіться ж дияволові, і тікає від вас [Як. 4,7]. Як чинити опір невидимому духу? Невидимий діє відчутно у нашому серці – і ми знаємо, коли він діє. Коли палить тебе внутрішня, болісна пристрасть, противься їй, протиставляй їй віру і любов, не піддавайся їй жодною думкою – і ти будеш противитися дияволові, і він втече від тебе, і після тісноти тобі буде раптом легко, і побачиш ясно, що диявол утік від тебе. Віра - сосок, яким ми вбираємо в себе небесні дари, як для дитини звичайний сосок, яким він втягує молоко. Дивні, Господи, істина, правда і святиня Твоя: без віри в Тебе, Невидимого, немає моєї невидимої душі миру і радості – незмінно, незмінно; погано мені без віри в Тебе, коли я безсилий змусити її вірувати в Тебе, але прославляю Твою вірність Самому Собі і, за тісноти моєї, хвалу Тобі віддаю: непостійний і мінливий – Постійному та Незмінному. Тією мірою, нею міряєте, заміряється вам. Дивись, міряй, як хочеш, щоб тобі міряли. У всьому, як хочете, щоб чинили з вами люди, так чиніть і ви з ними. Бо хто посоромиться Мене... того посоромиться і Син Людський [Мк. 8,38]. Рівне за однакову. Хочеш, щоб щиро, ласкаво, від серця чинили з тобою люди, так роби і ти з ними... Іноді людина якась дивується, чому вона не може добитися щирої віри під час молитви або при прийнятті Таїн, а виявляється, що це через те, що нещира з людьми. Як же він щирий із Богом? Немає зніяковілості й скорботи душевних, від яких Господь не визволив би мене молитвами Пречистої Своєї Матері. Слава Тобі, Боже, слава Тобі, Богомати! З приводу безсоння, що походить від сатанинського збентеження вночі; а збентеження від недбалості молитви: не ввів Христа в серце, і залишився в ньому диявол. Дивись: характер сумніву, недовірливості та боязкості у всьому твоєму житті – і в громадському служінні, і в проповідуванні слова Божого, і при здійсненні потреб, і в домашньому побуті. Укріпися вірою та благонадійністю. Духовне життя моє постійно відкрите перед Богом моїм, і це душа моя відчуває: це як равлик на сонці відчуває, що його пече сонце. Відкрита вона і дияволові. Як я не можу жодного волосся зробити у себе білою або чорною [Мф. 5,36 ], а все у мене робиться за Божим помахом, так в області віри я не можу дивитися на речі інакше, як наказав Господь і Свята Церква. У кожному творі бачиш творця його і зір серця його чисто він чи ні. У слові Божому, в апостольських посланнях, у творіннях святих отців. При сумніві чи маловір'ї скорбота доти глибоке моє серце, доки я зусиллями розуму і серця не збуджу в серці віри – і тоді воно, зазвичай, заспокоюється. А вся віра в Христа: без віри в Христа немає життя. На ім'я Його язи́ки надіються. Христос є надія наша. Тема. Розвинути для повчання. Коли ж люди спали, прийшов ворог його і посіяв між пшеницею кукіль і пішов [Мф. 13,25]. Це ми часто відчуваємо насправді. Тільки зневіри в духовному житті – зараз ворог всеє кукіль у серці. Горе світу від спокус [Мт. 18,7]. Сказати слово про спокуси. Велику справу зроблено: Жертва принесена за нас одного разу назавжди; про наше вічне жеребие ще перед народженням нашого переймався Бог Трііпостасний. Слава Господу! Смоківниця. Так приходить Господь, що прагне нашого спасіння, до душі нашої і, не знаходячи в ній плодів, гідних покаяння, яких вона не приносить через недбальство, залишає її Своєю благодаттю, і вона висихає. Викинеться он, як гілку, і засохне; а такі гілки збирають та кидають у вогонь, і вони згоряють [Ін. 15,6]. Через Бога дуже зручно мати повідомлення з усіма – і з Богоматір'ю, і з Ангелами, і зі святими, і з усіма людьми, що на землі знаходяться, тому що Бог усіх тримає в руці Своїй і для Нього все як на долоні. Чи хочеш, щоб, наприклад, начальник змінив несприятливі думки свої про тебе на сприятливі, моли Бога, щоб Він глаголав благаючи тебе в серці начальника твого, і, якщо сам про нього маєш несприятливі думки, зміни їх на сприятливі – і будь впевнений, що він зміниться до тебе. І їли всі, і наситилися. І набрали шматків хліба та залишків від риб дванадцять повних коробів [Мк. 6,42-43]. Боголюбець! Не турбуйся багато про їжу і пиття або про срібло і золото – Бог мізерну кількість твоїх залишків може помножити, як у Сарепті Сидонській у дружини вдови або як у багатьох преподобних. Дивись: тобі соромно не знати відвідин Духа Божого. Світ не знає і не бачить Його, це не так дивно: на те він мир перелюбний і грішний; а ти мусиш знати, коли Його відвідування бувають: Він з вами перебуває і в вас буде [Ін. 14,17], говорив Спаситель учням Своїм. Ти живеш Духом Божим, спочиваєш, веселишся духовно Ним, а не будь-ким іншим! Зір серця (людини внутрішньої). Ти знаєш, як серце бачить швидко, далеко та ясно (особливо предмети світу духовного). Зауваж це у всіх пізнаннях, особливо в духовних, де дуже багато чого засвоюється лише вірою (баченням серця). Серце – око істоти людської: що воно чистіше, то швидше, далі й ясніше бачить. Але у святих Божих це око душевне ще за життя доведене до можливої ​​для людини чистоти, а після смерті їх, коли вони з'єдналися з Богом, воно благодаттю Бога стало ще світлішим і ширшим у межах свого зору. Тому святі бачать дуже ясно, широко і далеко; бачать наші духовні потреби; бачать і чують усіх, хто закликає їх від щирого серця, тобто тих, яких розумні очі прямо спрямовані до них і не затьмарюються, не затьмарюються під час устремління сумнівом і маловір'ям, – коли очі серця тих, хто молиться, збігаються, так би мовити, в очі тих, що закликаються. Тут таємничий зір! Досвідчений розуміє, що йдеться. Тому як легко мати повідомлення зі святими! Треба тільки очистити зір серця, спрямувати його твердо до відомого святого обличчя, і просити про потрібне – і буде. А що Господь щодо зору? Він – весь Зір – весь Світло – весь Знання. Він наповнює завжди небо і землю і на кожному місці все бачить. На всякому місці Господні очі: вони бачать злих і добрих. [Притч. 15,3]. (Єлисей.) Якщо болісне почуття невіри буде вкрадатися в твоє серце, не бентежся цим, але перебувай мужній і твердий і скажи йому внутрішньо: зневажаю тебе, зневіру, і того, хто винен твій; стою на камені віри, і не зійду з нього; цей камінь віри – спокій мій і моє життя, тоді як боязке, малодушне зневіра – занепокоєння, стомлення і смерть мого серця. На камені мене віри утвердивши, розширив уста моя... Міцно спостерігай, щоб під час молитви серцеве око твоє неодмінно і прямо зріло до Бога або святих, до яких звернена молитва, а не ухилялося у бік до інших осіб (не святих) та речей. Коли тебе лихословлять і ти від того бентежишся і хворобуєш серцем, то це означає, що в тебе є гордість; її й треба вразлювати і виганяти з серця зовнішнім безчестям. Отже, не дратуйся глузуваннями і не питай ненависті до тих, хто ненавидить і злословить, а полюби їх як твоїх лікарів, яких послав тобі Бог для того, щоб навчити тебе і навчити смирення, і помолися за них Богові. Благословляйте проклинаючих вас [Мф. 5,44]. Говори: вони не мене лихословлять, а мою пристрасть; не мене б'ють, а ось цю змійку, яка гніздиться в моєму серці і дається взнаки болем у ньому при завданні злослів'я; втішаюсь думкою, що, можливо, добрі люди виб'ють її звідти своїми шпильками, і не хворітиме воно. Дякую ж Богові за зовнішнє безчестя – потерпівши безчестя тут, не зазнаєш його в тому столітті. Прийняв удвічі за всі свої гріхи [Іс. 40,2]. Твій світ дай нам, бо вся віддаси нам [Іс. 26,12]. Настоятель монастиря тяжко грішить, якщо скупиться живити братію і мандрівників, що приходять, тому що Бог ніколи не залишає службовців Йому рабів, які шукають Царства Божого і правди Його [Мф. 6,33]. Так і священик тяжко грішить, скупляючись у своєму домі та не сподіваючись на щедроти Господні; вірно, що Бог докладе все необхідне тим, хто служить Йому шуканням Царства Його та Його правди. Тримай це в умі. Не зневажай мене, пастиря, вівця словесного стада; нехай я, з одного боку, у всьому подібна до тебе людина, з усіма людськими недугами, але, з іншого, я піднесений над тобою до небес, хоча вважаю безумством пишатися цим. Вкажу тобі на владу в'язати і вирішувати, дану мені Господом; не хвалюся цією владою, але скажу тобі, що можу я зробити з тобою даної мені на створення, а не на руйнування цією владою. Я зв'яжу твою душу - і ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі [Бут. 4,12] весь вік свій, якщо не звернешся від шляху свого лукавого; мало того: якщо помреш, не дозволений мною, то відійдеш пов'язаним і в той вік. Так, я зв'яжу тебе на землі, і ти будеш пов'язаний і на небі; якщо дозволю на землі, будеш дозволений і на небі. Не випробував ти, наскільки тяжким є зв'язок священика: не дай Бог і випробувати; але про тяжкість його можеш судити з того, що якщо ти пов'язаний священиком, то все одно, що ти пов'язаний самим Богом; а страшно впасти до рук Бога живого [ Євр. 10,31], каже апостол. О, що це за скорбота і тіснота вразять твоє серце, коли тебе свяже священик. Ні, мені самому страшно пов'язувати, і я тільки в разі крайності вживаю мою владу. Дивись же, вівця словесного стада, не зневажай мене, пастиря: ти незрівнянно більше шкодиш цим собі, ніж мені, чи, краще: мені анітрохи не шкодиш, хіба тільки скорботу завдаси моєму серцю про твоє ж божевілля і про твою смерть. Ти дивуєшся, як слухають нас з неба святі, коли ми молимося їм. А як сонячні промені з небес прихиляються до нас і всюди, по всій землі світять? Святі те ж у духовному світі, що сонячні промені у світі речовинному. Бог – вічне, життєдайне Сонце, а святі – промені розумного Сонця. Як очі Господні постійно дивляться на землю і на земнородних, так і очі святих не можуть не звертатися туди, куди звернений промисловий погляд Господа тварюки і де їхній скарб (тіло їхнє, справи їхні, місця священні, особи, їм віддані). Бо де скарб ваш, там буде й серце ваше. 6,21]. Таємниці, Хрест, Таїнства своєю Божественною, всемогутньою силою діють, а не твоєю слабкою, не твоєю неміччю: чого ж ти сумніваєшся? Образливо для Божої всемогутності, Божої святості та незмінності. Тільки не ображай їх невір'ям – вони завжди свою справу в змозі зробити потаємною в них Божою силою, яка не залишить їх до кінця світу: і ось Я з вами у всі дні до кінця століття [Мф. 28,20]. Якби тут твоя неміч діяла, тоді можна було б сумніватися в тому, що не буде очікуваної дії, наприклад, від хреста; але коли тут Бог діє, то сумнів недоречний. Чому пов'язують своє сумління незаконними прибутками? – Не можуть подолати лестощів багатства, що діє в серці. Розсіче його, і піддасть його одній долі з лицемірами [слав.: частина його з невірними покладе] [Мф. 24,51]. Про пияцтво. Сказати. Навпіл розсіче, як дерево; дві половини в людині: одна – тіло, а інша – душа. Раптом Дому владика пошле Ангела немилостивого, як він і сам не був милосердний до себе, і буде він немилосердно катувати його душу: хочеш не хочеш - йди геть з грішного нечистого тіла. Та куди йди – хоча б на упокій від мук пияцтва за життя: ні – на нові, жахливі муки з невірними. Частину його з невірними покладе. Сумнів – іржа добрих справ людських, що з'їдає серце і забирає багато гідності від справи. Наприклад, ти подав милостиню жебраку і потім засумнівався, чи матиме якусь ціну в очах Божих милостиня твоя; або пошкодував, що багато подав чи подав тому, кому не слід, – вона вже в тебе втратила багато ціни. Лицеміре, чи велику частку твого майна становить подана тобою милостиня і, принаймні, чи велика жертва твоя Богові, що ти мучишся, зловмисний і невдячний, сумнівом і жалем? У доброму справі необхідна завжди тверда впевненість. Все, що за вірою, гріх [ Рим. 14,23]. Багата людина не тільки повинна подавати милостиню, а й подавати щедро, – на щедроти Господні відповідати щедротами. Подання мізерне, за найменшою монетою, є лицемірством. Очі мої вину до Господа, тобто очі серця, каже Давид, бо Той викине з сітки ноги мої [Пс. 24,15]. Обов'язок кожного християнина – робити те саме. Духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може [1Кор. 2,15]. Тому нам можна й має бути і геогностів і астрономів – лицемірів, за словами Спасителя. Подяка Владичиці, яка нині знову визволила мене від вогненних стріл ворога, по молитві моєї. Слава Тобі, швидка Заступниця! Не примушуєш Ти довго чекати від Тебе небесної допомоги Твоєї. Господь у тілі все терпів, і терпить у мені все. Коли Він у мені, то про Нього, лагідного і смиренного, всі образи розбиваються, як каскад водоспаду на камінь. Вівці мають ворогів – вовків; і в людей вороги – думки вовки. Там потрібний пастир, і тут потрібний. Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне [Ін. 4,36]. Яке високе призначення пастирів: їхній Небесний Вертоградар поставив збирати плоди у вічний живіт. Ці плоди розумні вівці Його. Золоті збори. Довірся цілком слову про воскресіння і не бійся неспроможності його: воскресіння не твоєю слабкою силою буде зроблено, а всемогутньою силою Того, Хто носить усі світи словом Своїм. Щоб... віруючий у Сина Божого мав вічне життя, говорить Господь, і Я воскрешу його в останній день (Ів. 6:40). Істинно, істинно кажу вам: віруючий у Мене має вічне життя [Ін. 6,47]. Чому потрібна жива віра перед прийняттям Таїнства Причастя та інших Таїнств і на молитві? Тому, що невіруючий брехня творить 104 Бога [1Ін. 1,10] і, отже, внутрішньо лається Божу велич, Божу істину, Божу всемогутність і доброту. Але як перший збрехав на Бога диявол, то й усі брехливі – його чада. Чи вірите, що можу це зробити? [Мт. 9,28]. Чи віриш, що з хліба та вина Я творю Свою Кров? Чи віриш, що ці види хліба та вина – дух і живіт для тебе і без них ти не маєш живота? Віруй, визнай сердечно, що це істинно так, і не обмовляй, не бреши на Мене, ніби це не так. У цих тлінних видах хліба та вина – Я Сам: у них Дух Мій, з'єднаний іпостасно з людським тілом; тому вони й Тіло Моє, як у твоєму тілі – душа твоя. Візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого [Еф. 6,16]. Істина цих слів пізнана і постійно виправдовується досвідом. Віруй від щирого серця, що Господь постійно дивиться на тебе, бач щирими очима постійно до Господа – і ворог не зможе гніздитися в тобі, але далеко втече від тебе. Жаль дивитися на сучасну освіту: вихованці і вихованки виходять зовсім з темними очима серця, без віри в серце, без страху Божого, з нахилою до веселощів світла, - що буде? Мало користі в молодому поколінні. Часто славиш благоутробство Боже – будь і сам благоутробен. Боголюбці! Помисли невіри, що отруйно відгукуються у вашому серці, у людей цього віку – звичайні помисли, що перейшли в переконання і виявляються в словах і справах. Що в тебе зуби болять, то Бог карає тебе за твою жадібність. Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? Не кажу тобі: до семи разів, відповідає Господь, але до семи разів сімдесят разів [Мт. 18,21-22]. Залишіть і залишаться вам. Це тобі треба пам'ятати твердо та щодня відновлювати у пам'яті. Виконуй заповіді Господні. Перехождах у незлобності мого серця посеред дому мого [ Пс. 100,2]. Я незлобою моєю ходих [Пс. 25:1,11]. Все життя богоотця показує, що він був дуже незлобивий. Май завжди перед очима незлобність Давида, щоб наслідувати його. Господь називається незлобивим, як відсутність і всякої тіні злості, як нескінченна доброта та лагідність! Іона, що ухилився від проповіді, що повстала внаслідок цього ухилення буря на морі й морський звір, що з'явився з безодні моря, пожер кинутого корабельниками Йону, зображують стан священика і всякого віруючого, що ухиляється від служіння Господу: диявол споруджує бурю в душі такої людини; вона бентежиться і хвилюється пристрасними помислами; Ангели залишають її своїм зберіганням і заступництвом, і її пожирає звір безодні (Апок.). Іона, помолившись у киті, був почутий від Бога і визволений з утроби звірина: і душа віруюча, за якийсь гріх пожерта дияволом і в утробі його, що перебуває, по молитві до Бога буває почута Ним і виводиться з самого, так би мовити, утроби Адова і поставляється. Спаситель ходить водами як посуху; з цього знаємо, Хто тверду кригу утворює на воді і дає нам можливість ходити і їздити по воді як посуху. Це Він Ісус Христос Творець. Як тіло наше не може жити, якщо не харчуватиметься з рослинного чи тваринного царства, так і душа наша не може жити справжнім життям, якщо не дихає в ньому Дух Божий: Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш [Ін. 3,8]. Ми постійно помічаємо на досвіді, що добре нам буває, коли ми згодні з Божеством, і дуже погано, коли роз'єднуємося; добре, коли відчуваємо у собі життєдайну силу, і погано – коли відчуваємо в собі силу мертву. Седмерицею піти халдейський мучитель богочестивим шалено розпале. Диявол – боголюбцям. Існування поневірянь після смерті доводиться справжнім станом душ, що пов'язуються своїми гріхами. І хоче душа захопитися Богом, мучена гріхами, та темні сили не пускають, яким ми продали себе через гріх. Розвинути. Пристрасті надто вбивчі, щоб піддаватися їм. Всі сили розуму і серця напружуються до того, щоб позбутися їх, весь жар душі. Бога май у думках та в серці. Зорове душі очистив, говорять про серце святих отців. Що звідси? Будь-яка їжа та всяке пиття в гній звернеться. Пам'ятай. Торкнися, як кровоточива, риз Його, тобто образа Його, і від цього отримаєш визволення від стріл ворога. Будьте уважними до себе: ви часто непомітно грішите проти десятої заповіді, бажаючи собі того, що бачите доброго в інших. Не може бути, щоб священик колись збіднів. Тому дім його має бути відкритий кожному, і радо приймати він повинен усіх. Бережись, якщо ти недовірливий і недогадливий: лукавий всю твою обстановку представить у похмурому вигляді і на кожну годину буде скидати тебе в зневіру. Карти корисні: підтримується приязнь і зайнята людина. Крайність лише шкідлива. Але що доведене до крайності не шкідливо? Так, не докірливо вино, але пияцтво докірливо. Шануючи батька свого, із задоволенням все терпітиму. Амінь. Всі тіла від холоду стискаються, а від тепла розширюються. Це в речовій природі. У царині духу є щось схоже на це. Є дві духовні, протилежно діючі душі людини сили: одна – сила стискаюча, цепенящая, що кидає у скорботу і зневіру; інша – радість, що розширює серце, пожвавлює, поширює в усій суті радість і веселість. Це диявол і Дух Животворчий. Як пояснити мимовільний плач біля гробу Спасителя Його шанувальників? Блудниця плакала солодко біля ніг Христа. – Сила Господньої благодаті. Немає Христа на землі, мабуть, але ми Його намісники; не говорить Він мабуть, а невидимо - ми повинні говорити від Його обличчя видимо; не загрожує Він судом, мабуть, грішникам – ми повинні загрожувати; Він не пов'язує мабуть – ми зв'язуємо; не дозволяє Він мабуть - ми дозволяємо; що робив би Він мабуть Сам, бувши на землі, то робимо ми в небутість Його на землі. Всю владу свою Він віддав священикам. Отже, слухайте нас, як Самого Христа, Бога богів та Владику царів [Дан. 2,47]; не будете слухати, вас Він засудить на Суді так, як би ви не слухали Його Самого. Чи дивуєтесь цьому? Чому тут дивуватися? Якщо Він в особі жебрака приймає милостиню від доброзичливих подавців, то чи в особі священика не приймає Він Сам послуху? Хто слухає вас, Мене слухає [Лк. 10,16]. Вогонь вічний, скрегіт зубом, черв'як не вмирає. Прохолода вічна, упокій і втіха вічна. Чи багато тобі потрібно? Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все (їжа, пиття, одяг, інші блага) додасться вам [Мф. 6,33]. Obligationem 105 не раптом віддавати. Інакше розпещуться. Ось, улюблені, і великі свята у нас прийшли: Різдво Господа та Спаса нашого Ісуса Христа та Хрещення Його в Йордані. Тепер Христос, що хрестився, ходить по містах і селищах і говорить усім людям: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне [Мф. 3,2]. До всіх нас звернено ці найсолодші слова Господа; Він усіх запрошує покаятися в гріхах, щоб усі сподобилися Царству Небесному, бо без покаяння не можна нікому увійти в Небесне Царство. Так, кохані, гріхи всіх ведуть і приведуть до пекла, до мук вічних, якщо в них ми не покаємося, якщо не зненавидимо їх, якщо не наважимося жити і не будемо жити з волі Господньої! Відплата за злочин, сказано в Писанні, смерть [Рим. 6,23]. Отже, дивіться, покайтеся: тепер ближче, ніж будь-коли Царство Небесне до нас. Амінь. Не спокушайся насиченням утроби. Смерть, Суд, Царство Небесне. Всі знання, що стосуються віри, нехай будуть для тебе завжди новими, тобто завжди мають однакову свою важливість, святість і цікавість. Скляниця та людина 106 . Що означає шукати розваг? Значить хотіти наповнити чимось внутрішню, болісну порожнечу душі, створеної для діяльності і не терплячою бути пусткою. Сумнів, маловір'я і пристрасті паралізують людське серце, чи ні, більше: знесилюючи його, вони ще мучать його. Не радуйся, отримавши речовий прибуток, а радуйся, коли жива віра і святе розчулення відвідають серце твоє, коли ти відчуєш серцем любов до Бога і до живого образу Його – людині, коли від душі жалкуєш. Царство Боже і правда Його дорожче всіх благ речових. Нехай стоять люди Твої в храмі Твоєму худі й холодні, нехай горять їхні серця в храмі Твоєму. Духом палко [ Рим. 12,11], нехай працюють Тобі! Достатність сил у людини для мети, як у всякої тварини. Розвинути. Віють вітри і спираються на храмину, тобто духи злі на людські душі. Неминуча цього; необхідно стояти на камені віри. Отець, Син і Святий Дух – моє життя, дихання моє, спокій і радість моя. Дух злий, оселяючись у моєму серці, підриває мої гостинні почуття, мою щирість і любов до гостей – і де він не ставить мені мереж? У будь-якій добрій справі, у намірах, у словах, у думках. Помічай. Будь пан, а не раб свого майна. Батьки та вихователі! Остерігайте дітей своїх з усією дбайливістю від примх перед вами, від серця, від ламання перед вашими ласками, інакше діти скоро забудуть ціну вашої любові, заразять своє серце злобою і рано втратять святу, щиру, гарячу любов серця, а по досягненні досконалого віку, якщо вихованням у змін надто багато плекали їх, потурали капризам їхнього серця. Примха - зародок серцевого псування, іржа серця, моль любові, насіння злості, гидоту Господу. Чарівне, нікчемне, фальшиве, примарне павутиння бісівське перед причастям і під час причастя Святих Таїн і хвороба серцева, що походить від його дотику, - ні в що звинувачуй, посмівайся. Чи не малодушний. Будь твердий у вірі як камінь; кажи: істинно те, що я роблю, - хибно те, що ти вселяєш; не хочу погоджуватися з тобою та миттю думки моєї – ти брехня, вбивця, тати. Все лихо в тому, що ти боїшся його докору; нехай гризе: не бійся - не з'їсть. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне [Мф. 5,3]. На першому місці Господь поставив заповідь про злидні духовні як необхідну для спасіння людини, як підставу всіх чеснот. Як гордість є основою всякого гріха, так смиренність – всякої чесноти. На смиренності ґрунтується молитва: хто вважає себе злиденним духом, той за всім вдається до Бога, про все просить Його, віруючи твердо і нелицемірно, що все від Нього і що нічого в людини немає свого – ні розуму, ні інших здібностей, ні міцності тілесних сил, ні інших благ тілесних. На смиренності ґрунтується вдавання до молитов святих Ангелів і святих угодників Божих, що здобули смиренністю висока, злиднями багата, як мають безліч духовних дарів, що виливаються на тих, хто вдається до них з вірою і любов'ю. Чи приємне моє служіння? Служаючи земним владикам, часто заклопотані думкою: чи завгодно їхнє служіння їхнім владикам, чи в усьому вони догоджають їм, чи справні вони перед ними, і вкрай дбають про справність перед ними по службі; але, служачи Царю Небесному, мало, більше й зовсім не думають, чи завгодно їхнє служіння Богові, чи так вони все роблять, як завгодно Йому; не відчувають, що є воля Божа, добра, угодна і досконала Рим. 12,2]. Худо! Завжди май усередині готову зброю проти ворога духовного, який постійно посилюється паралізувати душу різними стрілами. Дивись же: Я рятую тебе від убивчих скорбот, а не хто інший. Боголюбець знає, яке благо приліплюватись Господу і від яких скорбот рятує його Господь. Якщо творіння святих чи інших людей збереглися до нашого часу, то чи не живуть дотепер самі їх творці? Якщо твір існує, чи не існує виробник? Творіння існує – чи не тим більше Сам Творець? Кохані! Ви не могли не помітити, що вся сила в серці: легко на серці – і вся людина легко, добре; тяжко на серці – і всьому погано; але цю леготу ви можете знайти лише у вірі і, отже, особливо у Церкві, як місці віри переважно. Тут Бог стосується очищаючої благодаттю Своєю сердець ваших і дає вам носити Своє благо ярмо. Ось великий секрет, який дізнатися варто всім. За легкого серця людина готова бігти, стрибати, стрибати. Тому Давид скакаше, граючи перед сінним ковчегом. Якщо хочеш молитвою випросити собі якесь благо у Бога, то перед молитвою приготуй себе до безперечної, міцної віри і заздалегідь прийми засоби проти сумніву і невіри. Худо, якщо під час самої молитви серце твоє знеможе у вірі і не встоїть у ній, тоді й не думай, щоб ти отримав те, про що просив Бога сумніваючись. Тому що ти образив Бога, а лайки Бог не дає дарів Своїх. Уся, сказав Господь, якщо ви запитаєте в молитві віруюче, приймете [Мф. 21,22], і, отже, якщо ви запитаєте невіруюче або з сумнівом, не прийміть. Якщо матимете віру і не усумніться [Мф. 21,21], ще говорить Він, то й гори можете переставляти; значить, якщо ви сумніваєтеся і не повірите, то не зробите цього. Нехай просить з вірою, анітрохи не сумніваючись, каже апостол Яків, нехай не думає сумніватися отримати щось від Господа. Людина з двоющими думками не тверда у всіх шляхах своїх [Як. 1,6-8]. Серце, яке сумнівається в тому, що Бог може зробити те, що просить, карається за сумнів, воно болісно томиться і соромиться від сумніву. Не гнівай же Вседержавного Бога ні тінію сумніву, особливо ти, який пережив на собі Божу всемогутність багато разів. Сумнів – хула на Бога, зухвала брехня серця або духа брехні, що гніздяться в серці, на Духа істини. Бійся його, як отруйної змії, чи ні, що я кажу: нехтуй їм, не звертай на нього жодної уваги. Пам'ятай, що Бог під час прохання твого чекає на ствердну відповідь на запитання, яке їм внутрішньо тобі запропоновано: чи віриш, що Я можу це зробити? [Мт. 9,28]. Так, ти мусиш із глибини серця відповісти: вірую, Господи! [Мк. 9,24]. І тоді буде за твоєю вірою. Твого сумніву чи невіри нехай допоможе така міркування: я прошу у Бога: 1) існуючого, а не уявного тільки, не мрійливого, не фантастичного блага, а все існуюче – від Бога набуло буття, тому що без Нього ніщо не почало бути, що почало бути [Ін. 1,3], і, отже, ніщо і не буває без Нього, що буває, а все або від Нього отримало буття і за Його волею, або припущенням буває і робиться за допомогою даних від Нього творінням Його сил і здібностей. І в усьому, що існує і Господь – повновладний Владика; крім того, Він заперечує і не суща, яка суща [Рим. 4,17]; отже, якби я просив і не сущого, Він міг би мені дати, створивши його; 2) я прошу можливого, але для Бога [ навіть ] і наше неможливе можливе, - значить, і з цього боку немає перешкоди, тому що Бог може зробити для мене навіть те, що за моїми поняттями неможливе. Та біда наша, що в нашу віру мішається короткозорий розум, цей павук, що ловить істину сітками своїх суджень, висновків, аналогій. Віра раптом обіймає, бачить, а розум околицями доходить до істини; віра - засіб сполучення духу з духом, а розум - духовно-чуттєвого з духовно-чуттєвим і просто матеріальним; та – дух, а цей – плоть. Всі блага душі, тобто все, що становить справжнє життя, спокій і радість душі, – від Бога! Досвід. То мені серце каже. Ти, Святий Душі, Скарб благих. Маючи Христа в серці, бійся, щоб не втратити Його, а з Ним і спокою серцевого; гірко починати знову. Зусилля приліпитися до Нього знову після відпаду будуть тяжкі і багато коштуватимуть гірких сліз. Тримайся всіма силами за Христа; придбай Його і не втрачай святої сміливості перед Ним. Коли ми помремо, тоді для нас полетять віки як дні, і скоро наближають до страшного дня Судного, швидко зіткнеться вся мережа часу (невод). Ви дивіться на ікону Спасителя і бачите, що Він дивиться на вас пресвітлими очима, – це погляд знак і образ того, що Він дійсно дивиться на вас ясними сонця очима Своїми і бачить усі ваші думки, чує усі ваші сердечні бажання та зітхання. Образ - образ і є: в рисах і знаках він уявляє те, що не накреслюване і не означає, а осягнуте тільки вірою. Вірте ж, що Спаситель завжди на вас приглядає і бачить вас усіх – з усіма вашими думками, скорботами, зітханнями, з усіма вашими обставинами – як на долоні. Ось, Я накреслив тебе на долонях Моїх; стіни твої завжди переді Мною [Іс. 49,16], говорить Господь. Як багато втіхи, життя в цих словах Вседержавного Промислителя! Отже, моліться перед іконою Спасителя як би перед Ним Самим. Людинолюбець властивий їй благодаттю Своєю та очима, на ній написаними, наче дивиться на вас; на кожному місці Його очі духовні бачать [Притч. 15,3] - значить, і на іконі; і слухом, на ньому зображеним, слухає вас. Але пам'ятайте, що очі Його – Божі очі, і вуха Його – вуха Бога всюдисущого. Досвід. Правильно слово, що піст – посібник душі, а пересичення – загибель душі. Скільки разів я відчув, що, поївши щільно, я завжди був майже здобиччю диявола через розслаблення серця або обтяження його об'їданням; а помірковано – завжди був бадьорий духом і тверезим думкою, при увазі внутрішньому уникав підступів ворога. Тиран-сатана жорстоко лається над людьми через те, що вони забувають Христа Спасителя, переможця диявола і смерті, і не просять Його допомоги; лається над маловірами, невірами, п'яницями, перелюбниками, заздрісниками, скупцями, ненависниками, і як він тиранить їх жорстоко! Чому уподібнити людину під тиранством диявола? Уподібню сирої гілки деревної, якої волокна вигнуті рукою вздовж і впоперек спіраллю, в якій немає жодного волоконця, що стоїть прямо, у звичайному природному положенні. У багатьох гілок ці волокна від дії незвичайної, руйнівної сили надірвані чи надламані; в інших - тільки вигнуті, дивлячись на те, які з них жорсткі і які м'які і гнучкі. Так диявол вигнув, перекрутив усі сили нашої душі і не залишив у ній жодної здібності у природному, первісно правильному її становищі. Він продовжує і нині робити це, вживаючи для того силу і хитрість і користуючись слабкостями кожного: і одні з людей, будучи грубими, жорсткими і недобрими, ламаються під гнітом його спокус; інші ж, будучи м'якими і вправними через досвідченість, згинаючись у різні боки, щасливо витримують його гніт і після, за сприяння благодаті Божої, знову випрямляються. Про звичай відчиняти царську браму у разі важких пологів. Чудовий звичай. Якщо врата життя людського важко розчиняються, то треба вдатися до просторого відкривання воріт, в яких є так часто Саме Іпостасне Життя, і в цьому відкритті споглядати легко відкриті ложе Богоматері, що народила Начальника нашого життя, Який пройшов з утроби Її, і зберігши Її. Отож, коли відкриваються ворота святі на спасіння людям Божим, так нехай відкриваються несправедливі рабині Божі на спасіння їх і новому життю, що є від них, у світ. Якщо хочеш, щоб Бог давав скоріше серцеву віру твоїй молитві, намагайся від щирого серця все говорити і робити з людьми і аж ніяк не будь з ними дводушний; коли будеш прямодушний і довірливий із людьми, тоді Господь подасть тобі прямодушність та щиру віру і стосовно Бога. Того, хто непрямосердий з людьми, Господь незручно приймає на молитві, даючи йому відчути, що нещирий у ставленні до людей, а тому не може бути абсолютно щирим і у ставленні до Бога без душевного лихоліття. Трохи пахне злість якось на серці, душа вже обурюється і стає недостойною Бога. Необхідна досконала незлобність, досконала доброта серця, що нічим не дратується, ні від чого не затьмарюється і не зв'язується злістю. Плакати повинні ми про те, що здебільшого нещиро молимося Богові. Грішник, далекий від Бога! Узнай у глибині душі, що ти нещасний, і жалюгідний, і жебрак, і сліпий, і голий [Об'явл. 3,17 ] душевно, - і побачиш сам своїми очима, як благодать торкнеться твого серця: сльози поллються з очей твоїх, і раптом ти відчуєш себе так добре, в такій близькості у Бога! Та біда, що серця наші горді і вкриті мороком гордині – не бачать своєї злиднів і окаянства і всі хочуть обійтися без Господа. Тому ми й падаємо з гріха в гріх, бо Господь далекий від нас; але змирись ми, відчуй усім серцем свою бідність і окаянство, нехай поклич до Господа про допомогу – і раптом оживеш, зрадієш, упокоєшся. Прийдіть до Мене... і Аз упокою ви [Мф. 11,28]. Пам'ятай завжди, що, доки ти живеш, ти ні на хвилину абсолютно не безпечний від ворога духовного – диявола, який постійно шукає поглинути тебе, а Господь рятує тебе лише за твоєю вірою. Кожен помисл невіри вже прокладає дияволові шлях у твоє серце і дає можливість діяти в ньому до смерті твоєї; не кажу про те, що кожен рух пристрасті, який би там не було, також прокладає йому шлях у твоє серце. Ти готовий за своєю недугою сам зміцнювати його проти себе щохвилини, а Спаситель твій хоч всемогутній, але шукає для спасіння твого віри твоєї. Чи вірите, що Я можу це зробити? [Мт. 9,28]. А віру диявол із зусиллям вириває, як пес свій ласий шматок. Я – жива статуя Бога мого, премудро Ним улаштована і диханням Його жвава. Пам'ятай це всяка людина і знай свого Творця всім серцем; знай, Кого тобі постійно дякувати, Кого славити, до Кому звертатися у потребах духовних та тілесних. Не будь сам собі ідолом – не обожнюй своїх сил і здібностей, своєї краси, свого багатства. Пам'ятай, що статуя обернеться в землю, а дух повернеться до Бога на суд. У благонамірних творах людей поважай світло Христа, що просвітлює всяку людину, що прийде у світ [Ін. 1,9], і з любов'ю читай їх, завдяки Світлодавцю Христа, всім ревним невичерпно виливає світло Своє. Сонце Ти наше червоне, Пречиста Владичице! Вся Ти світла і жодної темної плями немає в Тобі! Після найсильнішої тілесної хвороби, наприклад, припустимо, після сильного зубного болю, тим глибше і покійніше буває сон. Так і після найбільших скорбот праведника настане глибокий спокій. Пройшовши крізь вогонь і воду, і звів осини в спокій [Пс. 65,12]. Пересичення і пияцтво – добровільно накладені пута, яких не помічаєш, як одягаєш, через приємність їжі та пиття, – але які важко позначаються, коли вже одягнені. Земля - ​​дзига, що крутиться. Невіруючі кажуть у своєму серці: Хто зійде на небо? – щоб Христа звести звідти для нас [ Рим. 10,6], для нашого спасіння: Він так високо, недосяжно; хто зійде у прірву? – щоб Христа з мертвих звести [ Рим. 10,7]. Але Святе Письмо осоромлює таких співпрацівників запевненням у досконалій близькості до нас Христа, як усюдисущого Бога: Близко до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм... якщо... будеш... серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся [Рим. 10,8-9]. Тільки повір серцем, що Бог воскресив Ісуса Христа з мертвих – і ти спасешся. Немає потреби посилати за Спасителем на небо чи безодню мертвих: Він біля тебе (тобто слово віри, яке проповідуєш [Рим. 10,8]). Яка зручність! Не треба не тільки на небо підніматися, а й переходити якийсь простір, не треба перепливати не тільки море, а й річку якусь: близько до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм. Коли думаєш про повітря, що оточує всю землю і все наповнює, – думки в той же час завжди про Духа Святого, що скрізь існує і все наповнює (уяви в той же час, що це повітря повне владою повітряними – духами злості піднебесними, які також скрізь ходять по нашій грішній землі і скрізь з їди. 5,8]). Повітря – деяка подоба Духа Божого: голос (подих) Його чути [Ін. 3,8] (їм оточений з усіх боків), у ньому живеш, рухаєшся, але не бачиш його. Дух Божий недаремно з'явився Іллі пророку в голосі холоду тонка. Потрібно знати, коли приходить до вас Дух Божий і коли – дух злий. Як тіло без повітря не може жити, так душа без Духа Божого; для того повітря є скрізь, і Дух Божий скрізь. Утверди, Господи, Церкве, що ти здобув ти чесною Твоєю кров'ю. (На стіну.) Бігай усіляко роздратування з дияволом. Чого виконай сатана твоє серце? Ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв [Ін. 4,22]. Причащаючись негідно, я буваю немічний і душею і тілом. Якщо ти переборюєш почуття гніву або якусь пристрасть, [це] і добре, і легко; або скажеш Господеві, вже згрішивши: ось яке зло я подумав, побажав, сказав, зробив; Я знаю, що це Тобі зло й огида, каюся в цьому всім серцем - і знову легко: Господь погляне на розкаяне серце і простить. Так ми вчимося досягати добра і уникати зла. Поглибте любов у своєму серці якомога більше. У будь-якому випадку спробуйте це зробити. Ви знаєте заздалегідь підступи ворогів, чого вони торкнуться в певний день, особливо в нарочені дні посту і свята; наперед і торжествуй над ним в ім’я Ісуса Христа, не дозволяючи, щоб твоє серце було затемнене темрявою диявола, зневірою і страхом. На стіні: Пасіть отару Божу, що є між вами, наглядаючи за нею не з примусу, але добровільно й благочестиво, не для підлої користі, але з ревності, і не пануйте над спадком Божим, але подавайте приклад стаду. а коли з’явиться Пастир-начальник, ви отримаєте нев’янучий вінець слави [1 Пет. 5.2–4]. А відвідувати паству свою зі словом настанови ти можеш і навмисне, у разі потреби, і зі святим хрестом у навмисні дні, а таких днів – свят загальних та храмових – у вас сім на рік. Чим залишатися безмовним при відвідуванні парафіян з хрестом і оброблятися одними порожніми, завченими фразами: як ваше здоров'я, як ви зустріли свято, – чи не краще пропонувати повчальні питання на кшталт наступних: чи увійшли ви до суті свята? Усі свята нагадують нам про вічне спасіння у Христі Ісусі. Чи ви вважали своїм обов'язком зустріти свято духовною, дитячо простодушною радістю? Чи пам'ятаєте ви Божі благодіяння і чи маєте вдячні почуття до Господа? Чи намагаєтеся любити Бога всім серцем? Любити Його треба насамперед у ближньому – це початок любові. Чи маєте на увазі невідомість години смертної; чи намагаєтесь бути готовими до відповіді на Страшному Суді Христовому; Чи дбаєте жити так, щоб дати добру відповідь на цьому страшному випробуванні всіх людей? Чи не забули, живучи у добробуті тут, про життя майбутнього віку; чи не перекрутили Божого порядку; Чи не зробили справжнє життя цілією свого буття, тоді як воно є лише коротким приготуванням до того нескінченного життя? Не ставте дна нагору. Відвідуйте церкву Божу. Говори найчастіше в серці своєму: я найбільше грішу проти щирості віри та любові. Утверди, Боже! Молитви складені святими за кричущою потребою їхнього серця. Господь не дав би їм збрехати і нещиро просити того, чого вони просять у них. Він попустив їм зазнати багатьох слабкостей, щоб вони не запишалися і не засуджували інших. Пам'ятай найчастіше мудре правило: не будь переможений злом, але перемагай зло добром [Рим. 12,21]. Досягай такої чистоти серця, щоб тобі постійно бачити Бога перед собою, подібно до Давида. Дух Божий, що спочатку носився верхом води і поклав зародки тварюків, не міг не повідомити деякої, потрібної кожному частки розумності, достатньої для збереження та підтримки їхнього життя. Тому ми й бачимо у кожному цю розумність. З вихованців, хоч би які вони були, наперед треба утворити вірних синів Церкви, а потім корисних слуг Батьківщині, тому що головне призначення людини – для неба, для вічності; і ще через те, що не будь вони добрими християнами, тоді вони не будуть і корисними, самовідданими слугами Вітчизни. О, тіло! Скрізь вона переважає (і у вихованні). Дізнайся кожен: хто ти і що тобі потрібно? Ти не знаєш, хто ти і що тобі треба, а здається тобі, що знаєш. Людина! Де твоє життя, осередок його? Я тобі скажу: у серці. Розглядай внутрішніми очима внутрішні явища душі: ти побачиш у ній часто Богоявлення; побачиш у собі, у серці своєму премудрість, правосуддя та добрість Богоправління. Побачиш, як ти непостійний і як незмінний Владика; як ти завжди без міри грішний і як Він без міри святий, праведний, довготерпеливий. Якщо будеш засмучуватися тим, що інші смердять у твоїй оселі, то згадай, як ти смердить своїми гріхами перед Богом. Де б я не був, але, тільки зведу серцеве око в моїй скорботі до Бога, Людинолюбець відповідає відразу ж на мою віру і молитву - і скорбота зараз минає. Він на всякий час і щогодини біля мене. Тільки не бачиш, а живо відчуваєш Його серцем. Скорбота – смерть серця, і вона є падінням від Бога. Широта, спокій серця при живій вірі в Нього ясніше за день доводять, що Господь постійно при мені і Він усередині мене живе. Який клопотач чи Ангел позбавить нас гріхів чи скорбот? Ніхто, окрім єдиного Бога. То – досвід. Коли моє серце відкрите для Бога вірою, тоді мені добре; коли закрито зневірою – погано. Невіра є духовна смерть, яка від диявола походить. Знай, що внутрішній вогонь – диявол. Під час Божественної літургії весь занурися думкою та серцем у таємницю Господню та в любов Його. Як називається той, хто пожвавлює? – Дух. Дух є, що оживляє [Ін. 6,63], говорить Господь; так і твоя душа так називається, що вона оживляє твоє тіло. А Таємниці пожвавлюють всю людину: і душу, і тіло. Значить, у Тайнах є Дух Господа нашого Ісуса Христа Життєдавця, Святий Дух Його та Отця. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям [Ін. 6,63]. Ніколи не впадай у відчай перемогти диявола: з тобою сила всемогутня. Гріх зневірятися в перемозі над ним, чого б не торкалася ця перемога; розпач – хула на Бога всеблагого та всемогутнього. Завжди перемагай! Якщо ми щодня і від серця молимося, то не даємо у собі гніздитися гріху, а якщо не молимося від серця чи зовсім, тоді даємо йому силу в нас. Той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється [слав.: зламається] [Мф. 21:44]. Виправдовується постійно на ділі. Серце журиться болісно від невіри в Господа або в Його заповіді. Не впадайте у відчай, блудники, перелюбники, хижаки, розбійники: для всіх надія вказана в Євангелії. У мені диявол лукаво бачить, чує, нюхає; він паралізує всього мене – всю мою душу та все моє тіло; то він вогнем хтивості розіллється в моїх залах, то руйнівним полум'ям пристрастей, то лукавим сміхом, то зневірою, скорботою та страхом; то він налягає на серце і пригнічує в ньому віру в Бога, не дає вимовляти мені слів святих молитов і позбавляє мене всякого благоговіння перед найвищою істотою. Зауважте, кохані: перед Таїнством Покаяння диявол усіляко намагається вас викрасти – [відібрати] всяку свідомість своїх гріхів. Пасомі дуже потребують твоїх молитов. Потреба ця надто очевидна для тих, хто має освічена сверблячка серця [Еф. 1,18]. Думковий вовк не дрімає і шукає слушних випадків вловити необережних і часто хапається зубами своїми за овець; а вівці - більше всі недосвідчені, не знають, що їх мислений вовк ловить і справді ловить їх, не знайомі з образом його нападів і способами боротьби. Молись за них, молись палко, як молишся за себе, коли тебе догризає цей вовк. Перелюбники! Якими очима ви дивитиметеся на своїх батьків, лаючись над тим насінням, з якого ви самі зросли, і над тими дверима життя, якими ви самі вступили у світ, – на наругу Божої святості, премудрості і доброти і на зневажання законів вічного, вседержавного Бога? (Перелюбство – у зв'язку з недотриманням постів, з об'єднанням і пияцтвом.) Проліз у світ, не в'яже перелюбів при народженні і не задихся, - не пролізе в майбутнє життя, але загрузне в муках вічних при другому народженні - при воскресінні мертвих. Як повітря в скляниці, так душа в тілі. На проскомідії і при відпустках поминай святих із запопадливою вірою. Ми їх поминаємо, а вони нас поминають. Справді, якщо ми, будучи злими, їх пам'ятаємо, то вони, будучи благими, чи не згадають нас? Неодмінно згадають і помоляться за нас Владику всіх. Воскресіння мертвих буде миттєво. Як же кажуть, що для освіти світу потрібно було багато періодів? Людина – малий світ – створено одного дня, і воскреснуть усі люди теж у день; чому ж увесь світ не міг бути створений за кілька днів? Просити так просити, або молитися так молитися, - і не бути: ні сту... нижче горить [Одкр. 3,16]. Якщо в суперечці про що-небудь з іншими тебе перемагають інші ясним уявленням істини і ти засмучуєшся цим і сердишся на ту людину, то ти – правдивий фарисей і христоненависник. Істину люби завжди, як Самого Христа, в устах яких вона не була, хоча б ворога твого. Багаті! Неправди свої правдою викупіть: неправедний прибуток або неправедно зібраний маєток – щедрою милостиною убогим, і тоді ви можете сподіватися спасіння. Інакше не врятуєтеся. Якщо брат твій, що завдає тобі зло, живе безпутно, притягни його до себе любов'ю і добрими порадами, щоб він, бачачи твою чесноту, був полонений через неї. Але якщо будеш ненавидіти його і відштовхувати свою ненависть, зробиш дуже погано. Щоб не знайшов Бог смерті його від руки твоєї. Горе мені від негідного (з сумнівом) прийняття Святих Таїн: лукавий винуватець невіри, залишившись у моєму серці і отримавши силу від моєї нетвердості у вірі, починає нестерпно палити мої нутрощі вогнем своїм; від цього вогню поширюється надзвичайно сильний жар у всій крові моїй і ненормальний її стан: робляться припливи крові до голови - вона вся горить, особливо обличчя, тому робляться зубні болі. Горе мені! Горе мені! Немощений я духом і тілом. Але й поділом! Як Ти славно прославився в мені, Господи, у пречистих Тайнах Своїх! Як часто всі мої кості і вся істота моя після причастя говорила: Хто Бог великий, бо Бог наш; Ти єси Бог, твори в мені чудеса! [Пс. 76,14-15]. У пречистих Таємницях Господь так тісно і щиро долучається до суті хліба та вина, як душа наша до нашого тіла та крові, і робить їх щирим Своїм Тілом та Кров'ю. Як у тілі моєму, так і в крові моїй живе дух мій, так у хлібі та вині, або в Тілі та Крові Таїн, живе Дух Господа Ісуса Христа; Як чинить Він тіло моє, так творить Тіло Своє, тільки моє – з насіння батька в лабораторії матері, а Своє – з пшеничного хліба та вина мистецтвом Духа Святого Господа Животворця. Поминай остання твоя, і на віки не згрішиш [Сир. 7,39] (пам'ятай смерть свою, пекло та Царство). Тільки молитвою я живу. То й життя моє, коли молюся. Дивись, щоб нічого не було на дні душі твоєї: будь весь чистий, весь – світло. У невіри очевидній істині на серцевому дні сидить сатана. Навіювання Ангела-Хранителя уважному легко помітити. Іноді серед душевного розслаблення та мороку раптом блищить світла думка, що підкріплює душу у вірі, спрямовує у святій справі молитви або в іншій добрій справі. Міру гідності своєї молитви вимірюватимемо мірою людською, якістю відносин наших до людей. Які ми буваємо з людьми? Іноді ми холодно, без участі серця, за посадою чи з пристойності висловлюємо їм свої прохання, похвали, подяку чи робимо їм щось; а іноді з теплотою, за участю серця, з любов'ю; або – іноді удавано, іноді щиро. Так само неоднакові ми буваємо і з Богом. А не так треба. Треба завжди від щирого серця висловлювати Богу і славослів'я, і ​​подяку, і прохання; треба завжди від щирого серця робити всяку справу перед Ним; всім серцем завжди любити Його та сподіватися на Нього. Ти починаєш робити щось добре (наприклад, молитися), і в тебе раптом у серці є болісний сумнів і перешкоджає цій справі. Це вірний знак, що то діло твоє завгодно Богові і тобі треба здійснити його з повною впевненістю у святості його. Болісний сумнів – знак, що диявол не хоче цієї справи і ставить тобі підступи. Коли внаслідок маловір'я палитиме тебе внутрішній вогонь, стережись, щоб він не перетворився на пекельний вогонь і всього тебе не спалив. Напруж тоді скоріше свою віру і молитву. Благо мені, Господи, бо впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням твоїм [Пс. 118,71]. А впокорив Ти мене через преосвященного митрополита Григорія, Владику мого, і поділом. Я, колись був піднесений похвалами, запишався непомітно і сильно, - і ось Серцеведець наказав бити душу мою, лікувати мене гіркими прийомами безчестя, зволив напоїти мене сльозами в міру. [...] і диявола послав на мене, щоб лаятися з мене, щоб показати мені моє кінцеве безсилля, моє нікчемність. Про все слава Тобі, Господи! На моїх очах два дерева гордості засмутилися. Не блажи ж передчасно тих, кого звеличують похвалами: цим часто непомітно готують їм небезпеку падіння, дають їм підсолоджену пігулку. Блажи людину, яку лікують від її слабкості приниженням. Від щирого серця один одного любите старанно [1Пет. 1,22]. Паралель у зростанні пороку та чесноти. Порок впроваджується в душу і росте поступово, поки нарешті буває деревом великим, що падає на людину всією своєю тяжкістю і вбиває її тимчасово і вічно. Добре, якщо ще така людина зрозуміла Божими відвідуваннями, але горе, якщо не зрозуміла. Приклад Юди. Пристрасть сріблолюбства в Юді зростала поступово протягом трьох років перебування його з Христом, поки нарешті дозріла до останнього ступеня і вибухнула зрадою Господа. Говориться, що після цього шматка увійшов до нього сатана [Ін. 13,27]. Сатана і раніше завжди знаходився при ньому і роздмухував полум'я пристрасті, а він не хотів бути уважним до себе, чинити опір їй і складався з сатаною душевно (один з вас диявол [Ін. 6,70]). Чи бачимо гордеців, скинутих з їхніх місць і кинутих у низьку частку і тих, що терплять безчестя, – прославимо добрість Божу, яка не хоче смерті грішника, але що звернутися... і живу бути йому [Єз. 33,11]. Урок вихователям: не марнуйте безрозсудно похвал юнакам, щоб вони не завважили про себе і серце їх не заразилося гордістю, а трохи тільки давайте їм відчувати їхню перевагу перед іншими для їх заохочення, і в менш здатних вказуйте інші переваги, яких немає в здібних. Доброчесність також росте непомітно, поки нарешті буває древом великим, у гілках якого вселяються птахи небесні, тобто душі людські, що знаходять спокій і насолоду в їхніх творіннях духовних або в їхньому житті, їхньому невидимому заступництві (у молитвах). Такими є всі святі, особливо великі. Душа наша що потічок у землі, який відкритий до течії вод чистих і каламутних – з протилежних сторін; або що вогонь у печі, відкритий дії зовнішнього повітря або закритий від нього; або повітря в убогій посудині або світло в такій же посудині. Диявол заливає своєю каламуттю, або потемняє своїм димом (смердючим диханням), або бурею налягає на нього (повіяли вітри, і налягли [Мф. 7,27]), або темрявою покриває його. Розвинути. Істина та дрібниці (брехня). Коли віра в твоєму серці в Бога і в усі Його істини – то істина, а коли сумнів чи невіра – то дрібниця, брехня, і на них не звертай уваги; коли любов від щирого серця - то істина, а коли нелюбов, нерозташованість, дратівливість вчинками інших або (що гірше) ненависть, заздрість, скупість та інше подібне - то дрібниці, брехня, і думкою однією не торкайся їх. Що таке нудьга? Захоплення похмурими думками, які приносяться в душу дияволом. Смерть духовна. Наприклад, людина злобна, заздрісна, сріблолюбна живе, але тільки мабуть, а внутрішня людина її померла: вона внутрішньо мучиться, не має спокою, радості. Несть радіти безбожним, промовив Господь [Іс. 57,21]. Неправедні ж хвилюються і спочити [рус.: Заспокоїтися] не можуть [Іс. 57,20]. Страшно це внутрішнє болісне хвилювання. І нині, коли кажуть: він схвильований, то висловлюють цим дуже ненормальний, неприємний стан людини. Бійтеся приступати до цих Тайн любові і миру зі злобою на когось або маючи в серці якусь пристрасть і прихильність життєву: Тіло і Кров Ісуса Христа ви приймете, але Христа в вас не буде, і на осуд ви приймете собі; після причастя прийде у вас сатана, якому ви служите серце тій чи іншій пристрасті, як увійшов сатана до Юди після причастя на вечори, – істина, яка підтверджується не тільки словом Божим, але й незліченними досвідами людей усіх віків та місць. Чому ми бачимо багатьох, які від Чаші Христової часто йдуть до чаші вина і впиваються їм; чому багато християн незабаром після причастя Святих Таїн бачимо татями, грабіжниками, п'яницями, перелюбниками, невірами, хульниками, гонителями, ненависниками, заздрісниками, сріблолюбцями (і інше) – відданих всяким пристрастям? Від недостойного прилучення. Інакше Христос жив би в них і робив би в них плоди добрих справ. Це безперечно. Значить, багато недостойних причасників. Гірка істина! Страшна істина! Святі – труби, що з океану благодаті Бога провадять нам милості Божі. Як бачать і чують святі? А як ти бачиш подумки, наприклад, своїх батьків і подумки розмовляєш із ними? Це – у тілі; а вони – без тіла. Можна знати, в яку мить молитва угодна Богові і в який – ні. Серце – герольд. Грішно думати, що слова твоєї молитви даремно залишаються і на вітер вимовляються. Дуже грішно. Треба вірити, що Бог їх чує і дає за бажанням серця того, хто молиться. Бог – всеблагий, усюдисущий Батько, вірний у словах Своїх. А Він сказав: Все, що попросите в молитві з вірою, отримаєте [Мф. 21,22]. Просіть, і дасться вам [Мф. 7,7]. Чи вороги в тебе є – молись за них, за примирення їх з тобою, Богу. Його держава над усіма; за молитвами твоїми Він і їх сильний просвітити, розташувати серця їх до тебе. Якщо ж вони не примиряться через сильну злість, нехай буде воля Його. Тільки ти не злийся ні на кого. Недосконалість життя справжнього та очікування життя досконалого. сон. Був якийсь мрець. Ми були здивовані щодо швидкості його смерті. Якийсь чоловік, рішуче і твердо вказуючи на тих, що тут перебували, казав: і ти помреш скоро, і ти, і ти... а тут був і я та мій колишній товариш Русанов. Русанов почав говорити мені: ну, коли ми перейдемо в той вік, я буду в тебе слугою з письменництва: адже ти добре пишеш і тобі буде місце. А я, за настановою Ангела-Хранителя, почав говорити і потім ніби записав: на тому столітті не буде ні листа, ні слова, ні іншої справи, що характеризує наше тимчасове життя. Лист, або типи 107 , так само як і слова, - земні засоби для передачі думок і почуттів і різних станів безсмертної, невидимої душі, і це відноситься до недосконалостей тимчасового життя: по-своєму говорять всі тварини і навіть неживі предмети: Скільки... різних слів у світі, говорить апостол, і говорить апостол. 14,10]. Небеса розповідають про славу Божу, творіння... 108 [ Пс. 18,2 .] Але недосконале має скасуватися і прийти досконале. Страшний Суд у Господа як справжній. Думку про Страшний Суд пройняті майже всі молитви. Чому [Страшний Суд] пов'язується з пророцтвом про руйнування Єрусалима? Немає Єрусалима, як він був за Христа. Усі бачать це ясно, і це має бути ясно. Слово Бога мого є істина, то з слова Божого я бачу, з того, що жодна іота даремно не проходить; я випробував безліч разів; я це постійно бачу. Подали сьогодні під час вінчання худі залізні фарбовані вінці. Лукаво глянув на них і лукаво посміхнувся. Диявол поплутав мене, непростого, і я втратив світ серця і благодать Божу – і доторкнувся до мене лукавого вогню. Господи! Пробач мої гріхи. І сам подвизаюсь завжди мати непорочну совість... [Діян. 24,16 .] Совість - книга: худі думки, бажання, слова і справи треба згладжувати, а добрі накреслювати; суд буде за цією книгою. Тебе Бог щодня живить Плотію і Кров'ю Своєю – чи ти відмовиш у щоденному харчуванні братові твоєму? Ти називаєш Бога Отцем нашим: Отче наш; Як же ти можеш не любити чи ненавидіти свого брата? Істина над усім перемагає (найсильніше). Причасться з сумнівом, без живої, серцевої віри життєдайних Таїн, і горітимеш полум'ям, що страшно опалює нутро, і болісно стогнати - доти, доки не виплачеш свого серцевого зневіри, поки всім серцем не повіриш, що це саме є Пречисте Тіло, і ця сама є Пречиста. Як у вірі полягає життя, так у невірі – смерть. Ще Господь Бог у відношенні до нашої душі те саме, що зовнішнє повітря у відношенні до ртуті термометра, з тією відмінністю, що розширення і стиснення, підвищення та зниження ртуті буває внаслідок зміни у стані атмосфери, а там Бог залишається незмінним, вічно благим і праведним; душа ж, що змінюється у відносинах своїх до Бога, зазнає змін у собі, [тому] вона неминуче розширюється, спочиває в серці, внаслідок наближення до Бога вірою і добрими справами, і неминуче стискується, турбується, нудиться, горить, через видалення свого від Бога маловір'ям і невірою істині Божій. Як хвороба (геморой) часто людина відчуває у пекучості спини, тобто хребетного стовпа або станової жили, так дотик диявола відчуває у пекучості грудей та нутрощів; вона згасається рятівним знаменням, особливо з проголошенням слів Бога духів: ім'ям Моїм виганятимуть бісів [Мк. 16,17]. Молитву намагається лукавий розсипати, як піщаний насип (слова хоче зробити як сухий пісок, без зв'язку, без вологи, тобто без серцевої теплоти). Молитва то буває храминою на песці, то храминою на камені. На піску будують ті, що моляться без віри, розсіяно, з холодністю; така молитва сама собою розсипається і не приносить користі тому, хто молиться. На камені будують ті, що на всі продовження молитви мають очі, вперті в Господа, і моляться Йому як живому, віч-на-віч, що розмовляє з ними. Слово благодатне (писання святих отців, молитви), особливо слово Самого Іпостасного Слова, - істинно вода жива: вода текуча, і слово тече, як вода; вода освіжає і оживляє тіло, і благодатне слово оживляє, проникає миром і радістю в душу або розчуленням і сокрушенням про гріхи. Не пов'язує пастирів і парафіян дух кохання (дух батьківщини: чадо), а поділяє дух користі. Поважте нас, служителів Життя, перед яким ми за вас так часто клопотаємо. Коли ж ви гонять у цьому граді, бігайте в інший [Мф. 10,23]. Якщо диявол жене тебе в одному думі істини, бігай в інший; істина має багато градів, і всі тверді: тільки вмій триматись у них. Що ти не засуджуєш себе раніше Страшного Суду, сповнений будь-якої неправди: лукавства, зневіри, злості, заздрощів, скупості, гордині, засудження, завзяття, гніву, жадібності, пересичення, об'єднання та інших гидотів? Засуджуй себе старанно, від щирого серця, зітхай, бий у персі, проливай сльози, та не засудить тебе Владика. Прислухайтеся – лукавий часто розчиняється з вами, з вашою душею і намагається зробити нещирими, удаваними усі ваші молитовні слова, підриваючи віру в те, що означаєся ними, не даючи відчувати серцем їхньої істини. Болісно, ​​болісно, ​​вбивче це лукавство! Він же, лукавий, намагається поселити нещирість у поводженні з людьми. О! Як він паралізує всю нашу душу! Скільки треба праць над очищенням серця від сатанинської закваски! О! Як бодуть серце кукіль, що виростає в ній безперервно, велетенськи, у бідній грішній душі нашій, як коріння вирізуваного раку (хвороби). Господи! Допоможи вирвати гріх. Серце – термометр: якщо тепло вірою та любов'ю, значить Бог у ньому; якщо холодно через маловір'я і брак любові – немає Бога; серце визначає ступінь наближення та віддалення нашого від Бога. Так, душа наша є справжній живий термометр: то впадає, то піднімається, дивлячись по тому, чи є в ній Животворящий Дух Божий або віддалився по гріхах людини і оселився в ній дух, що вбиває, чіпляє, тобто диявол, що позначається більше холодом зневіри та різних пристрастей. Наша надія на отримання проханого під час молитви ґрунтується на вірі в благо і щедротах Божих, бо Бог милості і щедрот і людинолюбства є Бог. При цьому ми згадуємо про колишні незліченні досліди доброти та милості як на інших людях (у Святому Письмі та в Житіях святих), так і на нас. Тому для успіху молитви треба також, щоб той, хто молиться, вже отримував насамперед прохання і твердо вірив у це серцем. Часто ми отримуємо по молитві своє просимо, особливо – аж до спасіння душ наших прохання; треба списувати це прямо Господу, Його благодаті, а не нагоді будь-кому. Де можна дати місце нагоді у Царстві Вседержавного Бога? Без Нього ніщо воістину не буває, що ні буває, як без Нього нікчемно бути, ніж бути [Ін. 1,3]. Багато хто не молиться тому, що їм здається, ніби вони не отримували від Бога молитвою жодних дарів, або вважають молитву непотрібною справою: Бог, кажуть, все знає, перш за наш прохання, і забувають, що сказано: просіть, і дано буде вам; шукайте... стукайте... [Мф. 7,7 .] Наші прохання (молитви) потрібні саме для посилення нашої віри, якою однією ми і рятуємося: благодаттю ви врятовані через віру [Еф. 2,8]. О, жінко! велика віра твоя [Мф. 15,28]. Спаситель для того і змусив жінку просити, щоб порушити її віру, посилити її. Такі люди не бачать того, що вони не мають віри – найдорожчого надбання християнина, яке необхідне як життя, що вони брехня творять Бога зневірою і суть діти диявола [1Ін. 3,10 ], недостойні ніяких милостей Божих, що вони гинуть. Потрібно також, щоб серце горіло під час молитви бажанням благ духовних, любов'ю до Бога, що ясно споглядається серцем у Його крайній доброті до людського роду і готового слухати з Вітчизняною любов'ю усі його молитви. Тож якщо ви... тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього [Мф. 7,11]. Стежи за своїм серцем все життя і придивляйся, і прислухайся до нього: що перешкоджає поєднанню його з всеблаженним Богом. Це буде наука наук, а ти за допомогою Божої легко можеш помічати, що тебе віддаляє від Бога і що наближає до Нього, з'єднує з Ним. Про це каже саме серце, те, що з'єднується з Богом, то відривається від Нього. Найбільше лукавий стоїть між нашим серцем і Богом: він віддаляє від нас Бога різними пристрастями або пожадливістю тіла, пожадливістю очес і гордістю житейської. Бог, як вічна Істина, не терпить у нас і миті сумніву в істині. Бог, як вічна Доброта, хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини [1Тим. 2,4]. І ми, як чада благого Бога, також повинні від щирого серця бажати всім, навіть ворогам своїм, спасіння і піклуватися про це. Величне видовище, улюблені браття, представляється нині нашому зору. Бачимо Божественне Немовля Ісуса Христа і старця Симеона в храмі; бачимо, що Немовля на руках у старця – але хто кого тримає? Один іншого тримає, і Немовля міцніше тримає старця, ніж старець – старечими руками – Немовля. Немовля тримає словом Своїм весь всесвіт і самого Симеона, як Творець і Життєдавець; тримаючи, сказано про Нього, все словом сили Своєї [ Євр. 1,3]. І Син Божественний, Немовля, представлений тим, хто говорить в одній із співаних нині піснею: Не старець Мене тримає, але Я тримаю його: тієї бо від Мене відпущення просить. Відпусти, покликаний, раба, Владико, бо побачив Тя, Спаса мого. [Застереження]. Диявол вживе на свою користь усі слабкості, усі немочі, усі пристрасті ваші, щоб тільки похитнути вас у вірі, щоб потиранити вас, посміятися з вас на самоті і на увазі інших, щоб, якщо можливо, спокусити через вас інших. Під час молитви розум і серце того, хто молиться, самі повинні плодити з себе добрі думки і почуття, так що готові молитви повинні тільки наводити їх на власні їхні почуття, наприклад, подяки і славослів'я, або на прохання про свої особливі потреби. Молитва повинна бути духом і животом для того, хто молиться, щоб все йшло від душі, з її життя, з її потреб, щоб слова зайвого не говорила Богу, тобто слова, що не вимолився, так би мовити, з душі, з її потреби. Пам'ятай заповідь: Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними [Мт. 7,12]. Люди – не бездонні колодязі. Ви дивуєтесь, чому людина пристрасна робить великі дурниці. Він сліпий – не бачить своїх дурниць. Не смійтеся про нього, а пожалкуйте його і, якщо можна, навчіть його, зверніть його від помилки шляху його. Будь-яка горе (сердечне роздратування)... і гнів і зневага нехай від вас возьметься з усякою злобою [Еф. 4,31]. Злість чи інша пристрасть яка, оселяючись у серці, прагне, за неодмінним законом зла, вилитись назовні. Тому зазвичай говорять про злу або розгнівану людину, що він зігнав свою злість на тому-то або зіставив свій гнів на тому-то. У цьому й біда від зла, що воно не залишається тільки в серці, а намагається поширитися назовні. З цього видно, що винуватець зла сам великий і має велику область, де він царює. Весь світ у злі лежить [1Ін. 5,19]. Як пари чи гази, у величезній кількості зібравшись у замкненому місці, посилюються викинутися геть, так пристрасті, як подих духу злості, наповнивши серце людини, також прагнуть з одиничності однієї людини розлитися на інших і заразити своїм смородом душі інших. Диявол рветься втекти в душу, як каламутний, брудний, отруйний потік. Біда, якщо втече: доки не виверне душа цього отруйного бруду в сльозах, доти не упокоїться. А цей бруд – сумнів про непорушне, маловір'я, зневіру, злість, заздрість, ненависть та інші пристрасті: роздратування, нетерпіння, ремствування, хула мисленна. Диявол зробить тісне життя ваше, і ви підете таким тісним шляхом, як би тісною тріщиною в горі; постійно він затьмарюватиме ваш розум, обмежувати ваше серце, примушуючи кожну хвилину до гріха, до будь-якої пристрасті. І вам тут доведеться боротися з нападками його на Божу істину і відстоювати скарб своєї віри, що постійно виривається з серця. Жива віра в Господа Ісуса Христа і пам'ять про Нього закриває дияволу вхід у серце наше; сумнів, маловір'я і невіра, пристрасті відкривають йому вхід у серце, і він мучительно входить до нього і опановує його. Обіцявши, виконай. Це правило є священним для кожного християнина, але особливо для тебе, священика. Ти служитель Бога істини, Який все обіцяне чи виконав, чи неодмінно виконає. Жодна йота чи жодна риса не минеться із закону, доки не виповниться все [Мф. 5,18]. Отримавши, неодмінно дякую. Бог не любить невдячних. Невдячний – нечутливий і невірний. Лукавий заплющив нам очі, зв'язав нас по руках і по ногах, і ми, Божі служителі, служимо богопротивно, більше лаючись над Божою службою. Бачимо, що диявол зображується вогненним. Це взято з суті справи: йому приготований вічний вогонь, і він, як у вогні; коли він торкається людини, тоді як вогонь палить її нутрощі. Спостереженнями над діями лукавого всередині мене не хвалюсь і внутрішньо, бо хто хвалиться тим, що відкриває дії в себе злодія, що постійно краде? Хто пишається своїм нещастям? Хто хвалиться тим, що в нього горить будинок, і він знає, що горить? Світ є не інше що, як втілені ідеї, тобто умозглядання. Якщо ж ідеї втілені, то чого дивного, якщо втілився Сам Бог Слово, Творець усього видимого і невидимого? Що дивного, якщо втілює, перетворює хліб і вино на пречисте Тіло і на пречисту Кров Свою? У цих хлібі і вині втілюється Син Божий не знову, тому що Він одного разу втілився і цього досить на всі нескінченні повіки, але тим самим тілом, яке раніше втілилося, подібно до того, як змножив Він із п'яти хлібів кілька тисяч, – славно прославився Христос Бог наш! Безліч таїн у природі, яких не може спіткати навіть у речах мій розум, проте речі існують зі своїми таємницями. Так і в цьому Таїнстві живуть Тіла і Крові таємниця для мене, як хліб і вино робляться Тілом і Кровією Самого Господа, але Таємниці Тіла і Крові насправді існують, хоч і незрозуміло для мене. У Творця мого (я – убогий Його, або з їжі та пиття Господь і мене створив і вклав у мене дух), як у Бога премудрого, нескінченного, всемогутнього, – безліч таємниць; я сам для себе таємниця, як діло рук Його. Для душі моєї Дух Господа; для тіла мого – Його Тіло та Кров. Кожен, хто молиться, нехай стверджує свою надію на отримання прохачого на наступних словах Спасителя: просіть, і дано буде вам [Мф. 7,7]. Тож якщо ви... тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього [Мф. 7,11]. Священикам, які приймають сповідь: не судіть за зовнішністю, але судіть праведним судом [Ін. 7,24] (бо суд - справа Божа [Втор. 1,17]). Не будемо нахиляти по сваволі ваги Божі; будемо суддями праведними, не позбавляючись без міри людських немощ і не відкриваючи двері запеклості та розпачу зайвої суворості. Велике обличчя гідний священик – друг Божий, постійний виконавець волі Його. Якщо він чинить, наприклад, Таїнство, він прямий, найближчий, безпосередній виконавець волі Його; чи хрестить він - він виконує наказ Господа: йшло [рус.: йдіть] ... хрестяще [Мф. 28,19]; Чи здійснює Таїнство Тіла і Крові – він представляє Його особу, він виконує Його слово любові: це чините в Моє спогад [ Лк. 22,19]; чи вчить – теж виконує пряму Його заповідь; чи пасе – являє собою Пастиря доброго і Начальника пастирів, Духом Божим поставлених. Велике обличчя священик – він воістину друг Самого Христа, Царя Небесного: Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю [Ін. 15,14]. Але пам'ятати треба кожному священикові, що гідним пастирем, учителем і священнодіячем роблять його жива віра в Ісуса Христа і любов до Нього та словесних овець Його. Ти - Петро, ​​і на цьому камені... [Мт. 16,18]; чи любиш ти Мене?.. [Ін. 21,15-17]. Отже, процвітайте, священиці Господні, у вірі та любові. Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання 109 (в жодному гріху), щоб не було засуджено служіння [2Кор. 6,3]. Пам'ятай ці слова, служитель Бога Всесвятого, що гребує найменшим наміром серця на гріх. Власне, Бог Сам нікого не карає, а карає нас гріх і винуватець гріха – диявол. Тому говориться: Покарає тебе нечестя твоє, і відступництво твоє викриє тебе. 2,19]. На голову його неправда його скине. Бог є Любов, Бог милості, щедрот та людинолюбства. У моєму житті я ясно бачу Божий перст. Але, як він діє у моєму житті, так діє у житті кожної людини, у житті сімейств, націй, народів, усього світу. Це вірно як двічі по два – чотири. Чому святі зручно і швидко чують нас? Тому що вони – один дух із Господом, бо сказано: той, хто з'єднується з Господом, є один дух із Господом [1Кор. 6,17]. Які мають бути високі та поважні в очах наших святі Божі люди?! (Златоуст та інші.) Цей померлий, або ця померла, за життя, як і я, визнавала себе грішною, журилася про гріхи свої, які мучили її, і зводила очі свої до Бога, чаю від Нього послаблення і прощення гріхів своїх, а тепер і тим більше потребує цього прощення, щоб пізнати душею своєю. Увійди таким чином у її почуття і бажання і молись за нею з досконалою щирістю, так, як ти побажав би благати про себе або як ти молився б за себе. Досконалий молитовник жодного слова не говорить не від серця, і це як у молитві, так і в усьому житті. Для прикладу щирості молитви візьмемо, наприклад, молитви: Царю Небесний... Святий Боже... Пресвята Трійця... і Отче наш, зі славослів'ям: Слава Отцю і Сину і Святому Духу... віків. Амінь. Чи відчуваєте силу кожного слова та істину кожного? Коли ж молишся за грішників живих, то молись за них так само, як за себе. Бачиш, наприклад, п'яницю і знаєш, що йому загрожує вічний вічний вогонь, – усіма заходами намагайся захопити його з вогню. Так молись і за всіх інших грішників і з усіма заходами старайся про їх спасіння. Той мовив, і биша: Той повелі, і створившись [Пс. 32,9]. Одним наказом Божим явився світ. Одним же наказом Божим чиниться і Тіло і Кров із хліба та вина. Той мовив, і бувши: Той повелі, і створившись. Якби всі молилися істинно і гідно причащалися, тоді всі були б праведники; не було б ні перелюбників ( члени Христові [ 1Кор. 6,15 ]), ні хижаків (Ісус Христос - Скарб нетлінний), ні заздрісників, ні ненависників, ні сріблолюбців. Якби всі бачили свої гріхи, то залилися б усі сльозами, і цієї вологи не вистачило б, щоб гідно оплакати всі гріхи. Якщо ти не зітхав про спасіння духовних дітей своїх, то ти – поганий пастир; якщо ти не радів великою радістю про спасіння грішника і не сумував за нерозкаяним грішником, ти – поганий пастир. Люби всіх, як своїх дітей. Чуєш, що співає Церква про любов Божу до нас: поклав Ти до нас тверду любов, Господи, бо Єдинородного Твого Сина за нас на смерть дав Ти. Якщо Господь забирає тимчасові блага, то більше для того, щоб дарувати вічні. Раз наш; інший – більше наш; третій – ще більше. Ось девіз і характер бісівських підступів над людиною. Горе тому, хто перемагає і косне повставати від поразки! Сильно відкрив Ти мені, Господи, правду Твою і правду Твою. Через освіту мене науками відкрив Ти мені все багатство віри та природи та розуму людського. Повідав я слово Твоє – слово любові, воно проникає до розподілу душі та духу [Євр. 4,12] нашого; вивчив закони розуму людського та його любомудрість; проникнув частково в таємниці природи, в закони її, у прірви світобудови та закони світообігу; знаю населеність земної кулі, знав про народи окремі, справи їх, про осіб, що пройшли своєю чергою у світі; частково пізнав велику науку самопізнання і наближення до Тебе - словом, багато чого, багато чого дізнався я, так що [мені] відкрито дуже багато з людського знання [Сир. 3,23]; і досі я ще багато дізнаюся. Багато і книжок у мене різного змісту; читаю та перечитую їх; але все ще я не наситився. Все ще мій дух жадає знань; все моє серце не задовольняється, не сите, і від усіх знань, набутих розумом, не може отримати повного блаженства. Коли ж воно насититься? Насититься, коли явимося славою Твоєю [рус.: буду насичуватися образом Твоїм] [Пс. 16,15]. А до того часу я не насичуся. Хто п'є воду цю (від мудрих знань) спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не спрагне навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя [Ін. 4,13-14]. Як святі бачать нас і наші потреби і чують наші молитви? Зробимо порівняння. Нехай ви перенесені на сонце і з'єдналися з сонцем. Сонце висвітлює променями своїми всю землю, кожну піщинку на землі. (У цих променях ви бачите також землю. Але ви такі малі у ставленні до сонця, що складаєте тільки як би один промінь; а цих променів у ньому нескінченно багато. По тежу з сонцем цей промінь бере участь тісно у освітленні сонцем усього світу.) Так і душа свята, з'єднуючись з Богом як духовного Сонця, бачить , всіх людей і потреби тих, хто молиться. Продаючи книги, не радуйся за прибутком грошовим, а радуйся за настановою, яку отримають ті, хто купив; отримавши ж грошей, добре частину від них віддавати жебракам. Вчинивши так, ти зробив би дуже розсудливо: зробив би разом духовну і тілесну милість. А необов'язково обіцянка Владики: блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть [Мф. 5,7]. Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на людину [Пс. 117,8], тобто благо сподіватися християнинові, і особливо пастирю-проповіднику, на слово Боже, ніж на слово людське (тобто на твори розуму людського, хоч би і зразкові); інакше: треба найбільше читати слово Боже, а зразкові твори людей настільки, наскільки вони допомагають нам правильно розуміти слово Боже і навчають нас християнського життя та православних догматів. Так як ви зробили це одному з цих... то зробили Мені [Мт. 25,40]. Ти ходиш, покладемо, відвідувати хворого: ти чиниш це благодіяння ніби Самому Христу, нашій хворобі понісшому; ти ховаєш даром померлих у злиднях: ти береш участь у славі Йосипа та Никодима, що зняли з хреста тіло Христове і в труну поклав. Через щире долучення Боголюдини нашої плоті і крові, все, що робиться по вірі в Христа людству, що страждає, робиться ніби Йому Самому. Чому ж людство, що страждає, так особливо близько, схоже на Нього? Щодо поневірянь, страждань – словом, по хресту. А Спаситель був перший і найбільший Хрестоносець нашого заради спасіння, тому всі хрестоносці – брати Його менші: оскільки ви зробили це одному з цих Моїх братів менших, то зробили Мені [Мф. 25,40]. Чи навчився ти передбачити Господа перед собою провину – як всюдисущу думку, як слово живе й дієве, як Дух життєдайний? Чи навчився ти душу свою визріти як іпостасну думку, завжди незрівнянну, безсмертну? Писання—це область Думки, Слова і Духа Бога Трійці: у ньому Він виявився ясно. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям [Ін. 6,63]; писання святих отців – ось знову вислів Думки, Слова та Духа Іпостасних, з великою вже участю самого людського духу; писання звичайних світських людей – ось прояв занепалого людського духу з його гріховними уподобаннями, звичками, пристрастями. У слові ми бачимо віч-на-віч Бога і себе, які ми. Впізнайте ж у ньому себе, люди! Увійдемо самі в себе і з усією строгістю розглянемо своє нечисте серце, і побачимо, яке безліч нечистот загрожують йому доступ Божественної благодаті; зізнаємося, що ми мертві душевно. Подавай милостиню без жодного сумніву, скорботи та потреби (необхідності). Не псуй доброї справи і не завдай собі добровільної муки. Істинний Бог: нагорода безсумнівна милостинодавцю. Сам Христос приймає її і ще в цьому житті сторицею віддає за неї. Амінь. Хто любить Господь тут, як же я можу допустити в своє серце і тінь злості? Хай помре в мені цілковито злість, щоб серце моє пахне незлобністю! Любов Божа нехай перемагає тебе, злобний сатано, нас, лихих, до злості підбурює! Злість противна Богові моєму, що любить творіння Своє, бо далека нехай буде від Мене всяка злість. Злість вкрай вбивча для душі і тіла: палить, душить, мучить. Ніхто, пов'язаний злобою, нехай не зважується приступити до престолу Бога любові. У речовині скрізь ми можемо бачити сліди духу: у речовині як органічному, а й у мертвому; у речовинах, як створених від Бога, а й зроблених людиною, наприклад, у речових будинках. Подивіться, наприклад, цей будинок? Чи багато в ньому місця речовини як речовини? Я бачу тут скрізь сліди людського духу. По-перше, візьміть цеглу: адже кожен із них має форму, дану йому людським духом; далі – кожен із новачків зроблено, він обпалений після виконанні його з глини. Далі дивіться на будівництво: будинок не сам склався з цегли, а люди склали його і в цій споруді виявили свою творчість: хто так, а не інакше, розташував кімнати; звідки це зручність у їхньому розташуванні? Як він опалюється, як диму дали вільний вихід геть, тож він не димить самої кімнати? Як пов'язані одні з іншими цегла (цемент) і будівля все стоїть міцно, не розвалюючись? Що означають ці вікна, як очі, через які проходить у дім світло? Вникайте добре, глибше в цю просту справу: ви перейдете від цього до справ великого Творця всього дому всесвіту, побачите в ній скрізь дух Творця, у всіх тварях, і не скажете, що скрізь я бачу речовину і ніде – духа; ви побачите тоді скрізь вираз законів Духа. Речовь скрізь – лише будівельна зброя духу; дух скрізь – пан речовини. Всякий дім твориться від якогось, а Створений усякий – Бог. Пам'ятай: гроші завжди повинні бути нижчими за тебе і повинні служити тобі або твоїм ближнім у їхніх потребах. Тому сміливо будь гостинний: веселись із твоїми друзями та знайомими; харчуй жебраків, одягай їх; служи хворим. Нехай вони завжди засобом поширюватимуть благо людства: мир, любов, радість. Численними дослідами дізнався я, що ти, безтілесний ворог, маєш звичай при святому занятті молитвою, особливо ж перед прийняттям і під час прийняття життєдайних Таїн, потьмарювати розум і серце і обурювати душу помислами маловір'я. Але так розганяється, як імла, твоя примарна морока. Дізнано, що він – ніщо. Чого його боятися? Не уявні страждання бувають у нашої душі, але дійсні, жорстокі хвороби. І ось тут-то необхідний нам Спаситель, Зцілювач виразок душі нашої. Не захоплюйся похмурими думками. Так багато добра у світі – навіщо ж зупинятися лише на поганих якостях людей? Май завжди те переконання, що без Бога ти нічого не можеш робити, що ти – загибла людина. Багато просимо, ти думаєш, у молитвах Службовця? Але ж і дуже великий і всесильний і всеблагий Той, Кого ти просиш. Молися ж без сумніву. Молитви Службовця читай як ходатай про людей перед Богом. Все життя наше – акт Божих милостей. Бог є Життя та Батько життя; диявол – смерть та батько смерті. Диявол краде службові молитви із серця і в неуважних зовсім краде. У літургії споглядай народження, життя, вчення, страждання, воскресіння та піднесення Ісуса Христа. Необхідність серцевої впевненості у бутті світу духів: тоді щира буде і віра в Бога духів та всякої плоті [Чис. 16,22], і в існування після смерті душ людських. Де злість, там і диявол; де кохання, там Бог. Відпустіть від сердець ваших помисли ваші. Серце – душа. Гордець думає виграти своєю гордістю, а тим часом він постійно програє у всьому. Не тільки Бог, а й люди гордим опираються [Притч. 3,34; Як. 4,6]. Коли звати тебе здійснювати інші Таїнства, також не дивися на обличчя та обставини місця та часу, а роби свою справу як слід перед лицем Божим. Святі, переставшись, досі живуть з нами, керуючи нашим богослужінням, обрядами віри, нашим життям. Ось настає, наприклад, Великий піст – і який перелом життя! Все затихає; тут, мабуть, хіба насмілиться з'явитися одна зухвалість – все ж таки більшість слідує безмовно манію Церкви, тобто святих Божих, які встановили те чи інше правило в Божій Церкві. А богослужіння? А Таїнства? А обряди? Чий там дух рухається і розчулює наші серця? Господа Бога та святих Божих. Ось вам доказ безсмертя людської душі. Як це: люди померли, і керують після смерті нашим життям; померли, і досі кажуть, навчаючи, наставляючи та чіпаючи нас? Я не інше, як маса землі, оживлена ​​Божим Духом. Інша думка. Як не живуть після смерті святі Божі? – Живуть, живуть. Ось я часто чую в церкві, як співає Божа Мати дивовижну, що проходить у серці пісню Свою, яку Вона склала у домі тітки Своєї Єлисавети, після Благовіщення Архангела; ось я чую пісню Мойсея, пісню Захарії, отця Предтечева, Анни, матері пророка Самуїла, пісню трьох юнаків, пісню Маріамі. А скільки новозавітних святих співаків дотепер насолоджують слух усієї Церкви Божої?! Бувають у житті християнина хвилини, коли не блищить у голові жодна думка світла і не приходить на заклик душі, і відчуваєш лише один страшний морок і сум'яття в душі. Саме тоді темна сила покриває душу. Тут ми дізнаємося, що ми самі – не свої, а Божі і від Нього отримуємо силу. Божевільно чинять ті пастирі, які всі читають і читають слова та писання інших, а самі нічого не говорять народові; вони уподібнюються бездонним судинам, в які скільки не лий води, вона все поглинається цими судинами і повернення її не дочекаєшся. Тим часом їм необхідно було б відригати від свого серця і самим слово благо [Пс. 44,2] у навчання та настанову віруючих. Отже, пастирі Христового стада, читайте, та й самі кажіть, самі пишіть. Ви повинні, як бджоли, з усіх творів розуму людського збирати мед, тобто видобувати корисне та зручне для ваших овець. Ваше життя має бути присвячене благу пасомих, як присвячене життя батьків благу дітей; ви повинні все життя своє здобувати для них цей духовний маєток, духовне багатство, від якого залежить їх порятунок, а не думати тільки про своє власне збагачення різними відомостями, про свою тільки багатовченість, бо скажіть, будь ласка, що ваше багатство, ваша вченість, коли ваша паства бідна, неучня в вірі? Чи не найтісніший зв'язок – зв'язок батька з дітьми – знаходиться між вами та вашими духовними чадами? Чи не губите ви душу свою, якщо ви самі, як то кажуть, перенасичені знаннями, якщо ви мудрі, як сім мудреців разом, а чадам своїм ледве приділяєте крихту від своїх багатих знань, від своєї мудрості? Крім того, скупість у ваших духовних дарах своїм духовним чадам наводить, крім того, на підозру в скнарості і щодо речових благ. Ви, мабуть, і щодо цих останніх благ тільки самі намагаєтеся багатіти, збирати срібло до срібла, золото до злата, а ділитися з нужденними не вмієте? Що, якщо так? Що якщо висновок вірний? Якщо ви не чутливі у найважливішому, то, ймовірно, тим менш чутливі у менш важливому. Виправимося, улюблені побратими: не пошкодуємо для духовних дітей своїх ні духовних, ні речових благ наших, коли виявляється в тому крайня потреба, і не будемо губити безрозсудно життя своє та праці свої. (Дивися Григорія Двоєслова. Слово до Єпископів.) Господь Бог як причина думки; ми тому і можемо думати, що є Безмежна Думка, як тому дихаємо, що є безмежність повітряного простору, – ось чому і називаються натхненням світлі думки про якийсь предмет. Думка наша постійно тече – саме за умови існування безмежного Духа, що мислить. Ось чому апостоли кажуть: не тому, щоб ми самі здатні були подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2Кор. 3,5]. Ось чому і Спаситель каже: не дбайте, як або що сказати; бо в той час буде вам дано, що сказати [Мф. 10,19]. Бачиш, і думка, і навіть саме слово (натхнення) приходять до нас ззовні. Це, втім, у стані благодаті та у разі потреби. Але й у нашому становищі всі світлі думки – від Ангела-Хранителя і від Духа Божого; тоді як, навпаки, нечисті, темні – від нашої пошкодженої істоти і від диявола, що завжди присідає нам. Як же потрібно поводитися християнинові? Бог Сам є дій у нас [Флп. 2,13]. Давно я хотів на ім'я Боже з церковної кафедри навчити цих нещасних, але інші предмети відволікали мою увагу, а тепер – чудовий випадок до цього. Отже, в ім'я Бога і вічного спасіння людей, відданих цим поганим порокам, відкриваю проти них уста свої, а Бога мого – Наставника премудрості і сенсу Подавача – благаю, нехай наповнить уста мої, бо сказано: Розшири уста твоя, і виконаю їх [Пс. 80,11]. Тут сказати про те, як безсоромно віддаються люди розпусті у будь-який час, як вони шанують цю справу вимогою людської природи, отже, справою невинною. Показати хибність їх переконання; погляд на їхню справу очима віри – члени Христові [1Кор. 6,15]. Чому розливається порок хтивості? Від нестримності в їжі та пиття, від недотримання постів. Викрити наклеп на постанови про посади; уявну неміч плоті (не можу їсти пісного). Приклад із священної історії про полонених єврейських – Ананію, Азарію, Мисаїлу та Даниїла, які від поста не тільки не схудли, а ще стали доброзичливішими за тих, хто ластів. Ось і сказав, за своїм обов'язком. Тепер хто піде без сорому сумління на ці блудні справи, того нехай покарає совість; нехай осягне того тілесне розслаблення, як і наслідок розслаблення душевного; і нехай зрозуміє того Господь хворобу в його нерозсудливості; і нехай обмиє він сльозами покаяння свої гріхи. Показати, як пияки на вибачення своє виправдовуються співтовариством і спокусами його, порадами лікарів. Приклад, як один нещасний п'яниця казав, що лікар йому не велів залишати пити: інакше він помре. Як перелюбники посилаються на поради лікарів. Проти прикладів. Молитва - золотий зв'язок людини-християнина, мандрівника і прибульця на землі, зі світом духовним, якого він член, і найчастіше - з Богом, Джерелом життя: від Бога вийшла душа, до Бога і нехай прийде через молитву. Щодо користі молитви для того, хто молиться: вона упокоює і душу, і тіло; вона упокоює не тільки душу того, хто молиться (Аз упокою ви [Мф. 11, 28]), але й часто душі преотлівшихся предок, батько і братів наших. Бачите, наскільки важлива молитва. Як дим від палаючого дерева йде в повітря, тако душа з тіла, що віддалося горінню тління. Про молитву взагалі. Що молитва? Думки святих отець про значення віри у молитві: що таке віра? Користь молитви для християнина – благоустрій життя внутрішнього та зовнішнього. Про молитву приватного (або домашнього) будинку і на будь-якому місці. Про молитву церковну, чи громадську. Як Бог є дух і думка, то і з'єднання з Ним має бути і буває духовно, через думку та видіння серцевого. У тому й блаженство наше, щоб з'єднатися з Ним подумки, серцевим зором, але на жаль! Зріти-то і перешкоджає нам Його сильно злий дух через втік свій у нашу думку і серце помислами брехні. Він стає часто між нашим серцевим зором і Богом – і стає або сумнівом в істині Божій, тобто як брехня і брехня творить Бога, або огненною якоюсь пристрастю до чогось тлінного, або чимось подібним. Священиці Господні! Зумійте втіхами віри навернути ложе печалі страждальця-християнина у ложі радості; зумійте зробити його з найнещаснішої, на його думку, людини – людиною, найщасливішою у світі. Запевніть його, що, мале бувши покараний, він буде великими облагодійлений після смерті, і ви будете друзями людства, ангелами-втішниками, органами Духа Утішителя. О! Як я зображу стан п'яниць і перелюбників, які зазнають смерті без покаяння! Їхні душі захотіли б повернутись у своє тіло, щоб пожити в ньому тверезо і цнотливо і заслужити милість Божу виправленням життя, але не зможуть; страшно стіни оплакуватимуть свою нерозсудливість і зловтіху, але [пізно]! А якими очима дивитиметься тоді душа на своє тіло, що смердить нечистотою розпусти! У справжньому житті вони не бачили всього неподобства і огидності своєї пороку, а там він представиться як є, у всьому жахливому своєму вигляді. Тоді він побачить, що зневажив уди Христові і творив їхні уди блудники; що він розбестив храм Божий, про який він думав як про повну свою власність, якою він може розпоряджатися по сваволі. Тоді він побачить, які безглузді були всі його вибачення, які він представляв у деяке виправдання своїх ганебних справ хтивості; тоді прокляне він, але даремно, товаришів своєї розпусти, особи, з якими сквернився, місця, в яких сквернився; захотів би знищити свій гріх, згладити пам'ять про нього; побажав би, щоб не згадалися ніколи ті особи, з якими він розпустився, щоб зникли місця, в яких він вдавався в порок, - даремно: жахливі образи гріха носитимуться перед його душею постійно, переслідуватимуть [скрізі] і мучать його. Коли людина побачить очима серця нікчемність свою і найбільші їй дари Божої благості, тоді плаче від розчулення; також, коли побачить серцевими очима велич Господа і крайню любов Його до людей, теж плаче від свідомості своєї злиднів і худорлявості та безприкладної величі Творця свого, – і солодкі та дивно полегшують серце бувають ті сльози. Про онанізм. Які жалюгідні люди – онаністи! Як жорстоко знущається з них ворог. Вони завжди боязкі, боязкі, тремтячі, внутрішньо збентежені. (Після сповіді.) Про перелюб, про пияцтво. Ох! Як скрізь ворог тиранить людину! Ми грішні люди: самі бажаємо, щоб нашу волю інші виконували точно, а самі волі Божої точно виконувати не хочемо і не намагаємося. О ми, нерозділені боржники! Як вино, і в малій кількості прийняте, обтяжує своїми парами тіло і хвилює кров, так гріх, тільки в думці і на одну мить допущений, затьмарює ясність душі, позбавляє її примирного стану і накладає на неї якусь тяжкість. Так, як часто доводиться випробувати на собі істину слів Спасителя: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко [Мт. 11,30]. Тільки з Ним добре душі, тільки з Ним легко. Бачив я одного побратима, що роздає Божественні Тіло і Кров людям Божим, – і на жаль! Що бачив! Найкраще лукавство серця, крайнє лукавство зору на Святі Таємниці! Він поводився з ними так неповажно, що з великою, мені здається, повагою роздають благодійники жебракам звичайну їжу та одяг. О, погляд лукавий! О, погляд неповажний! О, погляд, що виражає зневіру! Господи! Не дай і мені, грішному, бути лукавим у вигляді пречистих, небесних, життєдайних і страшних Твоїх Таїн. Навчи мене завжди дивитися на них зі страхом та трепетом. Улюблені браття! Блукайте... та не коли буде в якомусь від вас серце лукаве, сповнене невіри [Євр. 3,12] у Божественні Таємниці. Сам біс бігає у поглядах лукавої людини. Не шукай, не посилуйся далеко шукати чудес Спасових – чудеса ці в тобі, чудеса найбільші: воскресіння мертвого (душі твоєї), часте перекладання диявольського вогню в росу благодаті Божої, що прохолоджує і упокоює душу. Як тріумфує Божа істина над брехнею диявола і людини? Могутньо, державно, постійно. Вона охороняється в серці людському вогняними бичами, які внутрішньо карають невірне Божій істині серце. Без Бога (без Його всюди присутності) не може бути жодного руху моєї думки та серця: є дія – має бути причина; є слідство – має бути початок. Тому апостол каже: не тому, щоб ми самі здатні були подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2Кор. 3,5]. Живий Бог, але саме і жива душа моя. Хрест – друг і мій добродій. Не дивися лукаво на слова та дії інших, тобто не пояснюй все в інших у бік, а намагайся, навпаки, відшукувати щось добре і в несприятливих на вигляд вчинках, тим більше слова добрих не тлумач у бік. Погляд лукавий на слова та дії інших є справа диявола, лукавого ворога Бога і людей, і той, хто звик лукаво дивитися на слова та дії інших, буде лукаво дивитися на предмети, слова та дії священнослужіння, на саме слово Боже і слова святих отець, на внутрішні дії в собі невидимого Бога. Бійся лукавства у погляді. Дивись на все просто. Моліться від щирого серця і будьте впевнені, що ваша молитва буде почута (наприклад, про прощення гріхів); оскільки зазвичай грішить наше серце, то тому серце ж і повинно каятися і журитися про гріх. Так, я згрішив сьогодні (16 лютого) перед Господом неохоче і поспішно читати молитву дружині породіллі – і терн гріховний після того щемив і тиснув моє серце. І ось я, йдучи до церкви, зробив зусилля прочитати від щирого серця 50-й псалом: Помилуй мене, Боже, - і що ж? Коли я внутрішньо говорив слова цього псалма, терн гріха вийшов, і мені раптом стало легко, і я прославив Господа, і виповнилося на мені писання: поклич Мене в день скорботи твоєї, і змучено, і прослави мене [Пс. 49,15]. Який вірний Господь у Своїх обітницях! Він скрізь чує серцевий крик і позбавляє. Священик, молячись разом із народом, повинен дбати всіма заходами про те, як би молитвою своєю вдихнути в народ дух молитовний, і благати про це Духа Всесвятого. Якщо не обігрівати в серці теплоти віри, то може від недбальства зовсім загинути в нас віра, може зовсім померти для нас християнство з усіма його Таїнствами. Ворог про те тільки й намагається, щоб погасити віру в серце і забути всі істини християнства. Тому ми бачимо людей, які лише по одному імені християни, а у справах – досконалі погани. Таким щорічно Церква виголошує своє грізне: анафема. Якнайшвидше вводи під час богослужіння майбутній народ у молитву твою; він так безперечно довірений від Бога молитві твоїй, як безсумнівно те, що він має бути і молиться в одному храмі з тобою. Але пам'ятай, що твоя молитва сильна молитвою Христовою. Говіючі! Бійтеся уявної праведності своєї чи бездушності гріховної, що вражає серце особливо перед великим Таїнством Сповіді та Причастя. Ви не вважаєте себе грішниками, великими грішниками? Ви не відчуваєте та не пригадуєте своїх гріхів? А от якщо ви не любите Бога всім серцем – хіба це не великий гріх і любите інше, крім Бога; якщо ви не маєте в серці живої щирої віри та надії – хіба це не великий гріх? Хіба сама байдужість не є гріхом – хула на Бога? Якщо кажемо, що не маємо гріха... 116 [1Ін. 1,8.] Ах! Ми бачили на сповіді і таких байдужих, які стояли і нічого не говорили, як нічого злочинного не зробили. Паскудство сатани. Бійтеся сатани. Тут диявол хоче погубити всю працю вашого говіння. Є ще такі, котрі два-три або навіть один день говіють і приступають до Таїнства, анітрохи не приготувавши до того серце своє молитвою із сокрушенням про гріхи. За цілий рік гріхопадінь, за цілий рік віддалення від Бога не хочуть помолитись і пожуритись чотирьох – п'яти днів. Потрібно, щоб із зображенням Хреста було пахощі віри в Розіп'ятого, – тоді вірна перемога над дияволом. Не думайте, що віра наша не життєдайна для нас, пастирів, що ми лицемірно служимо Богові. Ні, ми перші найбільше користуємося Божими милостями і знаємо з досвіду, що для нас Господь з Його Таїнствами, що Його Мати Пречиста і Його святі. Наприклад, причащаючись життєдайних Тайн Тіла і Крові Господньої, ми часто-густо відчували на собі їхню життєдайність, небесні дари миру і радості про Духа Святого; знаємо, що не радує так милостивий царський погляд останнього з підданих, як веселить благодійний погляд Небесного Владики нашого, як тішать Його Таємниці. І ми були б вкрай невдячні перед Господом і запеклі серцем, якби не розповіли про цю славу життєдайних Таїн вам, улюблені Божі, якби не прославляли Його чудес у нашому серці, що відбуваються в кожну Божественну літургію! Так, ми часто відчуваємо на собі також непереможну, незбагненну, Божественну силу Чесного і Животворчого Хреста Господнього і силою його виганяємо з серця свого пристрасті, зневіру, малодушність, страх і всі підступи бісівські. Він наш друг і благодійник. Говоримо це щиро, зі свідомістю всієї істини та сили своїх слів. Учням. Учні навчаються проникати в дух лекції, у її сутність; через це вони повинні навчитися проникати, як християни, у дух віри, Писання, молитов, обрядів і супроводжувати духовне, а не тілесне життя. А буває більше негаразд. Про сльози. Ти плачеш за гріхи, а в сльозах твоїх бачить Бог сльози Христові, за гріхи твої пролиті, і милує тебе. […]. Є дух гонитель, або уявний фараон, який стрімко жене нашу думку під час читання молитов. Треба бути обережним. А як він жене людей цього віку! Молитва повинна обіймати все життя християнина з усіма його гріхами, добрими справами ([подяками]) та всіма обставинами; всі його часи, потреби, всі статки людей – від царя до хлібороба, від пастиря до останнього пасомого. Відповідно до цього і поділ. У служінні Богу, хоч би якого роду воно було (переважно у служінні потреб), вважай усе своє задоволення і щастя. Забувай про їжу для служіння Богові, про дім, дружину, спокій тілесний і про всі задоволення житейські. Не засумнівайся день і ніч від щирого серця працювати Господеві. Найменше ремствування невдоволення ні на мить не стосується не тільки вуст твоїх, а й серця твого (лютий 28 дня 1860 р.). Пам'ятай, що для Бога варто покласти своє життя. Чи для живота нашого, чи для спокою нашого, чи блаженства нашого не пожертвувати всім? Якщо ж трапиться тобі за маловір'ям і нетерпінням показати колись нетерпіння і невдоволення на ті особи, які звуть тебе на діло Боже (на потребу якусь), незабаром знищи це богопротивне нетерпіння серцевою готовністю (якщо ні, поруш серцевої готовності) на всякі вимоги, у будь-який час, на вимоги всіх можливих. Якщо не буде часу здійснити всі треби – не твій гріх, тоді й відмовся. Боже серця мого, Боже живота мого, зміцни мене в служінні Тобі. Розмірковуй частіше: Чия мудрість виявилася у влаштуванні твого тіла і постійно підтримує його у бутті та відправленнях? Хто наказав закони твоєї думки і вона досі дотримується їх у всіх людей? Хто накреслив на серцях усіх людей закон совісті, і вона досі у всіх людей добро нагороджує, а зло карає? Боже всемогутній, премудрий і всеблагий! Рука Твоя постійно на мені грішному, і немає миті, коли б ласка Твоя покидала мене. Даруй же мені живою вірою лобизувати правицю Твою. Навіщо мені ходити далеко шукати слідів Твоєї доброти, Твоєї премудрості та Твоєї всемогутності? Ох! Ці сліди так виразно видно в мені! Я, я чудо Божої доброти, премудрості та всемогутності. Я – у малому вигляді – цілий світ: моя душа – представниця світу невидимого, моє тіло – представник світу видимого. Братіє! Яка мета нашого життя на землі? Та, щоб, після випробування нашого земними скорботами і лихами і після поступового вдосконалення в чесноті за допомогою благодатних обдарувань, що викладаються в Таїнствах, нам спочити після смерті в Богу – спокою нашого духу. Ось чому ми співаємо про померлих: упокій, Господи, душу померлого раба Твого. Ми бажаємо покійному спокою як краю всіх наших бажань і молимо Бога. Чи не безрозсудно тому багато журитися над померлими? Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас [Мф. 11:28], говорить Господь. Ось небіжчики наші, що заснули християнською кончиною, приходять на цей голос Господа і упокоюються. Чого ж тужити? Святі з радістю сповідали Христа, коли вели їх на вогняні вогнища або садили на вогняні грати, коли стругали їхні тіла залізними пазурами, – і ти серед вогненних спокус із твердістю та радістю сповідуй Христа. Якнайменше на себе і якомога більше на інших! Хіба тільки ти служиш Богові для задоволення? Вдячно терпи, що знаходить. Всім серцем належи Богові; в іншому випадку ти будеш належати дияволові, і він свариться над твоїми нещирими зусиллями догодити Богові. Гори завжди духом у служінні Богу, чого б це не варте. Сильно ворог ображав мене без Христа: він неминуче вселяє мене і тільки сльозами виганяється. Відчутно виходить: ніби вколе край правого боку шлунка - і тоді раптом буває легко. Коли ти причастишся з сумнівом і, значить, негідно і серце твоє обійметься збентеженням і страхом, за Писанням, там боявся страху, де не був страх [Пс. 13,5], також скорботою і тіснотою, - не впадай тоді в зневіру і розпач, але нехай буде перший твій зітхання про те, що ти прогнівав нескінченну любов Господа і збрехав на правду Його, а ніяк не про те, що ти внутрішньо знищився і страждаєш. Це образливе для Господа самолюбство – шкодувати про своє покарання і не шкодувати про прогнівання Любові. Навпаки, радуйся в стражданнях своїх, які служать знаком незмінності (камінь) Божої, що карає нашу непостійність та мінливість. Справді, не повинен же Господь перестати для нас – для нашого самолюбства, бути незмінним, потурати нашому хибному серцю, яке має неодмінно, за законом Божої правди, скрушитися, впавши на камінь – Христа (зіткнувшись з камнем – Христом). Той, сказано, хто впаде на цей камінь, розіб'ється. 21,44]. Тому Христос і називається каменем, що Він твердий, не змінюється, не те що ми слабкі, мінливі, непостійні. Так і вся віра наша є камінь; Той, хто впав на цей камінь, неодмінно зламає своє серце, а камінь залишиться каменем. Якщо і ти по вірі в Господа будеш єдиний дух з Ним, то і ти будеш каменем спотикання для інших; але всі, хто стикається з тобою, розіб'ються, а ти залишишся (каменем) цілим. У людей, які намагаються проводити духовне життя, буває найтонша і найважча війна через помисли; кожну мить життя – війна духовна; треба бути всім оком світлим кожну мить, щоб помічати помисли, що втікають у душу, від лукавого – і відбивати їх; серце своє такі люди повинні мати завжди палаючим вірою, смиренністю, любов'ю - інакше в ньому легко оселиться диявольське лукавство, за лукавством маловір'я або невір'я, а потім і всяке зло, від якого скоро не відчерпаєшся і сльозами. Тому не допусти, щоб серце твоє було холодним, особливо під час молитви уникай усіляко холодної байдужості. Дуже часто буває, що на устах молитва, а в серці – лукаве маловірство чи зневіру; вустами начебто близька людина до Господа, а серцем – далекий. А під час молитви лукавий всі заходи вживає для того, щоб охолодити і вилукувати наше серце найпомітнішим для нас чином. Молись, та й кріпись; серце своє кріпи. Май завжди на увазі високу гідність свою і пасомих, як викуплених Кровією Христовою, і не журися при нападах невидимих ​​ворогів. На чолі твоїй і їх стоїть Сам Христос. Диявол, як противник Божий і дух хули, всіма заходами намагається відкинути нас від внутрішнього сповідання Христа як Бога і відвернути від Чаші Його, що живе. Кріпи. Пам'ятай про величезне диво приведення тебе з небуття до буття – і будь без міри завжди вдячний Творцеві. Якщо ти не маєш духу лагідності та смирення, то плач перед Господом і кажи: Господи! Я не маю духу Твого, духу лагідності та смирення, даруй мені духа цього! Якщо ти холодний і нечутливий до Божих дарів, то говори частіше: Господи, даруй мені завжди пам'ятати приведення мене і всього, що в мене і на мені, від небуття в буття, саме: дарування мені життя, і виховання, і сан священства, всі милості, які я отримав у минулому тимчасовому житті і нині одержую. Все з небуття в буття наводиш Ти для мене (власне як для мене, бо я раніше не мав): всі зовнішні блага і всі внутрішні дари знань, світу душевних сил, радості, любові. Не було – і є. Ось і зовнішню нагороду першу я отримав – і вона з небуття у буття прийшла для мене власне; не позбав мене, прошу, небесних Твоїх нагород. Я так багато одержав від Тебе земних дарів. Даруй мені при отриманні нагород духовного сходження в серці своєму вважати: нехай підійму ними, як сходами, до Тебе, Безначального. І на молитві людина здебільшого не син свободи, а раб необхідності та обов'язку (officium 117). Погляньте на яку завгодно людину, хоча б на священика: чи багато хто молиться з вільним, широким серцем, з живою вірою та любов'ю? Внутрішня наша людина з-під суєти світла, з-під мороку плоті свого, не пов'язана спокусами лукавого, виглядає вільно лише на кілька миттєвостей вранці, по пробудженні, як риба, що іноді викидається на поверхню води. Все ж решту часу він покритий майже непроникною темрявою: на його очах лежить хвороблива пов'язка, що приховує від нього справжній порядок речей духовних і чуттєвих. Ловіть ранковий годинник – це годинник як би нового, оновленого тимчасовим сном життя. Вони вказують нам частково на той стан, коли ми повстанемо, оновлені, вранці невечірнього дня воскресіння або коли вирішимося від цього смертного тіла. Уважай: як вірні покарання тобі в цьому житті за гріхи, так вірні й нагороди, обіцяні тобі в майбутньому віці. Досвідами тимчасового життя пізнай, наскільки вірний Обіцяючий. Жалюгідний стан гріховної людської природи: карають за гріхи (Вища) або за пороки та злочини (громадянська влада) сто, тисячу разів – і все-таки людина грішить. Гірко покарання, а гріх принадний. О, плід дерева пізнання добра і зла, плід оманливий, вбивчий. Не дивись на красу обличчя людського, а дивися на душу його; не дивись на вбрання його (тіло – одяг тимчасовий), а дивись на того, хто нею одягається; не дивись на пишноту дому (тіла), а дивись на мешканця, хто живе в ньому і який, – інакше ти образиш образ Божий у людині, знечестиш Царя, вклонившись рабові Його, а Йому не віддавши ні найменшої, Йому належної честі. Також не дивися на красу друкованого шрифту книги, а дивись на дух книги; а є справді такі люди, які милуються красою літер і чистотою друку відомої книги, а зміст її дуже мало звертають уваги. Згрішають. Дух принижують, а тіло підносять, бо букви – тіло, а зміст книги – дух. Не спокушайся раптом мелодійними звуками інструменту чи голосу, а за враженням їх на душу або за словами дізнайся, який їхній дух: якщо звуки навіюють на душу твою почуття тихі, цнотливі, святі – слухай і живи ними твою душу; якщо ж через них вливаються в душу твою пристрасті - залиш слухати, кинь і тіло, і дух музики. Коли приступаєш до життєдайних Тайн, для відображення диявольської брехні в серці твоїм говори сам у собі від щирого серця: я – брехня, а тут – чиста Істина; також не бійся ні на хвилину його мрійливого збентеження та страху, якими він вражає серце перед причастям. Той, хто сподівається на Господа, як гора Сіон 118 [ Пс. 124,1]. Сподівайся і ти на Нього, і анітрохи не вагалися. Не вір серцю своєму, коли воно сердиться на брата і засуджує його; скажи собі: не вірю тобі, серце, і ніколи не хочу вірити, бо я знаю і переконаний, що я брехня. Сини людські – лише суєта; сини чоловіків - брехня [Пс. 61,10]. Ось на себе завжди гніватимуся, себе засуджуватиму за брехню, що гніздиться в мені, і різне зло: це буде і корисно і справедливо. Усі речові блага людина із зусиллям здобуває для того, щоб доставити спокій та задоволення своєму серцю; але горе, якщо через благ речових він нехтує придбанням благ духовних. Це нелогічно, безрозсудно, сліпо. Речовина і дух (серце людське) – не рідні. Спокій і задоволення серця – Бог і Його вічні духовні блага; від речових благ ніколи серце не заспокоювалося, навпаки, завжди відчувало нову спрагу і ненаситність. Дивна справа! Те, чого не доставляють моєму серцю ніякі купи грошей, то доставляє мені дуже зручне знамення хреста, зображене на моєму серці, і щире звернення думки і серця до Господа Ісуса Христа або до Пречистої Його Матері! Цінуй після цього багатство, збирай його будь-якими засобами, потій над ним. За всі труди воно тільки вразить твоє серце. Християнин! Лобизай вірою та любов'ю Хрест Твого Господа і неси до підніжжя його всього себе, все життя своє, усі труди свої, усі суми свої та всі радості свої та всі зовнішні блага свої: тут твій спокій, тут твоє блаженство. Коли тебе покличуть соборувати і серце твоє хворітиме на маловір'я (а при маловір'ї серце боязке і всі дії людини неточні, нетверді, нерішучі; слова нетверді, швидкі й уривчасті, голос тремтячий) і в подиві ніби стане запитувати себе: як зцілить Господь через недостойну молитву мою такого немічного? – тоді для дозволу твого маловір'я в живу, заспокійливу віру запропонуй собі такі питання: годинний майстер не в змозі виправити години, що пошкодилися; машиніст не може виправити пошкодження своєї машини, яку він побудував; взагалі, майстер будь-якої справи не зуміє чи пошкодилося від чого б не пішла справа рук своїх виправити і дати йому належний вигляд? – Звісно, ​​скажеш. Так само будь будь впевнений, що Господь сильний виправити або зцілити людину, яка є справа рук Його; тіло наше не більше як посуд убогий, зроблений рукою Премудрого Художника Бога; в цій посудині премудрою волею Творця укладений безсмертний дух – Його дихання, який у стані свого падіння захоплює до хвороб та руйнування та речове житло своє – тіло. Тому намагайся збудити в хворому щире бажання прощення гріхів своїх і надію на всемогутність і доброту Господа, сильного зцілити будь-яку хворобу та всяку неміч у людях [Мф. 4,23], та й сам молися з гарячою вірою, не двоєдушний. Про Хрест. Яка безодня любові Бога Творця виявилася на хресті до створіння Своєї – людини. Творець неба і землі, всього видимого і невидимого, - Той, Хто засвітив на небі сонце, місяць і незліченну безліч зірок, Той, Хто розлив повітря для дихання всього живого, Хто розлив води по обличчю землі, Хто покриває рослинністю всю землю і плодить, і ростить, і ростить, і загиблого від життя в смерть людини, терпить за нього страждання найболючіші, смерть найнижчу, щоб позбавити його від неймовірних вічних мук в пеклі і від смерті другої. Людина з чистим серцем, непотемненими серцевими очима, бачачи таку нескінченну любов великого, всемогутнього Бога до грішної людини, не може не плакати від почуття безмежної любові Божої і ллє сльози любові та вдячності, не маючи що принести більше своїх сліз Тому, Кому дорогі та наші. Але більшість з нас як відгукується на таке кохання? – Нечуттєвістю, готовністю вдруге розпинати Сина Божого всіма можливими вадами. Але скажемо про силу Животворчого Хреста заради Розп'ятого на ньому: він – друг вірних християн. У молитві не шкодуй себе і молися неодмінно завжди від щирого серця. Не шкодуй себе для серцевої молитви навіть тоді, коли ти весь день провів у працях вчинення напоїв; не зневірися анітрохи на святій молитві, всю скажи Господеві від серця: видж – вона діло Боже. Взявся за гуж, не кажи, що не дужий; поклавши руку на рало, не зрячи назад. Допустивши молитву недбайливу, не від щирого серця, не заснеш (якщо на ніч молишся), доки не виплачеш свого гріха перед Богом. Не з кожним це буває, а з досконалим. Дивись же: Бога вище за тіло своє не став, а знехтуй для Нього спокоєм тілесним. Яке молитовне правило взявся виконати (якщо довге молитовне правило, то виконуй добре все правило; якщо коротке – теж), виконай його з усією сумлінністю і не виконуй діла Божого з роздвоєним серцем [Сир. 1,28], так, щоб одна половина його належала Богу, а інша – плоті своїй. Господь месник на тих, хто творить це, і тих, що принижують Його. Ревнощі Господа Бога не зазнають твого лукавства, твого саможаління. Віддасть Він тебе дияволові – і диявол не дасть спокою серцю твоєму за зневагу до Того, Хто є істинний спокій твого серця, і буде завжди робити це для твоєї ж користі, для того, щоб утримати твоє серце поблизу Бога, бо кожна нещира молитва віддаляє серце; і навпаки, кожна щира молитва наближає серце людське до Бога і робить його щирим 119 Йому. Отже, вір слову: поквапишся на молитві для спокою тілесного, щоб відпочити швидше, а втратиш і тілесний спокій, і душевний. Ох! Якими працями, потім, сльозами досягається наближення серця нашого до Бога, – і чи ми знову будемо саму молитву свою (недбалу) робити засобом віддалення від Бога, і чи Бог не заревнує про це? Адже Йому шкода і нас і наших праць колишніх, і ось Він хоче змусити нас неодмінно звернутися до Нього знову від щирого серця. Він хоче, щоб ми завжди належали Йому. (Припустимо, що ти раніше був близький до Нього серцем заради повсякчасної щирої молитви або причастя з безперечною вірою життєдайних Таїн. Але якщо ти двоєдушно, недбало сьогодні помолився, то ти віддалився від Нього. Про це і невиразність сердечна скаже тобі.) Ще, припустимо, що ти правило перед причастям прочитав не від щирого серця, а холодно, не проникнувши душею чудовим, зворушливим їх змістом, - ти знову відійшов від Бога і від Його пречистих і життєдайних Таїн, і бійся, що ти з такою самою двоєдушністю і причастишся їх, значить, негідно, негідно. Взагалі, коли взявся за молитву, молись усім серцем і не будь ні холодець, ні горить [Об'явл. 3,16], а неодмінно горить. Господь із землі творить різні тіла – трав, дерев, риб, птахів, тварин, людини. Тієї ж землі (хліб пшеничний) навертає, перетворюючи на пречисте Тіло, і вино – на пречисту Кров Свою. О, благодать Божа! Він благоволить дотепер робити в очах наших чудес! Чи приємна тобі та людина, яка недовірливо дивиться на тебе і, на твою думку, припускає в тобі те, що ти не є, чого в тобі нема? Якщо ти робиш, наприклад, добро йому від щирого серця, а він підозрює тебе в щирості твоїх намірів; якщо ти кажеш істину, а він думає, що ти брешеш? Ти відвертаєшся швидше від нього, бо тобі неприємно дивитися на його запитальні погляди. Якщо ж ти дивишся іноді на пречисті Таємниці з недовірливістю, запитально – як це вседосконале, всесвяте, вірне у всіх словах Своїх Господу і як Він дивитиметься на тебе? О! Він відверне зараз очі Свої від тебе. Тому у недовірливих муки в серці, тобто через те, що вони ображають Господа недовірливістю, і Господь відвертає від них своє обличчя. За найменший рух нетерпіння і агресії Господня благодать залишає священика перед літургією і входить до нього начальник злоби - диявол. Тоді всі сили священик має вжити оплакати свій гріх або щиро покаятися в ньому, інакше і літургію звершить, і причаститься негідно. Якщо вогонь у правому боці - значить, диявол увійшов у серце і палить його; якщо в лівому - значить, від почуттів покаяння і серцевої нищів у гріху він на шляху до виходу: входить правим, виходить лівим боком. Що мудрого, що біс ховається у рукомийнику? І ми благали при Таїнстві Хрещення: нехай не приховується в купільній воді темний демон. Звертаючись до Хреста з вітанням радості, він – не мрійник, не фанатик, але мовить справжнє слово; і говорить так від повноти подиву і вдячності до Хреста, який чинить для нього щодня великі чудеса – проганяючи з нього темні, вогнепальні сили, дозволяючи його душу від пекельних заклепів. Слава, слава, слава вірі Христовій! Слава Його Хресту Животворчому! Воістину життєдайному душі вірних християн. Якщо ви терпите покарання... Якщо залишаєтеся без покарання... [ Євр. 12,7–8 .] Бачу багатьох, що живуть без покарань, і іноді спокушаюся, як Давид, який говорив: я позаздрив безумним, бачачи благоденство безбожних [Пс. 72,3]. Але не буду спокушатися: якщо я терплю часті покарання внутрішні, то як синові знаходиться мені Бог; а хто не терпить покарання, той перелюб. То твій подвиг міцний нехай буде впродовж усього свого життя, щоб не піддаватися ніяким зусиллям диявола відвернути тебе від стояння в істині і схилити тебе на бік своєї брехні. Тримайся міцно святої віри і всього боговідданого, щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений [слав. 1,4]. Визнай Пресвяту Трійцю, як навчився, до кінця життя свого; сповідуй Христа і все Його вчення та Його Таїнства, як навчився; всі церковні перекази вважай істинними, молися духом та істиною; віддані святими отцями чини богослужіння виправляй, як треба; писання їх богомудрі шануй і з старанністю читай, визнаючи їх за богоосвічені. Здійснюючи якесь Таїнство або молячись про що-небудь, не дбайте про те, як здійсниться те Таїнство або здійсниться те, про що ти просиш; твоя справа – тільки робити свою справу, а все інше робить Всемогутній, Той, Хто і тебе з нічого привів у життя. Ти тут лише знаряддя. Не випробувай, але віруй. Господь твій Бог чудес. Ти сам, у своїй душі та у своєму тілі, диво. Наприклад, як кров звертається без твого відома і утворює тіло, що постійно руйнується, так Тіло і Кров Господа без твого ж відома втілюються з хліба і вина. У твоєму тілі постійні потаємні чудеса: утворення крові, соків. Твоє тіло постійно будується або твориться при постійному руйнуванні, і все воно живе абсолютно незалежно від тебе, а від волі Бога Творця, який дав йому закони буття і підтримує їх. У присягах є в Хресті та Євангелії Сам Господь – і не інакше повинні все дивитися на це – і запитує всіх, хто бажає скласти присягу: чи любите ви Мене, Сонце правди, і чи справді ви християни, тобто Мої раби і послідовники, і готові бути завжди слугами правди, а не слугами? Якщо ви – Мої раби і любите Мене, то робіть сумлінно майбутню справу і не лобзайте Мене лобзанням улесливим. Остерігайтеся: прийде час суду Мого, і Я викрию вас тоді перед усім світом у вашій неправді, у тому, як багато разів ви лобзали Мене лобзанням Юдиним, давали в Моїй присутності слово правди і не чинили по правді. Не забувайте: присяга – велика справа. Страшно бути клятвозлочинцем. Погубить Господь усі, що глаголять брехню. Ти цілуєш правдиві слова Мої в Євангелії і тим ніби кажеш: я буду так само істинний, як істинно Твоє слово; цілуєш Господа розіп'ятого і як би кажеш: як Ти постраждав для того, щоб визволити нас від всякої неправди, так і я краще готовий постраждати, аніж за істину свою послужити чимось у майбутній справі та посаді неправді. Відомості, необхідні кожному християнину, у коротких розділах запропоновані. Під час молитви бувають іноді хвилини вбивчого мороку і сум'яття серцевого, що походять від зневіри серця (невіра – морок). Не малодушуй багато в ці хвилини, але згадай, що, коли перетнуло світло Божественне в тобі, – воно сяє завжди в усьому блиску та величі в Богу, у святому слові Його, у світі найсвятіших духів, у Церкві Божій, небесній та земній, і в світі речовому, в якому видима властива сила. 1,20]. Не думай, що знемогла істина: вона ніколи не знеможе, тому що істина – Сам Бог, і все існуюче в Ньому має свою основу і причину, а знемагає в істині тільки твоє слабке, грішне, темне серце, яке не завжди може переносити напругу світла Її і не завжди здатне вмістити чистоту Її, а тільки очистити, як перша причина духовної мороку. Доказ того всього ближче взяти від тебе самого. Коли світло віри чи істини Божої живе у твоєму серці, тоді воно спокійне, тверде, сильне, живе; а коли він припиниться, тоді воно неспокійне, слабке, як тростина, вітром хитаючи, неживе. Не звертай уваги на цей сатанинський морок. Проганяй його від серця знаком Животворчого Хреста. Віддавай належну пам'ять святому чи святим кожного дня і для цього справляйся щоденно зі статутом. І тебе святі згадають: вони не люблять залишатися у боргу. (Зауваження собі.) Якщо ти іноді відчуваєш труднощі дійти серцевою вірою до Бога Отця, то згадай слова Спасителя: ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене [Ін. 14,6]; або: ніхто не знає Сина, крім Отця; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити [Мф. 11,27], - і молись за того Сина Божого. Пам'ятай, що ти в житті своєму мало молився щирою молитвою, молитвою від щирого серця, і кайся Богу частіше в цьому гріху, проси в Нього дарувати тобі щиру, полум'яну молитву від щирого серця. Так, багато разів ти ображав Господа своєю двоєдушною молитвою. О! Як я грішний перед Богом! Немає числа гріхів моїх – без жодного перебільшення! Господи! не вниди до суду з рабом Твоїм [Пс. 142,2]: аще беззаконня назриши... хто постоїть? [Пс. 129,3]. Духа мудрості суєтного зупиняй наступними словами: Через міру важкого для тебе не шукай, і що понад сили твої, того не відчувай. Що заповідано тобі, про те міркуй [Сир. 3,21-22]. Дух мудрування мучить більше людей учених, у яких обрій знань широкий і в яких є де розгулятися духу хибного мудрування. Віру свою доведи настільки, щоб тобі молитися завжди від щирого серця, тобто з усією щирістю: жодне слово нехай не буде лестощами. А то більше у нас усні улесливі (хоч і ненавмисно) у серці, і в серці дієсловом зла під час самої молитви. Милостиню завжди подавай з веселим обличчям – Сам Христос приймає; нікого ні поглядом, ні словом не образи. Для Господа свого, для Його святого слова відмовся від себе – від свого розуму, від своїх почуттів, якщо вони йдуть проти Господніх слів. Важко це, але це буде хрест. Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені прийде [Мф. 16,24] (і справді піде за Мною). Про сповідь. Говори ти беззаконня. Сповімо... моє беззаконня Господеві... [ Пс. 31,5 .] У кожній людині переважає велика темрява незнання про Бога і про себе самого. Коли робиш діло Боже, аж ніяк не розмірковуй у серці своєму, як це буває, а віруй безперечно, що так буває, як треба. За одним гріхом неминуче слідує інший, як крапля за краплею. Душа моя оживляє моє тіло, а Тіло і Кров Христові оживляють і душу мою - з душею і тіло. Слава Тайнам Твоїм, Христе! Які явні чудеса від них. Ви й самі досвідчено дізнавалися про це на своїй душі, коли причащалися гідно з безсумнівною вірою, коли Дух Господа обіймав і, так би мовити, поглинав собою душу вашу, і мир і насолода Його розливались по всіх складах ваших. Говоріть же перед причастям внутрішньо: як тіло та кров мої, так тут Тіло та Кров Твої; як у моєму тілі живе душа моя, так у Сім, що лежить на святому блюді Тілі Твоїм – Дух Твій, Життєдавче Христе Боже мій! І час тече не зупиняючись, і тіло моє, за життя ще, постійно змінюється і минає; і весь світ, як видно з його руху, теж переходить і ніби поспішає до припущеного кінця свого, як заведена машина: де ж постійне? Постійне - те, що все це рухає і спрямовує до своїх цілей; постійна - перша Причина всього складного і створеного, Яка сама не складна і тому неминуча, вічна; постійні ще створені на образ першої Вини духи Ангелів і людей. Все інше – мильна бульбашка. Не принижую цими словами творіння, але говорю так про нього порівняно з Творцем і з блаженними духами. Цінуй надбанням величезне диво Ісуса Христа, Сина Бога Живого, яке є в причасті з вірою Його Божественним Таємницям. Яке ж диво? Заспокоєння і оживлення твого серця, умертвленого гріхом, настільки явне після частого причастя серцевого занепокоєння і духовної смерті. Від звички не шануй його ніколи за щось звичайне і неважливе: такі думки та настанови серця спричинять на тебе гнів Господній, і ти не будеш після причастя їсти миру і життя. Найжвавішою сердечною вдячністю за дари оживлення стягуй життя від Господа, і твоя віра нехай зростає більше і більше. Боязнь і занепокоєння, що відбуваються під час причастя від невіри, шануй за вірний знак, що ти віддаляєшся невір'ям від Життя, що належить у Чаші, і не звертай на них уваги. О віра! Віра! Ти сама є дивом для нас! Ти спасаєш нас: віра твоя спасла тебе [Мк. 5,34]. І після живої віри в правду Божу ми завжди відходимо від Господа у світі; навпаки, після маловір'я – завжди без миру. Ох! Сатана входить часто після негідного причастя Святих Таїн, і він всіляко намагається поселити в нашому серці свою брехню, тобто невіру, тому що невіра – все одно що брехня. Людиновбивця споконвіку, він усіляко намагається і нині вбити людину своєю брехнею і різними помислами і, прокравшись у серце у вигляді невіри чи якоїсь пристрасті, згодом виявляє гідним себе чином – більше нетерпінням та злобою. І бачиш, що він у тобі, але не раптом часто позбудешся його, тому що він зазвичай намагається замкнути в серці всі результати до виходу з нього невірою, запеклістю та іншими породженнями своїми. Бійся непослуху свого іншим, інакше воно відгукнеться непослухом тобі інших, - і тоді не скаржся на інших, а звинувачуй себе. Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7,2; Мк. 4,24]. Так бійся і всякого гріха: відгукнеться неодмінно згодом тобі дуже несприятливо. Якщо береш, наприклад, хабарі – і сам будеш поставлений у потребу дати великі хабарі; якщо крадеш – і в тебе вкрадуть чи втратиш. Досить ти трудишся в мені, занепалий архістратиге, – я раб Господа мого Ісуса Христа. Ти, звеличена гординя, принижуєш себе, так посилено борючись зі мною, слабким. Так подумки говори злому духу, що лежить тяжким тягарем зла на твоєму серці і тягне тебе до зла різного роду. Гордому духу як бич вогненний ці слова - і він, посоромлений твоєю твердістю і мудрістю духовною, втече від тебе. Ти це зараз побачиш, осягнеш, здивуєшся дивною в тобі перерві: тяжкого, вбивчого для душі тягаря раптом не стане; стане так легко, легко. І переконаєшся ти відчутно, що є духи злоби піднебесні, що шукають постійно нашої смерті, отрутою похмурих і злісних помислів отруюють серце наше, що посилюються зруйнувати в нас любов до людей і товариство з ними. Так, любі, Розділ наш – Христос – страждає, щоб решті Його тіла, тобто нам, було легко; Глава згоряє вогнем хресних мук, щоб визволити від вічного вогню геєнського члени Свої і, поки ми на землі, рятувати нас, по молитві нашій, від сіток невидимого ворога, звільняти від вогню пристрастей. Так, Господь наш страждає на хресті для того, щоб нам не мучитися вічно в пеклі, щоб нас, що каються, тут вільнити від пристрастей. О! Хто спіткає розумом і серцем ціну цього благодіяння? Один Він знає цілком велич Своєї жертви, тому що Один Він знав, бачив як справжні вічні муки грішників і всю лють вічних мук. А ми – ми ледве розуміємо, що на землі, і що в руках набуваємо важко, не розуміємо часто всієї бідності справжнього свого становища; а що буде після смерті – хто стеж? О найдорожчий наш Спаситель! Що ми принесемо Тобі за Твою нескінченно велику жертву? – Віру та любов до Нього. Так, любі, віруйте від щирого серця, без жодного сумніву, що Єдинородний Син Бога постраждав за вас – саме за вас – на хресті, щоб вам не бути у вічних муках, уготованих грішникам; наблизьте Його муки до свого серця, оцініть їх, наскільки можна, своїми слабкими умами; нехай відкинеться кожен собі і возьме хрест свій і по Ньому нехай гряде вслід Його в країну небесну, незважаючи на жодні тимчасові перешкоди; і нехай палає вогонь любові у вашому серці до Того, Хто з любові до вас терпить болісний вогонь страждань тілесних та душевних; нехай утримується кожен із вас від незгоди, ненависті та розбрату між собою; нехай зберігає кожен мир і любов з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа [Євр. 12,14 ], тому що наша взаємна ненависть і незгода наша роздирають, як стрілами, що любить серце того, що полюбив нас до хреста і смерті Ісуса, Сина Божого; хай не прив'язує ніхто серця свого до світу, до його задоволень: для нас не в цьому світі місце, ні, наше місце на небі: де є Аз, і ви будете, сказав Спаситель. Світ з його благами недостойний нас – світле, чисте небо має бути в нас і в думках і в серці: у домі Мого Отця, говорить Господь, обителів багато [Ін. 14,2]. Туди, на небо, частіше спрямовуйте думки та серця ваші. Хто живе для миру і плоті, той не побачить живота вічного. Амінь. Господь наш постраждав для нас через любов: а де скарб ваш, там буде й серце ваше [Мф. 6,21]. Амінь. Прислухайтесь, кохані: всім вам потрібне таке щире, гаряче покаяння, яке приніс Богові Манасія: саме ось що ви повинні з глибини душі говорити Богові... (з молитви Манасії за російським текстом). Як Господь терпить безліч твоїх гріхів і не позбавляє тебе життя, так ти постав собі неодмінним правилом терпіти похибки та немочі інших, хоча б вони й надто стужали тобі; і в прикрості душі своєї не бажай, щоб вони померли і тим поклали край твоєму занепокоєнню. Чому знати? Можливо, за наші гріхи – і саме за гріхи – Господь допускає нам жити з такими людьми, які студжують нам своїми похибками і слабкостями. Звертай же зараз увагу на свої слабкості, коли бачиш слабкості інших, виправляйся від них, і великодушно терпи в інших те, що в тебе терпить довготерпеливий Господь. Інакше за що тебе врятувати, якщо ти, будучи без числа зобов'язаний довготерпінню Божому над тобою, сам не хочеш заслужити милість Божу своїм довготерпінням? Бо сказано: якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7,2; Мк. 4,24]. Диявол посміється над нами більше тому, що ми, будучи пристрасні і за пристрасті наражаючись на диявольське насильство, не маємо терпіння в скорботі і тісноті, що наводяться від нього, і не цінуємо як слід благодатних дарів Духа Святого – миру і радості серця; Коли стоїмо в істині і маємо сміливість перед Богом, не списуємо їх усім серцем єдиному Господу Ісусу Христу, єдиному Упокоївці сердець наших, єдиної Радості душ наших. Усі мої біди відбуваються в невидимій моїй думці і в невидимому серці моєму, тому невидимий же потрібен мені і Спаситель, що веде серця наші. О, Фортеця моя Ісусе, Сину Божий! О, світло мого розуму! Мир, радість, широта серця мого, слава Тобі! Слава Тобі, визволителю від невидимих ​​ворогів моїх, що ратують розум і моє серце і вбивають мене в самому джерелі мого життя, в самому чутливому моєму місці. Міцно спостерігай за проявами гордості: вона прокрадується непомітно, особливо в прикрості та дратівливості на інших через найневажливіші причини. Я благость, любов, лагідність, смирення, мир, радість, – слова Господа. Уподібнюйся до мене. Всіляко диявол відриває мене від шановного, найсолодшого Спасителя мого і тримає мене часто у своїх кайданах, що вогнем палять душу мою. У чому безперечно, відчутно запевняє нас чудова дія Хреста Животворчого на нашу душу, догризену отрутою зла? Запевняє нас у тому, що в нас точно є душа – істота духовна; диявола. Скільки доказів на користь нашої віри від чудесної дії над нами одного Хреста Життєдайного! Слава вірі християнській! Щоб провести день цілковито, свято, мирно і безгрішно, для цього єдиний засіб – найщиріша, найгарячіша молитва вранці після повстання від сну: вона введе в серце Христа з Отцем і Духом Святим і таким чином дасть силу і міцність душі проти притворів зла. Тільки зберігати своє серце треба. Чи можна молитися з поспішністю, не шкодячи своїй молитві? Можна – тим, хто навчився внутрішньої молитви чистим серцем. У молитві треба, щоб серце щиро бажало того, чого просить, відчувало істину того, про що говорить, а чисте серце має це як би в природі своїй. Тому воно може молитися і з поспішністю і водночас богоугодно, оскільки поспішність не зашкодить істині (щирості) молитви. Але тим, хто не отримав серцевої молитви, треба молитися неспішно, чекаючи відповідного відлуння в серці кожного слова молитви. А це не завжди скоро вдається людині, яка не звикла до молитовного споглядання. Тому рідкісна вимова слів молитви для таких людей має бути поставлена ​​за неодмінне правило. Чекай, поки кожне слово віддасться в серці властивим йому відлунням. Якби хтось із невіруючих запитав: Чи Бог Ісус Христос? – то нам, на доказ, достатньо було б вказати на силу Животворного Хреста. Бог є любов [1Ін. 4:8,16] - і миті ненависті нашої до інших не терпить і карає. Бог є істина – і миті сумніву в пізнаній істині не терпить у нас. Виправи серце своє і запевни з Богом дух свій. Про євреїв, які користувалися великими Божими благодіяннями і виявилися невдячними, сказано, що вони не виправили серця свого і не запевнили з Богом духу свого [Пс. 77:8]. Не чіпай змію – і вона не чіпатиме; але станеш нападати на неї і побачиш, як вона зашипить і стане тебе вразити. Змія ця – гріх у нас. Щоб зовсім не вбив нашу душу, треба гнати його зсередини, хоч і вразить. Терпи великодушно бісівські побої, і не обурюйся. Бог допускає для твого спасіння. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога [Мф. 5,8], тому що Бог є найчистіший Дух, а серце наше є душа наша. Значить, очищене споріднене побачить Сродного собі. Чиста душа – Пречистого Бога. Не вірити в Таємниці – значить зректися Христа, Божества Його. А Він – усіх речей Істина, і тебе самого. Ведучі духовне життя бачать сердечними очима, як кознодіє диявол, як керують Ангели, як Господь державно допускає спокуси і як втішає. Духа збентеження, боязні і зневіри звинувачуй у димі, як і справді він не сильніший за дим, якщо в тебе є віра в серце. Все з невіри нашої він стосується нашого серця. Треба щоб під час богослужіння постійно горіла сердечна молитва. Зауважте, якого ви духу [Лк. 9,55]; а помітити це дуже легко, бо тільки два, зовсім протилежні духи: дух, що вбиває душу, і дух оживляє; дух скорботи та тісноти та дух миру та простору; дух радості та дух зневіри; дух пристрастей та дух святині – легкий, широкий. Це робіть на славу Всесвятого Духа. Пам'ятай Господа Ісуса Христа, Пречисту Його Матір і святих так, як би вони вчора жили і діяли, – так оживляй їхню пам'ять. Не дивися на відстань часу. Є одна незмінна Причина всього: якщо Причина ця з вами, то ви залишитеся незмінними при найбільш сильно змінюють душу причинах (бісові спокуси), або душу і тіло разом (мученики, три юнаки: Ананія, Азарія і Мисаїл; Маккавеї, всі новозавітні мученики), і то буває, незмінні (сім Ефеських отроків, що двісті років проспали як одну ніч у показ стислості сну смертного). Але якби ти, змінювана істота, захотів подумки якось змінити Незмінну Першу Істоту, то ти дорого поплатився б за цю спробу; замість того, щоб змінити Незмінне (що неможливо), за свою зухвалість ти потерпиш сам у душі і тілі страшну зміну – скорботу, тісноту і внутрішній вогонь – покарання від Незмінного за зухвалість твою, і твоя пам'ять загине з шумом. Чому святі чують на кожному місці наші молитви? Мабуть, тому, що для них, як безтілесних, земля наша не більше означає, як долоню нашої руки, і перед їхніми очима ми всі як на долоні, тим більше, що вони є єдиним духом з Господом [1Кор. 6,17]. Для нас багато означають земні відстані, тому що ми обкладені схильною до вимірювання плоттю, яка судить про величину відстані за своїми обмеженими заходами; але їм немає таких заходів. Вірою і молитвою ми можемо спілкуватися зі святими швидше за електричні телеграфи та залізниці. У молитві і в усьому житті своєму відкинься себе, тобто визнай серце своє брехливим і відмовся назавжди слідувати його плотським, гріховним вимогам; шануй істинним тільки те, чого вчить тебе слово Боже і Церква (щодо віри, надії та любові). Коли виконуєш домашню молитву, служби і всі Таїнства щиро, від душі, з самовідданістю, тоді дивний спокій на душі; а коли не переможеш себе - свого лукавства, маловір'я, тоді неодмінно караєшся і не буває світу в костях моїх від імені гріх моїх [Пс. 37,4]. Не зважуйся думати, що сила Хреста Животворчого чи Божественних Таїн залежить від твоєї віри чи невіри, – Хрест завжди Животворящий, віруєш ти чи ні; Таємниці – теж; Тримай себе завжди від них у шанобливому віддаленні і вживай їх завжди з благоговінням. В них своя сила, а не твоя; вони віддані ніби у владу твою, але самі панують над тобою, а ти не маєш над ними справді жодної влади. Ти терпиш від батька [димлення], але не хрест, не цвяхи, не спис; а Спаситель за тебе зазнав і це. Дивись. Якщо ти, маючи тісну квартиру, позаздриш побратимові, що має квартиру простору, зручну і чисту, то виправся зараз же від заздрості ось як: одразу ж змуси серце силою віри зрадіти про те, що ти маєш одним земним благом менше, ніж твій брат, і подякуй за це від усього серця всеблагого Господа, щоб сподобити тебе широти духу ( ходах у широті [ Пс. 118,45 ]) і зробити учасником подвигів святих Божих, які здебільшого жили в тісноті, і багато хто блукали пустинями і горами, печерами та ущелинами землі, хоча їх весь світ не був гідний [ Євр. 11,38]. Та й Сам Господь наш Ісус Христос на землі не мав, де голови підхилити, хоч і лисиці мають нори та птахи небесні – гнізда [Мт. 8,20]. Диявол – споконвічний заздрісник і вбивця наш – усіляко намагається позбавити нас душевного спокою та отруїти всі наші насолоди, які Господь подає нам. По підступах диявола, що володіє багатьма дарами Божими, віддається часто скупості і заздрощі і, таким чином, ні в що ставлячи те, що Господь дав йому, безрозсудно бажає більшого, з жадібністю дивиться на те, що є у ближнього, бажаючи отримати його надбання собі; або ж, приписуючи якусь надзвичайну, найбільшу ціну сребру і злату та іншим речам і з речей, за природою минущих і плинних, думаючи зробити щось неминуча, що вічно перебуває, боліє серцем щоразу, коли улюблена їм річ витрачається або витримується, і його серце з грошима. Скупий тремтить за солодку їжу, одяг, гроші - за все. Протиставляй підступам диявола найжвавіше почуття подяки до Бога. Диявол, налягаючи на серце, пригнічує часто і віру в Бога, і почуття милостей до нас, але на це не потрібно звертати уваги. Грішна плоть таку силу взяла над духом, що навіть у духовних справах вона постачає свою ногу, так що багато хто з нас часто, почавши духом, закінчує тілом, гріхом. О! Окаяні ми люди! Хто позбавить нас цього тіла смерті? [ Рим. 7,24]. Скрізь на тіло збиваємося з духу. Потрібно благати Господа, щоб Він сподобив нас у всьому світі і величі бачити чистоту і святість Ангелів Господніх і святих Божих людей, прославлених Богом, – для того, щоб нам бачити по їхній красі та святості своє духовне неподобство, свою велику нечистоту і гріховність і через те глибоко впокоритися ним. благати про нас Вседосконалого, щоб Він милостиво поглянув, по молитвах їх, на свідому нами душевну убогість і збагатив душу нашу Божественними чеснотами. Про втіху Святого Духа хворим і тим, хто має розлучитися з життям, і про те, наскільки жалюгідні ті, які через прихильність своєї до благ цього віку не удостоїться цієї втіхи. Спостереження. Світ підай мені занепалому, Чоловіколюбче! Від плід їх пізнаєте їх [Мф. 7,16]. Якщо в тобі світ – у тобі Бог, якщо болісний неспокій – диявол; якщо блаженний – тобі Бог, якщо мучим – диявол. У нас часто буває щось нудить до зла: і саме зле так і змушує прагнути нас вилитись у злі і терзати нас; одним словом, ми відчуваємо в собі щось цілком природне нам, що мучить, вбиває нас, запинає нас у справах і словах, від чого ми робимося не вільними, а невільниками, самі не свої. Воно здебільшого проходить, коли отримає задоволення, або коли натирається над нами, або осоромить нас у справі чи слові; але іноді залишається і після того – мучить нас зневірою. Якщо пристрасть до благ світу цього, зайнявши серце твоє, буде болісно тіснити його, то, щоб позбутися її, скажи внутрішньо Господеві: Всеблагий Царю, якого Царство не від цього світу, розірвай всемогутньою силою Твоєю прихильність грішного серця мого до тлінних благ сьогодення гірського. Даруй мені, подібно до апостола, закинути все земне в умети 122 , і Тебе придбаю. Даруй мені, дивитися не видимих, але невидимих: бо видиме тимчасово, а невидиме вічно [2Кор. 4,18]. Від чого б не походила скорбота твого серця: чи від миттєвого помислу невіри чи нападу якоїсь пристрасті – не займайся нею; вона - від диявола, який всіляко хоче тримати тебе в скорботі і стражданні і спантеличити. Він усіляко намагається запекли твоє серце гріховною лестощами. Це його обмани. Я був спочатку нічим, потім насінням. Яка блага рука творила мене в утробі матері моєї і утворила в мені члени? Хто переводив мене з небуття до буття і, дав буття, постійно досі мені благодійництво? Сам собою я не міг бути; так я і не можу жодного волосся зробити білим або чорним [Мт. 5,36]. Всеблагий Господи! Твої це рукі створите мене і створите мене [Пс. 118,73]. Це – Ти, від тих, хто не вся привів, створив мене через Іпостасне Слово Своє і чиниш через Духа Свого. Ти, перш ніж творити мене в утробі, знав уже мене і, перш ніж вийти мені з неправди, освятив мене, священика людом Твоїм поставивши мене. Слава доброчинності Твоєму, слава силі Твоєї, Господи! Диявол часто закриває очі нашого серця, затьмарюючи їх своєю темрявою, щоб серце не могло бачити Бога і милостей Його. А серце має визрівати Бога провину, подібно як Давид визрівав Господа перед собою провину, бо Він правий його [Пс. 15,8]. Тяжко, коли сатана закриває серцеві очі: душа позбавляється духовного світла, яке становить життя її, і залишається в стані мороку, скорботи та страждання. Чи не від позбавлення цього світла отримав назву і саме пекло, що з грецької означає - місце, позбавлене світла: ???, або ???? 123 . І хто не хоче загинути в безодні пекла, той повинен якомога твердіше стати на камені віри - від неї отримувати їжу для свого розуму і для свого серця (бо без спорідненої собі їжі душа наша не може існувати так, як має бути, тобто блаженно, хіба може тільки руйнуватися і гинути духовно, як говорить премудрість Соломона про все, що є в Єгові. духу). Бачиш багатьох людей, які стоять щирого і глибокого жалю, які, знаючи віру тільки поверхово, на ім'я і взагалі, а не ділом і в подробиці, живуть без будь-якої духовної основи, не маючи жодної твердості, на яку вони могли б спиратися в своєму житті: їх легко схилити до всього - і до доброго, і поганого, і до доброго і худого, пристає до нас з усією зручністю. Такі легкі (легковажні) душі диявол дуже зручно схиляє на свій бік і кидає їх у всі тяжкі гріхи, роблячи їх жалюгідними рабами своїми. Боляче дивитись на таких людей. Слово – чудовий засіб відновити серцевий спокій у людях, з якими ми живемо разом чи маємо зносини і які через якесь непорозуміння наших до них стосунків невигідно дивляться на нас; так само як воно є єдино вірним способом заспокоїтися і самим нам на рахунок інших. Декілька слів пояснення – і зараз знищується часто тривала апатія наша до іншого, що походить від непорозуміння відносин наших взаємних: не треба мовчати, коли потрібне слово, коли замкнутість у собі шкодить нам самим і іншим. Коли якась темрява, непорозуміння у відносинах між двома чи кількома особами, тоді має вступити у свої права слово та з'ясувати чи знищити цю темряву. Слово – одкровення душі, виявлення її. Без слова хто з людей знає, що у відомій людині, окрім духа людського, що у ньому живе? [1Кор. 2,11]; а слово дає нам знати про нас іншим, що в нас є і що ми. Прийміть до відома все, що, якщо душить вас іноді внутрішня злість, від якої горять руйнівним вогнем ваші нутрощі, не затятайте від цього більше і більше і не приймайте цієї внутрішньої злості за такий стан, в який ви - і тільки ви самі - поставили самі себе. Це не ви тільки злі, а злий диявол у вас робить свою справу, виливаючи свою злобу. Чим це довести? Зробіть з вірою хресне знамення на злом своєму серці і на тому місці, де особливо відчуваєте пекельний вогонь, – і він зараз згасне, відновиться спокій та легкість на душі. А це означає, що раніше у вас був диявол, який від його хресної сили, що попаляє його, вийшов. Не стійте у злі, а будьте якомога зручнішими до добра – і переможіть ворога. Найчастіше за хресне знамення беріться і кликайте ім'я Господа Ісуса. Знайте, що є Ангели добрі і злі духи, і [як] перші беруть велику участь у спасінні людей (див. канон Ангелу-Хранителю), так інші всіляко намагаються занапастити людину, і дуже часто погублюють неуважних і відданих душею будь-якій пороку, які не дбають про своє спасіння. Багато нещасних прикладів між людьми, відданими пристрастям, пояснити можна інакше, як участю – і найсильнішим – злих духів. Апостол застерігає і каже: Тверезіться, пильнуйте. 5,8]. Обов'язок наш – шанувати Ангелів добрих і горящих до нас, тлінним, любов'ю і всіляко ненавидіти злих духів і всіх їхніх діл, заперечувати сатани і всіх діл його та інше. Час дорогоцінний: дні ваші пораховані; відомо і те, скільки мали б ви зробити добра в ці дні і не зробили. А дорожіть вкрай часом і не вбивайте його безрозсудно. Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх, яке воно, щоб я знав, який вік мій [Пс. 38,5]. Розум – для світу почуттів, складного, де не можна бачити всієї душі одним прийомом зору, а потрібні процеси – понять, суджень, висновків, аналогій, наведення 124 . Думкова здатність – сторож серця, чи душі. Не перш що-небудь зі світу мисленного (в цьому житті) і речового дійде до серця, як побувавши хоч на мить у мисленні: розум не допустить - і до серця не дійде. А розум пропустив – і гості у серці. Так диявол, вбивця наших душ, входить у серце не інакше, як через помисли, полонивши душу їхньою благовидністю. Коли ми досягнемо тихого та безпечного притулку, де злодії не підкопують і не крадуть [Мт. 6,20] маєтку наших душ, коли дасть нам Господь Спаситель живіт вічний, коли ніхто не може викрасти нас з руки Його [Ін. 10,29], - тоді страж наш, розум, розум, буде від нас взятий, як пестун після досягнення нашого повноліття, як земний керівник; залишиться серце наше зі своїм духовним зором чи розумом, чи все одно – душа наша, яка прямо визріватиме Бога, без поняття понять, суджень і умов. Чисті серцем... Бога побачать [Мт. 5,8]. Краще одягнуся в лахміття, відпущу бороду, перейду жити в дикі степи сибірські, ніж поступлюсь однією п'ядю землі, придбаною кров'ю моїх предків, – сказав благословенний Олександр Росії після вступу Бонапарта до Росії. А християнин духовному Наполеону, що хижацьки вторгається в його душу, повинен говорити: краще залишуся без шматка хліба, без даху над головою, без батьківщини, ніж погоджуся втратити чистоту і непорочність душі моєї, набуту мені Кров'ю Сина Божого, ніж погоджуся з тобою на ту чи іншу страсть. (А якщо він хоче розділити тебе з рідними, говори те ж без додавання: рідних і знаних. І так пристосуйся до кожної пристрасті.) Всіх кличе тепер Господь слідувати за Собою. Але тепер багато вух імуть, і чуючи, як би не чують Його голосу. Але прийде грізний, останній день миру, і тоді на громовий голос Сина Божого зберуться не тільки всі, хто живе, а й у гробах; тоді волею-неволею треба буде слідувати на голос Страшного Судді - іншим у життя вічне, а іншим - на докор і в сором вічне. Серце – це скарбниця людини, в якій полягає добре чи худе багатство людини. Добре, якщо вона наповнена добром: у такому разі людина від доброго скарбу свого серця зносить добре [Лк. 6,45] на користь та порятунок інших; але горе, якщо в ній - тільки зло: у цьому випадку людина від злого скарбу серця свого зносить зло [Лк. 6,45] на шкоду та смерть інших. Ми бачимо безліч прикладів. Але якщо кому потрібно мати добрий скарб серця, то це найбільше священикові, який так часто зобов'язаний предстояти перед лицем Всесвятого і Всеблагого Бога на молитві, чи під час громадського богослужіння, чи при здійсненні Таїнств і молитвослів'я, чи на домашній молитві; який повинен, по самій службі своїй, зносити неодмінно від доброго скарбу серця свого благі слова в навчання і наставляння народу: зазвичай від надлишку бо серця уста глаголют [Мф. 12,34], тобто чим наповнене серце, то мимоволі є і мовою. Який же надлишок зноситиме священик, якщо в нього домашня скарбниця не наповнена добрим багатством і порожня чи, що гірше, сповнена всіх мерзотів? І помисл один - гидоту Господеві, як каже Премудрий, - що ж буде для Господа серце, сповнене різними нечистотами: граблюванням, лукавством, перелюбом, любодіянням, ганьбою, гордістю та подібними. У такому разі він схожий буде на труну поваплену [рус.: забарвлену] [Мф. 23,27] і тільки на ім'я буде священик, замість того, щоб, будучи святим і внутрішньо (до чого зобов'язує його і саме ім'я), носити цілком заслужено своє звання. Причащається! Причащайся з повною вірою: з Тайнами входить у твою душу Сам Христос – твоє спасіння, твоя фортеця, твоя сила, твій Бог, твоє дихання, твоя радість. Горе, якщо без віри, – тоді не буде в серці твоїм Христа, твоєї сили та радості: злість твоя, пристрасті твої тріумфують у тобі, – і хто допоможе тобі, коли немає в тобі Христа? Худо тій людині, яка невірою віддаляється від Христа. Знаємо, що в житті сімейного та суспільного прекрасна і плідна чеснота любов; самі це ми на собі відчуваємо і на інших бачимо, а насамперед чуємо, що Господь та Його апостоли заповідають нам любов, – Господь, Який полюбив нас до хреста та смерті; апостоли, які поклали за благовістя любові і спасіння людей душі свої. Але, незважаючи на те, ми забуваємо, що любов - велика чеснота і наш перший обов'язок, часто втрачаємо любов і вдаємося пристрастям злості, ненависті, заздрощі та іншим (так, точно знаємо, що Тіло і Кров Господа життєдайні для нас, але, незважаючи на те, по внутрішній злобі, що в нас приховується, ми як би забуваємо, ми як би забуваємо, що вони рятівні) - як відчуваємо багаторазово на собі, так і це. Горе наше! Для нас іноді і любов – не любов, чеснота – не чеснота. Знаєш, що буде смерть, але в той же час якась темрява поселяється в душі, яка закриває смерть, – і живеш наче не думаючи вмирати. Безсумнівна користь посту: легкий і духом і тілом, і добре спиш, і встаєш прездорово. (Користь березових бруньок у настоянці вина.) Боже всезнання та промисли є у нагляді та всезнанні начальства за підлеглими. Тільки подумаєш, кажуть, і все відомо. Так і совість наша говорить нам, що, тільки-но ми подумали про що-небудь, - Господу це вже відомо; і внутрішньо відчуваєш, що відомо. Сон: як я в Академії випив із товаришами горілки у години уроків; потім сіли закушувати в години ж уроків, інші набралися для закусування нечасного. Це спокуса диявольська, присипання його, щоб порок, що прикривається суспільством товаришів і уявною звичайністю гріха, вільно виявлявся. Сни - тільки їх розтлумачте - важлива повчальна річ. Я зупиняв перебіг думок своїх для того, щоб уловити думку світлу, що навчає і навчає, - і болісно для голови моєї нерідко була ця зупинка машини мислення; голові моїй бувало нерідко важко. Ти хворієш і в скорботі душі своєї просиш Господа про продовження днів житія, і ось тобі, як Єзекії, додає Господь ще кілька років життя. Пізнай для чого: щоб ти вжив цей час на користь душі своєї, благогоджуючи Господу ділами покаяння та чесноти. Священик, подібно до Спасителя, повинен так зберігати свою паству, щоб наприкінці свого життя з відвагою сказати Господеві: тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, крім сина смерті, щоб справдилося Писання [Ін. 17,12]. За синів смерті, запеклих і завзятих грішників, ти не відповідаєш, але через недбальство твого загиблих - відповиш. Не хай ніколи, що буде тобі Бог подібний. Згрішаючи, не думай, що Бог тебе, не очищеного від гріхів, без твого серцевого розчарування та смирення, прийме у спілкування та любов із Собою. Ні, не очистившись від твоїх гріхів теплою молитвою, від скорботного і смиренного серця принесеною, не мрій бути у спілкуванні з Богом. Вірно, що аж ніяк не збудеться злий до Бога, нечестиві не перебудуть перед очима Його; і Він ненавидить усіх, хто чинить беззаконня [Пс. 5,5-6]. Так, я це сам на собі зазнав. Одного разу (24 жовтня) з вечора я пив і їв у гостях досить і тим зодягнув своє серце (одягнувшись серце людей цих [Іс. 6,10]). Увечері не помолився від усього щирого серця – отже, дебелості серцевої не відняв від серця теплотою віри та смирення. Втім, ніч спав спокійно, але бачив сон, який, очевидно, був для мене розумінням від Бога (див. вище). Таким чином, літургію я здійснював негідно: холод був у всій моїй істоті з маловір'ям, що холодить – я бачив не зовсім ясно свою негідність і не міг відчути його всім серцем. Тільки під кінець літургії зібрався я нарешті з духом і зворушливими молитвами літургії спонукав серце своє до почуття моєї глибокої недостойності і причастився з деякою значною вірою та любов'ю. Тільки Божа милість не допустила мене до падіння, побачивши моє смирення і мої зітхання. Прийняти це до уваги. Диявол проказить і в голові, як і в серці; палить тем'я голови. Щодня внутрішньо запитуй себе: чи є у мене в серці смиренність? Чи глибоко воно насаджено, якщо є; а якщо ні, поспішай швидше оселити його в серці. Біда нам від нестачі смирення: сини смерті ми без нього. У серці людини відбувається то наближення її до Бога, то віддалення від Бога, і разом з цим то спокій і радість, то сум'яття, страх і тіснота; то життя, то смерть духовна. Наближення здебільшого буває в скорботі, коли ніхто не може визволити нас, крім Господа, до Якого ми і звертаємося всім серцем і, таким чином, сердечно наближаємось до Нього; а видалення – у достатку та достатку благ земних, які надмюють тілесну, стару людину, і саме тоді, коли людина жадає багатства, слави, знатності і коли, досягаючи цього, вона втрачає віру з серця і забуває про Бога – Суддя та Мздавоздаятелі, про безсмертя душі своєї, як про своє обов'язок, як про себе, про своє безсмертя душі своєї, про своє життя. Смиренність непомітно викрадається з серця, а зі втратою його і смерть духовна відбувається поступово, повільно. Вбивця – диявол – вбиває душу поволі. Висота священного сану доводиться зі слів під час одягання священиком священних шат, з молитов вечірніх, ранкових, літургійних та інших служб і потреб (моліт при Таїнствах). Як людина негідна, приходячи з проханням про щось до людини доброї, лагідної і смиренної, для кращого успіху свого прохання сама намагається уподібнитися до неї, так християнин, приступаючи з молитвою до Господа або Пречистої Його Матері, або Ангелів, або святих, для успіху своєї молитви повинен уподібнитися, по можливості, Самому. І ось у цьому полягає таємниця наближення і швидкого почути наші молитви. На Constantina дивись як на твою спокусу в житті і мужньо завжди перемагай цю спокусу. Чому нас часто не люблять? - Тому, що ми не любимо інших. Чому не коряться? – Тому, що ми не слухаємось. Чому стикаємось на молитві? - Тому, що стикаємося часто гріхами. Пристрасті – плоди забороненого дерева. Бог заборонив торкатися до них і їх їсти і сказав: у день чи годину, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш [Бут. 2,17]. А диявол каже, спокушаючи людей: ні, не помрете. 3,4]. Людина спокушається благовидністю пристрастей, куштує від їх плодів і – що ж? - Вмирає. Для одних ці плоди - багатство, не як його, але в кількості (хочуть більше зібрати як можна); для інших - жінка, на яку і бачать злочинно, з пожадливістю [Мф. 5,28], а потім і плід рвуть з нею, та інше. Терпінням вашим рятуйте душі ваші [Лк. 21,19]. А терпіти нам потрібно найбільше капості диявольські – у нас і поза нами. Терпи їх мужньо і не журися від них: сумуєш – гірше; не віддавайся рухам нетерпіння та малодушності. Не вважай себе знедоленим побачивши внутрішнього зла. Погодься: чи потрібний тобі порятунок від геєни, від пекла, в яке вкидає тебе гріх? Пам'ятай, як бути в цьому полум'ї, і згадай, як бути в Господа. Краще бути на дощі й холоді, краще ходити голим і босим, ​​краще терпіти тисячі образ від інших, ніж грішити зневірою, ненавистю, заздрістю, скупістю та іншими гріхами. Зникай перед Христом. Нехай не ти живеш, а живе у тобі Христос. Господь вводить нас у спокусу або карає нас через сатану: корінфський кровосумішник; Йов. Тому дякуй Богові, коли ти відданий сатані на виснаження тіла, щоб дух твій був спасенний [1Кор. 5,5]. А сильно виснажує він її! Який вогонь! Яка тіснота! Людина – самолюбна і любить іншого більше тому, що вона їй потрібна. Ця слабкість у людини часто тягнеться і на все релігійне, святе. Щоб він любив Бога всім серцем твоїм, і всією душею твоєю [Лк. 10,27], дайте йому відчути всю потребу в Ньому; вражайте його, тримайте його у почутті постійної залежності від Нього, у почутті його досконалої злиднів, і тоді він звертатиметься до Бога, – і щиро і полум'яно воно буде. Бійся найменшого руху будь-якої пристрасті, інакше біс опанує тебе і жорстоко посміється, натирається над тобою. Чим сильніший і триваліший рух пристрасті, тим сильніше вчепиться в тебе диявол. Досвід. Особливо він вчепляється під свята та у свята. приклади. У проповідь. Якщо в тобі любов – тобі Бог, якщо ненависть – диявол; якщо смиренність – тобі Бог, якщо гордість – диявол; якщо щедрість – Бог, якщо скупість – диявол; якщо вдоволення тим, що є, – Бог, якщо невдоволення, заздрість – диявол. Знай, що в пересвідченні хліба і вина діє те ж усесильне слово Творця, яке на початку викликало з нікчемності світ і досі викликає тварин з небуття до буття. Як створіння від слів Творця: ростіться і розмножуйтеся [Побут. 1,22 ], досі утворюються, народяться і живуть, що здійснюються Духом Святим, так хліб і вино в Євхаристії від слів Господа: Прийміть, їдьте ... і - пийте від неї всі ... [Мф. 26,26–27 ] за допомогою священика (як тварини за допомогою батьків, а рослини за допомогою чоловічих і жіночих органів) досі перекладаються Духом Святим в істинне Тіло і справжню Кров Господа Ісуса Христа. Слова Творця владно, творчо лунають у церквах Божих вже тисячу вісімсот років із лишком і будуть лунати до кінця століття, як будуть виробляти в життя тварей до кінця століття. Я перейду, як дим, і в землю зійду, і місце моє не обернеться, і, можливо, ім'я моє не пом'янеться на землі, а слова Господні всі будуть лунати в храмах Божих і не повернуться до Нього худими. Бачить і чує мене Трисіяльний Бог – ось найжвавіша для серця впевненість, що проникає миром і радістю моє серце! Бачить мене і благосердна Матір Бога Слова і чує мої молитви і зітхання до Неї – інша втішна впевненість, яка завжди виправдовується на ділі! Буду ж я ходити в почутті всюдиприсутності і всезнання Божого! У день святого апостола Андрія Первозванного. Час ваш виміряний і обчислений: докази тому ви бачите і чуєте ясно-переясно щодня в бою годинника. Прийде нарешті, неминуче прийде останній день вашого житія, проб'є останню відхідну годину – і вас не стане на цьому світі. Кожен, кожен бій годинника кличе вас, браття, до приготування до вічності і як би каже вам: слухайте: вам залишилося менше однієї години до життя потойбіччя, в якому немає годин і днів, а один нескінченний день вічності. Не спокушайтеся тимчасовою насолодою гріха: вона пройде як сон, залишивши душу порожньою, голою та болісною; вона забирає дорогоцінний час душі і губить її для вічності. Господу відомо, скільки буде відміряно для нас цих мірок; проб'ють ще ці мірки часу, за якими рахуємо ми суєтне життя своє, але не рахуємо того, наскільки ми посунулися ближче до блаженної вічності або наскільки відійшли від неї справами беззаконними. Але – кличе вас боєм годинника, кличе вас громами та блискавками та раптовими випадками смерті від Божої милості, тобто від грози, від пожеж, від потоплення; кличе вас скорботами, хворобами, кровопролитними війнами, багатством, радощами, підвищеннями та відмінностями; кличе вас змінами пір року: розквіт, листопад, схід і захід сонця; кличе вас юністю, змужнілістю, старезною старості, сходом і заходом сонця (ваше життя закотиться, як зійшло). Не витрачайте часу даремно в бездіяльності і суєтних розвагах, піклуйтеся про безперестанні розваги в Царстві Небесному, в яке раніше вас перейшли мільйони людей, які досягли спокою і радості безперестанними працями всього життя, потім і сльозами. Поспішайте винищити в собі гріх у всіх його видах. Що буває з благочестивими людьми в їхньому духовному житті, які стани, зміни, явища – показати на основі канонів і молитов Канонника, Службовця та Требника. О! Плоть зла і брехлива! Тепер я тебе розумію: ти поступово над усіма людьми береш владу хижацько, обманом, якщо тобі не противяться всіма силами. Не вірю твоєму мудруванню. Заповідь апостола: не будьте до дружин суворими [Кільк. 3,19]. Співаючи і оспівуючи в ваших серцях Господу [Еф. 5,19]. До знамення хрещеного священик повинен мати всю увагу та повагу, як до Христа. Завдання нашого життя – з'єднатися з Богом, а гріх перешкоджає цьому. Тож бігайте гріха, як страшного ворога, як убивці душ, бо без Бога – смерть, не життя. Зрозуміємо своє призначення: пам'ятатимемо невпинно, що спільний Владика кличе нас до з'єднання з Собою. Ми не бачимо, а Ангели та злі духи ходять по землі і роблять свою справу... диявол, як лев рикаючи, ходить [1Пет. 5,8]. Ангели Божі висхідні та низхідні... [Ін. 1,51]. У день святого апостола Андрія Первозванного. Шукайте ж насамперед Царства Божого... [Мф. 6,33 .] Кажуть: нема полювання, так і не молись. Лукаве мудрування тілесне: не стань тільки молитися, так і зовсім відчепишся від молитви, – плоть того й хоче. Ні: Царство Небесне силою береться [Мф. 11,12]. Без примусу до добра не врятуєшся. Диявол часто налягає на серце, закриваючи серцеві очі і не даючи зріти до Світла – Христа, хоча людина посилюється. Які явні в нас дії духу злого! Щойно не бачиш їх очима. Дізнався духом. І тілесні люди визнають важливу справу бути мужнім духом. І вони визнають дух людини за важливу частину істоти, хоч і живуть самі тілом. Прийдіть до Мене... Я заспокою вас [Мт. 11,28]. Христос кличе нас до Себе на спокій. Ходімо до Нього. Ти спокій старість батька і матері – і тебе Господь упокоить вічним спокоєм. Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7,2]. Я – брехня, а тут – істина. Так кажи, людина плотська, що прийшла до церкви. Якщо через якийсь привід диявол збуджує в серці твоєму ненависть до брата (і ти починаєш обурюватися), то ти будь ще люб'язнішою, ще ласкавішою до цього брата. Зауваж: завжди через щось плотське збуджує він нелюбов, а цим ясно себе викриває. Пам'ятай, що Бог є любов [1Ін. 4: 8,16]; пам'ятай, що Христос полюбив тебе до смерті. І ти дотримуйся любові всіма заходами. Пам'ятай, що Спасителеві зробили крайні несправедливості та образи, а Він усе терпів і любив усіх. Незрозуміло, як сила Христова з'єднується з хресним знаменням і дає йому чудову силу – це проганяти пристрасті, демонів і упокоювати обурену душу. Так само незрозуміло, як Дух Господа нашого Ісуса Христа з'єднується з хлібом і вином, перетворює їх у Плоть і Кров і Сам очищає нашу душу від гріхів, вносячи в неї небесний мир і спокій, роблячи її доброю, лагідною, смиренною, повною серцевої віри та розчулення. Це частково пояснюється тим, що скрізь всемогутній, творчий Дух Господа нашого Ісуса Христа і скрізь Він може навіть не суща нарицати, як суща [Рим. 4,17], тим більше - із сущого робити інше суще. А щоб маловірне серце не подумало, що Хрест чи ім'я Христове чудово діють самі по собі, а не Христом, ці ж Хрест і ім'я Христове не творять дива, коли я не побачу серцевими очима чи вірою Христа Господа і не повірю від серця на все те, що Він зробив нашого заради спасіння. Коли лукавий побачить, що людина сумує від його підступів, то зазвичай радіє і якнайсильніше розпалює свої стріли в серці. Отже, сумувати не треба ні на хвилину, а кріпитися духом і посилати Богові славу за те, що Він послав на нас цього пекельного пса – щоб він волею-неволею змусив нас звернутися до Господа. Не бійся скорбот, але бажай їх: ти – грішна людина, без скорбот як можна було б твоє спасіння? Дякую від щирого серця Господа за скорботи і прославляй Його правосуддя. Бог не був би Богом, якби не карав за кожен гріх. Але ми не дозволяємо собі слухати його наклепів і міркуємо так: для Тебе, Господи, все можливе. Ти твориш тіло людям, тваринам, рибам, птахам, гадам – всій тварі: чи для Себе Ти – скрізь Сой і вся виконуй – не створиш плоті? Який скульптор може зробити її собі? Мало того, Ти перетворюєш мертву речовину на живу істоту, наприклад, палицю Мойсея на змія, і немає нічого для Тебе неможливого: Чи тобі не створиш плоті з хліба і вина, які такі близькі до нашої плоті, будучи вживані в їжу і пиття і перетворюючись на нашу плоть і кров? Ти не даєш вірі нашій спокуситися більше, що може вона понести; не переживаєш Ти земної брили в пречисте Тіло і Кров Свою, а білий, м'який, чистий, приємний на смак хліб; не воду сотворяєш Своєю кров'ю, але придатне до кольору крові вино (яке і називається кров'ю гроздовою [Сир. 39,32] у Святому Письмі), приємне на смак і веселить серце людини; Ти знаєш неміч нашу, слабкість нашої віри і тому зволив вжити для Таїнства Свого Тіла і Крові найвідповідніші речовини. Що ми всі й усе куримо так, що через куріння ледве не забуваємо не тільки надсилати належним чином справи за обов'язками служби (бо й за справою пристрасний до куріння про те більше й думає, як би вийти та покурити), а й про найважливішу справу свого порятунку! Зрозумійте лукавство ворога, що діє через розбещену плоть нашу! О, не мати Дух Божий перебувати в цих людях... зане суть плоть [Побут. 6,3 .] Плоть, плоть - майже всі ми, за винятком небагатьох, тому що всі живемо в плоть, все сіємо в плоть - і, звичайно, від плоті все пожнемо знемогу, якщо не дамо перевагу духу над плоттю! Жителі Содому і Гоморри сластолюбили в ситості хліба і вина, а нинішні - освічені, далеко залишили за собою стародавній світ люди додають ще до ситості хліба і вина ситість тютюном, що дурить, руйнує здоров'я! О, чудовий прогрес! О, мудрий прогрес! О, прогресуючий до дна пекло! А прогрес віри серцевої, живої? Доки ми будемо посміянням диявола? (Тютюн вдягає серце, посилює плоть над духом – це випробувано.) Нині вем воістину, Господи, що я гірший за всіх людей, без жодного перебільшення, тому що не маю любові у поводженні з ними, а якусь пиху, гордість, підозрілість. Якщо... не маю любові, то я ніщо [1Кор. 13,2]. Ретельно стеж за своїм поводженням з людьми і помічай: чи з любов'ю ти звертаєшся; якщо помітиш у думках і в почуттях своїх щось, що хиляється до руйнування любові, відкинь це і звертайся неодмінно з любов'ю і з усією щирою простотою, властивою християнській любові. Що я за чоловік! Я не живу, а страждаю від нестачі любові та терпіння, тоді як інші покійні та щасливі! О світ Божественний! Воістину ти Божественний, бо ти – від Бога і в Богові, і в угодних Богові людях! Солодко мати тебе в серці і гірко, безрадісно без тебе! Досвід. Коли я розумними очима дивлюся на безліч чудотворних ікон Владичиці, що отримали різні назви від місць її явища, то, згадуючи незліченну ласку її до вірних, не можу і сам зневірятися в заступництві її. Коли відчуваєш у грудях своїх щось гризуче, пекуче, що їсть, відштовхує від Бога, нудить до нетерпіння, до дратівливості, до мук себе і всього навколишнього і до ненависті – то знай, що це в тобі диявол. За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7,16], сказав Спаситель. Спокусами лукавого повсякчас вмістом [...]. Не повинно обурюватися лукавством плоті, або ворожих спокус через плоть, але упокорюватися перед Богом і ставити за ніщо перешкоди, які він ставить нам, хоча б ми навіть і падали багато разів, - зітхни, скажи: Господи, помилуй! Господи, поглянь на мою недугу! І будь покійний і не віддавайся зневірі. Я – істота занепала: докази тому на кожному кроці мого життя. Як же мені потрібна на кожному кроці смиренність! Як же мені потрібний Спаситель на кожному кроці! Це, що так турбує тебе всередині, є боротьба плоті та духу. Навіяти парафіянам, щоб після причастя вкрай утримувалися від багатоїдності та багатопиття. Коли ми втрачаємо з серця віру в Бога, тоді ми втрачаємо віру і в самих себе і буємо боязкі – і це є гідна відплата гордому серцю, щоб воно знало, що коли відкидає Бога, воно відкидає разом свій спокій, своє блаженство. Весь світ не навчити, не переробити нам. Учи тих, за чиє невігластво тобі доведеться відповідати перед Богом. Думки Михайла Івановича Деплоранського 128 . Про те горюй і про те часто зітхай, що ти радієш щодня пристрастями своїми ворога Божого і людського диявола, і впадаєш у відчай Господа, Творця і Благодійника. Коли буваєш дуже молодим або живеш життям світу грішного, тоді знаєш і Христа Спасителя, і ворога Божого і людського, сатану всезлобного, тільки по одному імені і думаєш, що Христос від тебе далеко - на небі, і диявол десь є, тільки ніяк не близько і не біля тебе, і хоча чуєш, що він тут, але ; але коли будеш у літах і вступиш у життя подвижницьку, коли будеш служити Богу чистим сумлінням, тоді випробуєш на серці і добре ярмо Спасителя, і тяжке, нестерпне ярмо сатани, який нещадно ображає нас. Диявол бере найбільшу участь у гріхах людей, тому в молитвах перед сповіддю грішні люди поблажливо засуджуються в гріхах перед Господом як спокушені дияволом. Тому ніхто не вважай себе знедоленим, хоча б і був великий грішник: у твоїх гріхах винен багато диявол. Згадай негайно Ісуса Христа і звернися до Нього відразу про прощення своїх гріхів. Він Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу [Ін. 1,29]; Він на те й Агнець Божий, щоб приймати на Себе і очищати наші гріхи. Між мною та Богом, між мною та ближнім часто стає темна зла сила. Я це знаю з досвіду, мабуть, логічно. Даруй мені, Господи, пам'ятати з нічого складання і в землю дозвіл складу мого, плоті моєї пристрасної, нехай навчуся смиренності в житті моїм і поштою Тебе, Творця мого, в усіх ділах Твоїх. Отче наш! Це означає, що ми повинні мати синівські почуття перед Богом, коли Йому молимося, а не стояти з холодністю серця, байдуже або з якимось рабським страхом. Братське кохання також мати повинні. Як можна не відчувати в серці Того, Чиї милості ми користуємося щохвилини, Чиї милості колись ми відчували і в почутті їх знаходили свій спокій і насолоду! Жертва, що тебе приносить щодня батькові твоєму, є однаково що жертва Богові: Бог дав тобі все і, щоб бачити твою подяку, вимагає від тебе пожертвування благами Його; батько твій віддав тобі все і тільки вимагає собі щоденної, потрібної для його харчування та насолоди, жертви. Прислухайся. Людина! Бережи серце своє від перших намірів до гріха: не будеш зберігати [ретельно], воно легко завжди буде схилятися до всякого гріха і муки тобі великі в житті принесе. Світ є життям людських душ, і його дає Господь єдиний. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам [Ін. 14,27]. Зрозумійте своє призначення: всіх кличе Владика для обожнювання, блаженнішого з'єднання з Собою. Спаситель – живіт мій; без Нього немає живота для мого серця; а якщо серце померло, то весь я помер. Коли не вірите Мені (людському вигляду, а якщо в Тайнах, то Плоті і Крові), вірте Моїм ділам, щоб дізнатися і повірити, що Батько в Мені і Я в Ньому [Ін. 10,38] (те, що Я роблю у ваших душах, прямо говорить про Моє Божество: світ душевних сил, лагідність, смирення, любов). Душа наша є, так би мовити, відображення обличчя Божого: чим більше, ясніше це відображення, тим вона світліша, спокоєм, чим менше – тим темніше, неспокійніше. А як наша душа – серце наше, то треба, щоб у ньому відбивалася через почуття, через подяку всяка Божа істина, а відображення брехні щоб зовсім не було. Відчуй Божу любов у пречистих Тайнах; відчувай істину всіх молитов. Наше серце дзеркало; істина як предмети світу зовнішнього у звичайному дзеркалі має відбиватися з усією точністю у серці. Добре, дуже добре бути чеснотним: і самому спокій, і Богу приємна чеснота, і людям люб'язний. Доброчесний мимоволі привертає на себе погляди всіх. Чому? - Тому, що пахощі мимоволі змушують зупинити на собі увагу і подихати їм. Подивіться на зовнішність доброчесного – на його обличчя. Що це за обличчя? Це ангельський образ, лагідність і смиренність, розлиті по ньому, полонюють мимоволі всіх своєю красою. Зверніть увагу на промову його - від неї ще більше пахощі: тут ви ніби віч-на-віч з його душею, і таєте від його солодкої бесіди. Славно прославишся Господь Бог наш. Прослідкуйте всі віки і побачите. Слухняна вся тварюка слову Творця, але людина більше неслухняна, ніж слухняна. Повітря, вода, риби, звірі, птахи... вогонь (десять страт). З історії земного життя Христа Ісуса. У день святого апостола Андрія Первозванного. Уважайте мені серцями простими і смиренними. Худо бути пристрасною людиною і мати пристрасті: самолюбство, гордість, ненависть, заздрість, скупість; і для людей така людина огидна, тому що сморід пристрастей, природно, відштовхує їх від неї. Який же він має бути для Бога, Який наскрізь бачить його і Якому гидоту один помисл неправедний? Та й сама така людина відвертається від себе, сама і низька в очах своїх. На обличчі у нього відбиваються пристрасті і потворять обличчя його. Коротку священну історію викладати так, щоб вона служила лише введенням до нової історії, і у старозавітній історії скрізь показувати Христа. Іноді й святі бачать у собі ніби ціле море пристрастей, шалене душетленою бурею, і молять Господа від щирого серця приборкати цю болючу душу, що розтлівала, - море, і поставити її вище цього тління духовного; то взагалі бачать у собі безліч беззаконь і просять очистити їх, то сумують, бо злий душа їхня сповнена і життя їхнього пекла наблизилося. Забувай гріхи проти тебе брата – і Бог забуде твої гріхи. Всю душу іноді темрява покриє: тільки одна свердловина залишиться, в яку можна бачити Світло розумне; але й тут не слабий дивитися до Світла – Христа. Людей, прив'язаних до світу, покриває чужа темрява окаянного, і вони не бачать світла Божих заповідей. Не люби не пізно Бога, бо Бог будь-який є [1Ін. 4,8]; значить, не люби пізна диявола, який є ненависть. Чому, думав я раніше, говорячи правду своїм, я кричав і обурювався духом? Тепер розумію, що це походило від нестачі любові, від почуття ненависті, з яким я говорив правду. Християнська лагідність і смиренність вимагають, щоб ми не ображали брата свого ні навіть поглядом, ні холодним поводженням, але щоб постійно у погляді висловлювалися любов і привітність, у зверненні – сердечна теплота та делікатність. Світлогарна Дружина, в поглядах Якої було щось дивовижне, що захоплює душу горе і горів вогонь Божественний. Дивна Дружина – чи не Мати Божа? Все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене [1Кор. 6,12]. А тютюн має людину. Усі тютюнокопати зізнаються, що коли вони не покурять деякий час, тоді їм ніби чогось бракує і вони самі не свої. А плоди, плоди тютюнопаління? За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7,16], сказано. Розгляньте неупереджено ці плоди від упередженого та зайвого куріння тютюну. Коли бачите хворобливе руйнування тіла, не нарікайте на Господа, а кажіть: Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне! [ Іов. 1,21]. Ви звикли дивитися на своє тіло як на свою невід'ємну власність, але це вкрай несправедливо; пам'ятайте, що ваше тіло – Божа будівля. Подивися на птахів: вони ні сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці; і Отець ваш Небесний живить їх [Мт. 6,26]. Чи тебе не просочить? Соромся свого маловірства. Хай присоромить тебе горобець. Зауваж – ти вважаєш душу свою... за друга своя [Ін. 15,13], за батька свого. Чи не найвища це честь? Чи не подвиг це заради Господа? Геть від мене відтепер демон скупості! Людина пристрасна через пристрасть хоче поширити своє життя - і вмирає від неї. Досвід тисячоліть! Що це за висока особа – священик? Постійно в нього промова з Господом, і постійно відповідає на його промову Господь; що не треба, що не молитва – то мова з Господом. Що не треба, що не молитва, то відповідь на неї Господа. Як при знаходженні пристрастей не пам'ятати священикові, що пристрасті низькі, нечисті, особливо для нього, щоб допускати їх до свого серця, яке завжди повинен наповнювати єдиний Ісус Христос. Священик – ангел, не людина; все житейське він має далеко залишити за собою. Господи Ісусе! Священики Твої зодягнуться правдою [ Пс. 131,9]; нехай вони завжди пам'ятають про висоту свого звання, і нехай вони не заплутуються в мережах світу і диявола; нехай втече від сердець їхній смуток цього віку і лестощі багатства [Мф. 13,22 ] і [інші] похоті, що входять до їхнього серця! Сльози мають силу очищати скверну серця нашого; а страждання потрібне тому, що через страждання спасительно соромиться гріховна широта серця, і від сорому серця найлегше ллються сльози. Коли диявол у серці, тоді незвичайна, що вбиває тяжкість і вогонь у грудях і серце; душа надзвичайно соромиться і затьмарюється; все її дратує, до всякої доброї справи відчуває огиду; слова та вчинки інших щодо себе криво тлумачить і бачить у них зловмисність проти себе, проти своєї честі, і тому відчуває до них глибоку, вбивчу ненависть, яриться і поривається до помсти. За плодами його дізнаєтесь (пізнаєте) його [Мф. 7,16]. «День, коли злий дух мене тривожить» 129 . Приступаючи до молитви Пресвятої Трійці, зверни увагу на свої серця та уста: які вони? Від поганих уст, від мерзенного серця, від нечистої язика, від душі осквернені ми зазвичай підносимо молитви Триєдиного Бога; по можливості очисти себе глибоким смиренністю і серцевою скорботою про гріхи свої. Узнай у глибині душі своєї, що в тебе такі саме уста та серце. Істина Євангелія така, що все, що в ній сказано щодо нас, сповнюється в нашому житті: слово Євангелія – справа; слово Євангелія – дух і життя. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям [Ін. 6,63]. Велика образа для благого Бога, доброї Матері Бога Слова, благих Ангелів і святих людей, коли ти під час молитви не сподіваєшся на їхню доброту, не очікуєш від їхньої доброти всього доброго і спасительного. Молячись, дивіться, як би ваша молитва не пропала даремно, як би вона не була одним порожнім багатослів'ям. Зауваж, як часто злий дух є до тебе за любов'ю, щоб викрасти її. Це перша його турбота постійно, як ми живемо. Щоб бути тобі тим, чим ти є, скільки треба було раз зійти над землею і над тобою сонцю? Адже без сонця ніщо не росло б, а без їжі ти не міг би жити! Пам'ятай, що Бог тебе створив і зростив. Впевнись остаточно, як безглузда скупість: те, що ти бажаєш зберегти, поїдає міль, або ж ти, не бажаючи віддавати задарма, віддаєш гроші чи речі (графу Яворському), не отримуючи за те нічого, або ж втрачаєш, як хрест чи шубу. Кинь дурну дріб'язкову avaritiam 130 . Ці руки, що люблять брати, складуться на грудях і нічого не братимуть; ці ноги, що люблять ходити на зло і не люблять стояти на молитві, будуть розпростерті навіки і не підуть уже нікуди; ці очі, що любили з заздрістю дивитись на добробут ближнього, закриються, і назавжди померкне вогонь їх і ніщо не спокусить їх; слух, що часто із задоволенням відкривався для слухання лихослів'я і наклепу, омертвеє і ніякі громи не будуть чути для нього; одну трубу, що воскресає мертвих, почує він - і тоді повстане нетлінне тіло наше або на воскресіння живота, або на воскресіння суду. Що ж у нас житиме і після смерті і що має становити предмет усіх турбот наших за життя? Те, що ми називаємо тепер серцем, тобто внутрішня людина наша, душа наша. Вона має бути предметом наших опіків. Серце своє, браття, очищайте все життя ваше, щоб воно, або душа ваша, було здатне потім визріти Бога; про тіло і його потреби турбуйтеся стільки, скільки потрібно підтримки його здоров'я, сил, пристойності. Все помре: уся земля забере з собою. То намагайтеся вчинити, що у вас любить чи ненавидить, що спокійно чи неспокійно, що радіє чи засмучується – тобто серце своє, або людини внутрішньої (що мислить, міркує через ваш розум). Хто дасть мені ревнощі Фінеєса 131 , нехай викривлю нещадно блукання, нехай не розслаблю душею по відношенню до чесноти і не буду байдужий до пороку! Хто любить Бога, той ненавидить усіх, хто чинить беззаконня (зненавидів Ти вся, що чиниш беззаконня [Пс. 5,6]), досконалу ненависть ненавидить їх так, що вони ворогами йому бувають (повною ненавистю ненавиджу їх: вороги вони мені). Прислухайся. Вчителю так слід дбати про учнів, щоб вважати їх усім для себе. Тепер ми, каже він, живі, коли ви стоїте в Господі. 3,8]; і ще: Бо хто наша надія, чи радість?.. [1Фес. 2,19]. Чи бачиш, як він дбає про благо учнів не менше власного? Вчителі повинні перевершувати плотських батьків, повинні бути стараннішими за них. Але й діти повинні мати любов до них. Слухайте, каже він, наставникам... [ Євр. 13,17]. Скажи мені: чому, тоді як твій наставник підлягає такій небезпечній відповідальності, ти не хочеш навіть слухатися його, і до того ж для твоєї ж користі? Хоч би все, що стосується його, було справно - він турбується, поки все, що стосується тебе, не буде справно, і дає подвійний звіт; уяви, скільки йому треба працювати і дбати про кожного з підлеглих. Яку ти можеш віддати йому честь, яку послугу, яка була б рівносильна таким небезпекам? Не можеш запропонувати нічого рівного: ти ще не поклав душі своєї за нього, а він вважає за тебе душу свою. Якщо ж він не покладе її тут на вимогу обставин, то загубить її там, а ти не хочеш коритися йому навіть у словах! Ось причина всіх лих: зникла належна покора начальницьким, немає ні сорому, ні страху. Слухайте, каже апостол, наставникам, а нині все збочено і повалено. Говорю це не заради начальствуючих – яку користь отримають вони від нашого шанування, навіть якщо ми будемо їм дуже слухняні? - Але для вашої власної користі. Чи шануємо їх – вони не отримають від того жодної користі для себе в майбутньому житті, але ще можуть зазнати великого засудження; Чи ображають – вони не зазнають того ніякої шкоди в майбутньому житті, але ще можуть мати більш виправдання. Ні, для вас самих я бажаю, щоб так було. Коли начальники поважаються підлеглими, то це навіть звертається не на користь їх, як, наприклад, Іллю Бог говорив: вибрав ти з дому батька твого, а коли ображають їх, як, наприклад, сталося з Самуїлом, то Бог каже: не тебе вони відкинули, але відкинули Мене (1Цар. 8,7). Так, образа служить їм на користь, а повага - у тягар. Отже, я говорю це не заради них, а заради вас самих. Хто шанує священика, той шануватиме і Бога; а хто став зневажати священика, той поступово дійде колись і до образи Бога. Хто приймає вас, сказав Господь, приймає Мене [Мф. 10,40]; Його священикам, сказано в іншому місці, віддай честь (Числ. 18,8). Юдеї зневажали Бога через те, що зневажали Мойсея, що кидали в нього каміння. Хто благоговіє перед священиком, тим більше благоговітиме перед Богом. Хоч би священик був безбожний, але Бог, бачачи, що ти з благоговіння до Нього шануєш навіть негідного честі, Сам віддасть тобі нагороду. Якщо хтось приймає пророка, в ім'я пророка, як говорить Господь, отримає нагороду пророка [Мф. 10,41], то, звичайно, отримає нагороду і той, хто поважає священика, слухається його і кориться йому. Якщо в справі дивовижності, коли ти не знаєш, кого приймаєш до себе, ти отримуєш таку нагороду, то тим більше отримаєш, коли слухатимешся того, кому слухатиметься наказує Господь. На Мойсеєвому сідниці, сказав Він, сіли... 132 [Мф. 23,2.] Хіба ти не знаєш, що таке священик? Він є ангелом Господа. Хіба своє каже він? Якщо ти його зневажаєш, то зневажаєш не його, а висвятив його Бога. А звідки, скажеш, відомо, що Бог висвятив його? Але якщо ти не маєш переконання в тому, то суєтна твоя надія, бо якщо Бог нічого не робить через нього, то ти ні Хрещення не маєш, ні Таїн не причащаєшся, ні благословень не отримуєш, і, отже, ти – не християнин. Як, скажеш, невже Бог висвячує всіх, навіть недостойних? Всіх Бог не висвячує, але через усіх Сам Він діє хоча б вони були й недостойними для спасіння народу. Якщо для народу Він говорив через ослицю і Валаама, людину нечестиву (Числ. 22), то тим більше через священика. Чого не робить Бог для нашого спасіння? Чого не каже? Через кого не діє? Якщо Він діяв через Юду і через тих пророків, які кажуть: Не знаю вас... відійдіть від Мене, що роблять беззаконня (Лк. 13,27; Мф. 7,23), і які виганяли злих духів, то тим більше буде діяти через священиків. Коли ми починаємо досліджувати життя начальницьких, то хочемо самі бути рукопокладачами вчителів, і таким чином перекручується все: ноги стають вгорі, а голова внизу. Послухай Павла, який каже: Для мене дуже мало означає... 133 ( 1Кор. 4,3 ) і ще: що ти засуджуєш брата твого?.. 134 ( Рим. 14,10 ). Якщо ж не слід засуджувати брата, то тим більше вчителя. Якби Бог наказав тобі це, то ти зробив би добре, і грішив би, якби так не робив; але якщо навпаки – то не будь зухвалим і не виходь зі своїх меж. На Аарона, коли був зроблений тілець, повстали спільники: Корей, Дафан і Авірон, - але що, чи не загинули вони? Кожен – дбай про свої справи. Хто викладає неправе вчення, того не слухай, хоч би він був Ангел; а якщо хтось викладає праве вчення, то дивись не на життя його, а на слова. Але, скажеш, священик не подає бідним і погано керує справами. Звідки тобі відомо? Перш, ніж дізнаєшся достовірно, не ганьби, бійся відповідальності. Багато хто засуджує за підозрою. Наслідуй твого Господа; послухай, що Він каже: Зійду і подивлюся, чи справді вони роблять так, який зойк на них, що сходить до Мене, чи ні; дізнаюся (Бут. 18,21). Якщо навіть ти дізнався, дослідив і бачив, і тоді чекай на Суддю, не передбачай собі права Христового; Йому належить право судити, а чи не тобі; ти останній раб, а не Господь; ти – вівця, не суди ж пастиря, щоб не бути тобі покараною і за те, в чому звинувачуєш його. Але чому, скажеш, мені він каже, а сам не робить? – Не сам він каже. Якщо ти підкоряєшся тільки йому, то не отримаєш нагороди, тобі заповідає Христос. Що я говорю? Навіть Павла не повинно було б слухатися, якби він говорив щось від себе, щось людське, але має слухатися його як апостола, що має в собі Христа, Який говорив через нього. Не будемо ж судити чужі справи, а кожен свої; Досліджуй краще власне життя. Але, скажеш, священик повинен бути кращим за мене. – Чому? Бо він священик. Чого ж він не має більше, ніж ти? Чи трудів, небезпек, турбот чи скорбот? Чим же він не кращий за тебе, маючи все це? У всякому разі, якщо ти вважаєш себе кращим за іншого і не зітхаєш, не вдаряєш себе в персі, не схиляєш голови, не наслідуєш митаря, то ти занапастив себе, хоча б ти був дійсно кращим. Ти кращий за іншого? Мовчи ж, щоб тобі залишитися найкращим; а коли говоритимеш, то втратиш усе. Якщо так думатимеш про себе, то ти вже не такий; а якщо не будеш так думати, то придбаєш ще більше... Скажи мені: якщо ти, отримавши рану, прийдеш до лікарні, то невже замість того, щоб прикладати ліки і лікувати рану, ти дізнаватимешся про лікаря, чи має він рану чи не має? І якщо він має, то дбаєш ти про це? І тому, що він має її, чи залишаєш ти свою рану без лікування і чи кажеш: йому, як лікарю, слід бути здоровим, але оскільки він, будучи лікарем, сам нездоровий, то і я залишаю свою рану без лікування? Так і тут: якщо священик поганий, чи це буде втіхою для підлеглого? Анітрохи. Він отримає певне покарання – отримаєш і ти належне та заслужене. Вчитель виконує лише службу. Будуть усі, каже Писання, навчені Богом (Ін. 6,45) і не кажуть: «пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого (Єр. 31,34). Навіщо ж, скажеш, займає він таке місце? - Не будемо, умовляю вас, говорити погано про вчителів, не будемо міркувати про них, щоб не нашкодити самим собі; будемо досліджувати свої справи і ні про кого не відгукуватися погано... У батькові, хоч би він мав безліч слабкостей, син прикриває все; не шукай... 135 (Сир. 3,10-13). Якщо так говориться про плотських отців, то тим більше треба сказати про отців духовних. Соромся: він щодня служить тобі, пропонує читання Писання, тобі прикрашає дім Божий, тобі пильнує, за тебе молиться, за тебе належить і клопочеться перед Богом, за тебе творить прохання, тобі здійснює все своє служіння. Цього соромся, це уявляй і підходь до нього з усяким благоговінням. Він не добрий? Але скажи мені, що з цього? І хіба хороший сам повідомляє тобі великі блага? Ні! Все відбувається за твоєю вірою. І праведний не принесе тобі жодної користі, якщо ти невіруючий; і безбожний анітрохи не зашкодить тобі, якщо ти – віруючий. Бог діяв і через волів у кивоті, коли хотів спасти народ Свій. Хіба життя священика чи чеснота може зробити щось подібне? Дари Божі не такі, щоб вони залежали від священицької чесноти: все походить від благодаті; справа священика – тільки відкривати уста, а все робить Бог; священик же виконує тільки видимі дії... Немає жодної людини, яка відстояла б від іншої так далеко, як Іоанн (Хреститель) від Ісуса, і, однак, Дух зійшов на Нього при Хрещенні від Іоанна, щоб ти знав, що все влаштовує Бог, що все робить Бог. Я хочу сказати щось дивне, але ви не дивуйтеся і не соромтеся. Що таке? Принесення в Євхаристії одне й те саме, хто б не зробив його, Павло чи Петро; воно те саме, що Христос дав учням Своїм, те саме й нині роблять священики; це анітрохи не нижче за те, бо й це не люди освячують, а Сам Бог, який освятив його і тоді. Як слова, які вимовляє нині священик, суть ті самі, які промовив Господь, так і приношення є те саме; так само і Хрещення те саме, що Він дав. Так все залежить від віри... І це приношення є Тіло Христове так само, як і те; а хто думає, що воно нижче того, той не знає, що Христос і нині є присутнім, і нині діє. (На 2-ге Послання до Тимофія бесіда Золотоуста. Християнське читання за 1859 р.) Плоть або диявол схиляє нас до гріха то гріховною негодою, розслабленням серця, то тяжкістю гріховною, обіцяючи видалити її, якщо ти зробиш той гріх, що лежить проти нашої волі на серці. О, сатано! О, тіло! Дарів Господніх не слід утримувати в собі, але виливати на інших; зразок - природа: сонце не утримує в собі одному світлі, але виливає його на землю та на місяць. Особливо пастирі не повинні світла свого або, краще, Божого, утримувати в собі, а рясно виливати світло свого розуму та знань на інших. Розвинути. Зростаюче людство гріхом мало потребу в оновленні; висохлі від усяких поганих справ серця людські вкрай потребували роси благодаті Божої. Усі шукали Христа, все – і Андрій шукав. Чому? Зрадів, коли знайшов, і сказав з радістю братові: знайшли Месію [Ін. 1,41]. Нам, здається, не потрібно шукати Христа: Хто нам знайоміший і Хто ближче до нас, здається, як не Христос. Його пречистий Лик ми бачимо і в себе вдома, і в церкві, і найсолодше ім'я Його ми й самі часто маємо в устах, і в церкві Божій славимо так часто! Здається, шукати не треба: шукають те, чого не мають, але чого потребують, – а ми маємо. Але шукати необхідно: у серцях немає Христа здебільшого; замість Христа серця зайняті іншим зовсім, що гидко Христові. Шукатимемо ж Його з усією старанністю і старанністю: будемо все долати, ні на що, ні на які перешкоди не дивитимемося, що поставляються чарівним світом, лукавою плоттю і дияволом. Святий апостол Андрій, знайшовши Христа, не розлучався з Ним серцем на все своє життя, переніс великі праці, скорботи та хвороби благовісницьких праць і життя своє поклав за Нього на хресті. Так і нам, щоб не розлучитися серцем з Христом, також має багато потерпіти від людей цього віку, які ненавидять служителів Христових, і від споконвічного невидимого ворога нашого, диявола, який намагатиметься всіляко розлучити вас із Христом і ставати на дорозі між вами та Господом. Стійте мужньо. Для спільного навчання розповімо, як святий апостол Андрій скінчив своє славне життя. Чекали з неба Визволителя, Який би допоміг загальному горю. З Писань дуже багато хто знав, що Спаситель має прийти тепер; пророцтва пророцтвам вже був час здійснитися. Чим зайняті наші серця? Єдиний Бог, що випробовує серця й утроби наші, бачить, що у всіх нас буває в серці, до чого воно прив'язане в більшу частину життя, і якби нам дав Господь бачити всю глибину сердець людських, то наші очі з жахом відвернулися б від цього скупчення всякої нечистоти, перелюбу, любощів, та іншого. Якої гидоти ми не побачили б у ньому: мерзота невдячності до Бога, забуття Бога, зневіри, маловірства; різних прихильностей до земного, часто найбезглуздіших; безтурботності про небесне, про свою долю за труною; неуважність і зневага до Церкви, її богослужіння, її обрядів і статутів, зневаги до осіб священних, представників віри і Церкви – і чи мало якої бридки не побачили б? Подивіться кожен у своє серце і скажіть перед своїм сумлінням: чим бувають більше зайняті ваші серця? Проти скупості май готовим наступну зброю: коли прийдуть гості і їм запропонується їжа і пиття, згадай тоді, як до тебе Господь милостивий і щедрий без жодної міри, яка безліч благ духовних (особливо духовних: очищення гріхів, Тіла та Крові Спасителя) і тілесних, речовинних; і в той же час уяви, як неймовірно мала в порівнянні з Божими тобі дарами та частка Божих (не твоїх же – що ти маєш, чого б не отримав? [1Кор. 4,7]) дарів, що пропонується з твого надбання твоєї братії. І потім з досконалою привітністю пригощай твоїх ближніх. Дух животворить [Ін. 6,63]. Духу Господньому у тварах належить оживлення їх із часу їхнього творіння; а Сину Божому – створення, переведення їх від небуття до буття. Тому і Тіло і Кров Христові викладаються Духом Святим з хліба та вина, як і в утробі Діви Пречистої вони створені Духом Святим. Дух Святий творить нас у утробі матері нашої; Духу Божому належать наші духовні блага. Чи треба сміятися над одержимим пристрастю, як у театрі? Адже це означає підливати олію у вогонь. Пристрасть всяка супроводжується гордістю, як справа сатани, що гордий. Потрібно пристрасному з лагідністю і любов'ю вказати на його пристрасть і показати всю її огидність, та помолитися за нього від щирого серця Богові. Любиш, бува в гостях, щоб до тебе були щедрі, – будь і сам щедрий, коли бувають у тебе гості; любиш, щоб тебе гостинно пригощали, – привітно пригощай і сам. При знаходженні пристрасті скнарості говори: такий-то їсть-п'є своє, а не моє: що ти маєш, чого б не отримав [1Кор. 4,7] від Бога? Я – роздавач, розпорядник Божих дарів. І собаки одного двору та кошенята живуть весело, дружелюбно граючи між собою, ні про що не переймаючись і задовольняючи в собі свій голод; а скупець похмурий, похмурий і похмурий, неласкавий, холодний у поводженні з іншими – безрозсудно з'їдаючись жадібністю та скупістю, не сподіваючись на Божі щедроти, рясно виливані на всіх створінь. О, сліпота! Скупець боїться і майбутні свої витрати, майбутні відвідування родичів і знайомих. Але треба, всупереч їй [скупості], радіти відвідуванню рідних і знайомих і нагоді надати їм гостинність. Для скупця немає чесноти гостинності та дивовижності. На всіх він дивиться холодно з боку своїх грошей, своєї жадібності вбивчої! Все він холодить своїм поглядом. Нехай ліва рука твоя не знає, що робить права [Мт. 6,3], тобто якщо ти одружений, то нехай і твоя дружина не знає, яке добре діло ти зробив. Плоть слід ненавидіти, тому що в ній, у її похотях гніздиться диявол; тому за похоті блудної зненавидь її; коли заздрить – ненавидь її; ненавидить – ненавидь; скупиться - ненавидь. Наша душа часто має складення з демонами. У речовині скрізь чи дух, чи сила невидима (закон); але в людському тілі діє і нечистий дух, допущений у нього свободою, що допустив до себе духа злості душею – через згоду з ним у думки та побажання (заборонений плід та історія спокуси). Про ставлення Кожної Особи Пресвятої Трійці до миру та людей. За допомогою законів, вкладених Богом або розумом людським (Божественних законів) у речовину, речовина оживлюється, рухається та рухає інші тіла: планети – їхній рух (у млині – жорна, у машині – колеса). Чи бачите, що й у мертвій (мабуть) речовині діє дух – за допомогою своїх законів, владно підкоряючи його собі та роблячи з нього що завгодно. (Погляньте, кажу, на ув'язнені в речовині сили та закони, і на незліченну різноманітність форм, які надає людина грубій речовині: адже ці форми – вираз відомих законів духу, і форма є, так би мовити, життя речовини, яку дав йому дух). Тепер прикладіть цей початок до всього світу речовинного. Весь він складається із законів і підпорядкований цим законам; і закони ці – очевидно – справа премудрого, всеблагого та всемогутнього Духа. Дух цей є Бог. Ви бачите, що млин меле (а зауважте – адже жорна бездушні і ніщо в млині не має душі). Зупини лише один важіль, одне колесо – і млин стане; так само машина рухається зі швидкістю стріли і рухає з собою безліч живих і громіздких істот; але в ній теж немає душі; душу її становлять сили та закони, дані Творцем природі, помічені людиною в ній і прикладені нею до потреб життя – хоч, наприклад, до цієї машини. Ось так Дух Божий, премудрий, всемогутній, вклав Свої закони в мертву і потворну речовину світу, і закони ці – сила і разом порядок і рух речовини; і дивіться, як ця безмежна машина – світ – носиться вже кілька тисяч років; як світові тіла одні інших збуджують до руху та підтримують їх; як і на кожному окремому світовому тілі сили: світло, теплота, відцентровість, тяжіння та закони Духа Бога оживляють кожну речовину; як воно рухається та рухає інші і т.д. і т.п. Оскільки людина створена за образом і подобою Божою, то і вона робить щось подібне до того, що створив Бог, скориставшись вже готовими, даними Богом силами та законами природи; і він у малому вигляді робить справи Божі (млин – подоба світів; машина, її колеса – теж; як машина, паровоз, носиться силою пари, так всі світи – силою законів, вкладених у них Творцем, носяться у безмежних просторах всесвіту). Не оживи Бог речовини через Духа Свого і позбав їх законів Своїх, які є духом і життям [Ін. 6,63 ], - всі світи стануть, всі світи розсипляться (бо навіть камінь існує на підставі закону зчеплення; забери цей закон - і він розпадеться; і піщинки - зчеплюваність) і знищаться. Диявол і вдень і вночі підступає над людиною: він невпинно намагається вкидати його в гріх, спалювати в ньому пристрасті, але особливо пристрасті ненависті та перелюбства; він сварить тебе з іншими наяву, він тішиться тобою уві сні, змушуючи тебе чинити картини ворожнечі, що роздирають душу; він збуджує в тобі вогонь хтивості наяву, він представляє тобі миттєво і чарівно картини, що збуджують хтивість уві сні, і кидає тебе в кал хтивості. Я розумію тебе, безтілесний ворог, при тому, що ти всіляко намагаєшся приховати свій хвіст. Я буду якомога обережніше за допомогою мого Господа. Яка, подумаєш, мізерна павутина для Бога – весь світ і всі земнородні! Забери тільки Бог Духа Свого, закони Свої, і все як не було. Згадаймо Премудрого, Який говорить, що світ як би коливання чашки терезів або як крапля ранкової роси, що сходить на землю [Прем. 11,23]. Виразно сказано у Святому Письмі, що світ складний Богом, тобто ніби зліплений. Які обов'язки Ангела-Хранителя щодо нас і що він робить для нас? Важливі обов'язки, і багато він робить для нас. З канону Ангелу-Хранителю. Якщо в тобі немає життя, а є скорбота, серцева мука, то в тобі немає Духа Животворця, ти образив Його, і в тобі – той, хто має державу смерті [Євр. 2,14]. Коли ми згрішимо, ми відчуваємо, що спочатку вмирає наше серце; так само як при виправданні або спасінні Господом від гріхів оживає також насамперед серце. Царство життя і царство смерті йдуть поруч: говорю – йдуть, бо вони духовні. Начальник першого, тобто царства життя, є Ісус Христос, і хто з Христом – той, безперечно, у сфері життя; начальник другого, тобто царства смерті, є князь влади повітряної - диявол з підлеглими йому духами злоби, яких так багато, що далеко перевищує число всіх людей, що живуть на землі. (Ці чада смерті, піддані князя повітряного, у постійній, завзятій війні з силами життя, тобто з вірними християнами, і всіма заходами хитрощів намагаються схилити їх на свій бік через якийсь гріх: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєву, тому що гріх у них не каємося, переходимо на їхній бік; для тих же, для яких гріхи складають як би щоденну потребу, котрі п'ють беззаконня як воду, вони не турбують, бо вони – їхня власність, поки вони живуть безтурботно щодо своєї душі; сатанинські піднімуться і поведуть безперервну лайку. Тому-то, браття...) Звідси бачите, браття, як треба шукати Христа, як Начальника життя, переможця пекла та смерті. Коли будуть долати пристрасті і ти знесилюватимеш у боротьбі з ними, заспівай від серця: Ти – моя фортеця, Господи, Ти – моя і сила, Ти – мій Бог, Ти – моя радість. Будь-яка скорбота і тіснота походять або від маловір'я, або від будь-якої пристрасті, що криється всередині, або від іншої якоїсь нечистоти, зримої Всевидячим, і, отже, від того, що немає в серці Христа (Христос – спокій, свобода духу і світло невимовний), від того, що в серці – диявол. Часто я махаю духовним мечем, тобто хрестом, і січу їм – що б ви думали? – утробу свою. Бо дух наш у наших нутрощах, а він веде безперервну боротьбу з невидимими, як і сам він, ворогами. І як гострий, браття, цей меч; він сильно уражує моїх ворогів, так що вони залишають поле бою і тікають від мене; душа раптом відчуває спокій. Це буває явно. Щойно не бачиш, а відчувати відчуваєш досконало, як хворий відчуває, що рана, що хворіла раніше, тепер зажила. Дивне явище буває із пристрастями. За прислів'ям – клин клином вибивай – одна пристрасть виганяється іншою: скупий, напившись п'яний, стає щедрим і все готовий ставити на стіл. Так і в інших пристрастях. Це означає, що в пристрастях криється безтілесний лиходій, а йому все одно: чим би не було, тільки служи йому, він тут не сперечається – хитрий! Як не шукати Христа? Адже Він один має владу залишати гріхи, а хто всі ми – як не грішники? Повітря і подих вітру, дихання створінь у світі речовинному – відповідають духам, створеним у світі духовному, і самому нествореному, Всеосяжному Духу Божому. Тому Дух і з'явився між іншим у диханні бурхливому; тому і Спаситель уподібнює подих вітру – дихання в душах віруючих Духа Божого. У світі речовому дуже багато відповідного світові духовному – і не дивно: тому що світ речовий є творіння Духа, а чи може Дух – Творець, не показати частково Свій образ, спорідненість у створіннях, створених Ним. Людина є лише найможливішим найвищим образом Божий між тварями, причетними речовини і чисто речовими. Цілування вуст відповідає цілування душі, і ми, лобизуючи святиню, повинні лобизувати устами, душею та серцем. Дивно, потужно править Господь речовими світами – і все через Свою премудрість, через слово Своє. Як частинки тіла тварини, дерева, трави, каменю тримаються зчеплюваність, так всі світи - вкладеними в них силами та законами. Як душа носить тіло і оживляє його, так Бог носить світ, оживляючи його Духом Своїм, – недарма називається людина малим світом, Яка незначна павутина для Бога – світ! Яка мізерна павутина – моє тіло. А все – премудрість у кожній точці речовини; і все премудрості, вічними законами премудрості тільки й тримається. О премудрість! Премудрість! Усі ми буттям своїм завдячуємо тобі – твоєму благому Винуватцю! Моя смерть, моє розкладання чи руйнування ясно доводять, яка нікчемна я у Тебе павутиння! Кротка і смиренна Богоматір (призріла на смиренність [Лк. 1,48]) народила лагідного і смиренного за людством Ісуса. Адже Материни властивості в Нього. Урок для матерів, коли вони носять у утробі. Диявол шепоче і нині людям: ні, не помрете [Побут. 3,4], закриває від людей страх смертної години, знищує страх вічних мук, вириває з пам'яті Страшний Суд та згладжує з пам'яті та серця муки, завдані гріхом тут, на землі. Диявол всіляко намагається закрити від нас світле обличчя людей і уявити його у вигляді похмурого. Вкрай остерігайся дивитися його очима на людей. Який знак того, що людина-християнин близька до Христа? Близька до Христа людина звертається часто з вірою і любов'ю до Христа, часто вимовляє найсолодше Його ім'я, часто закликає Його на допомогу, часто звертає до Нього погляди, тому що не може не вимовляти, не звертати погляду і не закликати: наповнюючи його думки і серце, Христос Бог природно показується у нього і на язиці, і в очах він, безрадий. Далека від Христа людина рідко звертається думками до Христа, і то не з серцевою вірою і любов'ю, а так – тільки за якоюсь потребою, і то як до Особи, яка мало знайома його серцю, яка не тішить чи не насолоджує його серця, не має для неї всієї привабливості. Тому ми бачимо, що близькі до Христа люди не випускають Христа зі своїх думок і серця, вони живуть Ним: Він – їхнє дихання, їжа, пиття, одяг, житло – все; через солодощі імені та благодатного дотику до них Ісуса Христа вони, так би мовити, прилипають до Нього всією своєю істотою (прильпа душа моя по Тобі [Пс. 62,9 ]) і в цьому прильпенні знаходять для себе невимовне блаженство, якого не знає світ. Ось, браття, ознаки, якими можна дізнатися, хто знайшов Христа і хто ще не знайшов Його; ті, що не знайшли Христа, живуть у цьому житті без серцевої віри, думають і дбають більше про житейське: як би повеселитися, солодко попити та поїсти; як би одягнутися вишуканіше, як би задовольнити своїм пожадливістю, якими вони згоряють день і ніч; як би час убити, якого не знають куди подіти, хоча час їх шукає і, не знаходячи їх, швидко мчить у їхніх очах: летять дні за днями, ночі за ночами, місяці за місяцями, роки за роками, поки, нарешті, вдарить останній, грізний час і йому скажуть: стій, твоя течія здійснилася, всі прийшли перед тобою, і всією своєю силою обрушаться на тебе, і своєю тяжкістю будуть вічно пригнічувати тебе. До вечора після праці плоті і духу людський склад починає розпадатися, щільність між частинками стає слабшою – треба згуртувати їх, оживотворити їх; і ось дім тіла людського навколо замикається: всі почуття перестають діяти, і душа, життєвий початок по відношенню до нашого тіла, як би замикається в нашому тілі і під час сну нашого тіла робить справу оживотворення його, згуртовує весь склад тіла, проникаючи в усі частини та склади його; і ось вранці людина знову стає свіжою і міцною. Бачите, що означає душа в людини, та й не тільки в людини, у всякої тварини: вона – життєвий початок для людини і для тварини, тому тварини сплять; сон – торжество духа над плоттю: як дух є, що оживляє [Ін, 6,63; 2Кор. Для того щоб тобі бути тим, чим ти тепер є, потрібно багато умов, багато дарів Господніх: треба було багато разів піднятися сонцю над тобою, треба було відбутися багатьом змінам року, багато треба було тобі їжі, пиття, одягу, свіжого повітря, вогню; багато ретельного догляду за тобою, щоб ти не забився, не розбився в дитинстві, щоб не захворів, щоб став освіченим, доброзичливим. Адже це все забуто, а приведи все на згадку – тоді жахнешся, як ти дорого стоїш Богу, батькам і добрим людям. Згадуй найчастіше про минуле життя, наводь собі на пам'ять великі і різноманітні милості Божі, ніжні піклування про тебе батьків і піклування і піклування начальників і наставників і всіх, хто мав до тебе благодійні стосунки людей, і носи завжди в собі серце ніжне, добре і вдячне. Близькість до нас святого чи святої можна дізнатися за частим, щирим, любовним покликанням їх. Озеро вогняне [Об'явл. 20,15]! О! Що то за озеро! Уяви його, як воно страшне. Хто не звертається до Христа з вірою, серцевою нищою і смиренням, не молиться Йому від щирого серця про визволення від гріхів, той порине неодмінно в це озеро. Чи шукаємо ми Христа? Не шукаємо, а шукаємо зовсім іншого, що гидко Христові. Це небезпечно. Навіщо потрібно шукати Христа? Він один позбавляє гріха – а ми постійно грішимо; один позбавляє смерті духовної; за допомогою Його одного ми можемо робити добрі справи. Як шукати Христа? У молитві, у частому покликанні Його, у Таїнствах Покаяння та Сповіді. Христос недалеко, і Сам шукає нас: стою при дверях [Об'явл. 3,20 ] – і кличе до Себе всіх трудящих і обтяжених гріхами, і Сам допомагає знайти Себе. Як дізнатися: близький я чи далекий від Христа? Урочисто, від серця співаю тобі, Хресте: Твоя висота, Живоносне Хресті, повітряного князя биє: і глибина (нижній кінець) усієї безодні загартує змія, широту паки уявляє, низаючи мирського князя фортецею твоєю 136 . Співаю це як дійсність, що часто повторюється. Серце його було право з Ним (Богом) [ 3Цар. 11,4]; серце – душа. Припустивши, що серце є душа людини, зрозумілі будуть слова Спасителя, чисті серцем... Бога побачать [Мф. 5,8], тобто душа Бога побачить. І тут ми це помічаємо частково – добрим і добрим серцем, що чуло… душею доброю. Гріхи пов'язують нас, роблять невільниками. Хто шукає Христа, той не тікає страждань, скорбот, що трапляються з ним у житті, а благодушно переносить їх, дивлячись на розп'яту за нього на хресті Любов; той читає слово Боже, той старанний до молитви, до милостині, до посту - тому що дорогий для нього приклад Христа: Христос так робив, отже, це дуже потрібно і для мене (про піст); милосердував – будьте милосердними і знаходите Христа в особі жебраків: був хворий, і ви відвідали Мене [Мф. 25,36]. Дія злого духу явно виявляється в серці тим, що іноді через мізерну причину, в якій не винна і з якої варто було б більше полюбити рідне чи благодійне обличчя, ми відчуваємо в серці ненависть до нього, що знищує його. П'яний, роззяваючи перед царем рота, ображає тим його величність і, не одержуючи від нього милості, іноді зазнає покарання. Грішник, який без смирення в серці молиться, ображає Божу величність і не тільки не отримує від Нього милостей, але ще наражається на Нього. Противіться ж дияволові, і тікає від вас [Як. 4,7], тобто опирайтеся внутрішньо дияволу, що діє у вашому серці і примушує вас до зла, і він втече від вас. Коли терпиш покарання за гріх, нічого більше не відчувай у страждаючому серці, як найвища, свята повага до законів Вседержителя, і не намагайся скоріше позбутися скорботи серцевої чи іншого покарання, а краще краще терпіти благодушно. Без Мене нічого робити [ Ін. 15,5]. Без Нього ми не можемо робити жодних справді добрих та корисних справ; без Нього всі добрі справи наші пройняті нечистотою пристрастей – самолюбства, честолюбства, самовпевненості, своєкорисливості. Шкідливість від вживання солодкого чаю (липкість, цукристість): розслаблення, млість нутрощів і статевих органів, вилив часте насіння. У піст особливо не треба пити солодкий чай: хто п'є солодкий чай, той робить не краще того, хто їсть у піст скоромне, - хоча чай і не обтяжує тіла, як м'ясна і молочна і олійна їжа, зате нежить сильно тіло і занурює часто в кал розпусти і перелюбства. Здається, причина мізерна, а тим часом скільки вона робить шкоди для чистоти нашої: якби не було солодкого чаю, не було б таких частих нічних виливів; для сатани менше було б приводів до осквернення нас хтивими картинами: він бачить прихильність нашого тіла до виверження насіння і користується цим розташуванням для своїх похмурих видів! А лікарі! О! Лікарі! Ви заодно з сатаною підпалюєте людство до блуду і перелюбу і своїм розумом, своїми знаннями, своєю досвідченістю, недосконалою, напівістинною, служите князеві влади повітряною. Скільки я зустрічав людей, які на виправдання своїх пригод юпітерських посилаються на необхідність природи, і саме - на поради лікарів, кажучи, що без цього жити не можна, інакше сяде накопичення на груди і засмутить її; що без цього люди, що не дозволяють собі цих пригод, або – онаністи (ясновидці перелюбниці уві сні), або – мужоложники. Неправда. Проти вас повстають всі, хто проводить незаймане життя. О! З яким розбором треба вживати християнинові страви та пиття. Як треба бути обережним з жінками, що зустрічаються, наяву! За один дуже лагідний погляд, за одне не зовсім цнотливе слово або за одне ніжне потиск руки можна заплатити уві сні наймерзеннішим чином. Чому тепер немає обрізання? Тому, що тепер здійснюється закон духовний, за яким не радять про тіло, а лежать тільки про душу, речі безсмертніші. Якою плідною була носіння над первісними водами Духа Божого! Досі життя вирує і прагне поширюватися, розширюватися; скільки у тварин тямущості, мистецтва, даних Духом Божим при первісному носінні! Дивна твоя діла, Господи! Мапи. Диявол бачив, що люди люблять переливати з порожнього до порожнього. Ось і кружляє їх у картах. І скільки тут цього переливання, як багато витрачається на них дорогого для душі безсмертного часу! Розуму нашому треба займатися предметами, гіднішими: адже він – відтінок Божественного розуму! Бог наш називається Богом Спасіння через часті спасіння нас від гріхів і нерозлучної з ними смерті духовної. Господь тут. Є Господь на цьому місці [ Побут. 28,16]. Коли після будь-якого гріха твого спіткає тебе люта скорбота серця, що розслабляє всю твою істоту і не дає тобі нічого робити, тоді, промовивши з вірою слова: непереможна, незбагненна, Божественна сила Чесного і Животворящего Хреста, не залиши нас грішних, зобрази хрест, зобрази хрест твоя минеться, і ти неодмінно прославиш Господа. Поклич Мене в день скорботи; Я врятую тебе, і ти прославиш Мене [Пс. 49,15]. Коли серце моє в Богові і бачить Його, тоді добре мені: я спокій і веселий; а коли серце відпаде від Бога через якийсь гріх, погано мені: я неспокійний і похмурий. Якщо повернуся знову до Бога, мені знову буває добре. Що це в нас за справжнє буття! Так воно й готове щодня зруйнуватися, так воно й загрожує нам щодня зникненням, нагадуючи нам про те голод, спрагу та вимогу спокою. Ох! Це не більше, ніж тінь життя, не саме життя. То буде життя, коли нам не потрібно буде речове брошно і пиття, коли нашим брашником буде праведність і мир і радість у Святому Дусі [ Рим. 14,17]; коли ми побачимо Бога, як Він є [1Ін. 3,2]. То буде наше життя, коли ми вічно упокоїмося в Богові (прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас [Мф. 11,28]); а тепер до часу нам треба задовольнятися і цим недосконалим життям, цим, так би мовити, запорукою життя найдосконалішого. Справжнє життя – речове та духовне – тримається духом (душею) та речовиною (їжею та питтям). Вже ця сама складність підтримки життя є саме ознакою її недосконалості (порівняно з життям майбутнім, хоча на своєму місці у Господа все досконало), і, оскільки воно є недосконалістю, треба очікувати досконалості, тобто досконалого життя, в якому смертне поглине життям [2Кор. 5,4]. Ми помічаємо, що й тут причина життя нашого є душа: вона керує матеріальною нашою частиною, і лише за її присутності в тілі може відбуватися і харчування, і зростання, і тілесне відпочинок. Тільки за її сприяння перетворюється речовина, що приймається всередину - їжа і питво - в ті початку, які необхідні для життя тілесної; при ній тільки виробляється видозміна їжі та пиття в людському організмі: без неї – все руйнується; вона - двигун всього в тілі. Отже, слід очікувати, що недосконале в нашій істоті скасується, а залишиться тільки досконале – те, що буде за своєю тонкістю та неруйнівністю нашому духу, – і неодмінно поглинена буде смерть перемогою [1Кор. 15,54 ], тому що смерть відноситься тільки до матеріального життя, і людина тому вмирає, що впав у речовинність або в чуттєвість - через смак плоду забороненого дерева. Що стосується того, як мертва і інертна матерія сама по собі відроджується і живе, переходячи від епохи до епохи і від одного виду до іншого, то це постійне, найбільше чудо Живого Бога, Чия мудрість знайшла спосіб дати йому життя. Подивіться на землю, на каміння, на гнилі органічні тіла: це справжня доля матерії, яку не оживив Дух Божий, що кинувся на вершині води під час творіння [Бут. 1.2]. А життя матерії – це чудо з чудес, постійна, невпинна пісня всемогутності й мудрості Творця. Дух живе - це не чудово: він повинен жити, тому він дух; і як живе матерія, яка сама по собі мертва, як вона рухається, як видозмінює субстанцію, отриману ззовні, і як вона живе - це вічна хвала всемогутності і мудрості Творця, це торжество Творця всього сущого. Писала, з радістю поїдаючи скибку чорного хліба. Ми по черзі буємо то в руках того, хто має державу життя, то в руках того, хто має державу смерті [Євр. 2,14]: вірою, покликанням [імені Спасителя], хрестом, сердечним каяттям, сльозами позбавляємося цієї останньої; падаємо в неї щоразу, як учинимо гріх. Хто має державу [ смерті ] намагається постійно вторгатися в нашу душу - через пристрасті і різні наші гріхи, щоб тримати її в кайданах смертних; а той, хто має державу життя, лагідно стоїть при дверях серця нашого і штовхає в них, щоб ми відчинили їх вірою і любов'ю – і були живі і блаженні. Вимовивши слова: непереможна, незбагненна, Божественна сила Чесного і Животворного Хреста, не залиши нас грішних і зобразивши при цьому хресне знамення на грудях і утробі, я прогнав сьогодні (28 листопада) темну силу, що тіснила моє серце і розслабила мене до неможливості. Вона миттєво залишила мене, і раптом мені стало легко. Господи! Які безперечні дії в нас духів злих і як Ти завжди притаманний нам! Слава силі твоїй, Господи! Слава Хресту Твоєму Чесному! Противіться ж дияволові, і тікає від вас [Як. 4,7]; тобто коли він схиляє тебе до ненависті, то більше полюби того, кого ненавидіти схиляє; якщо до заздрості – бажай більше добра; якщо до скнарості – будь більше щедрий; якщо до осуду – намагайся знайти добрий бік у людині і похвали його, і так противься всякому гріху. Лукавий всіляко посилюється заплутати мене у справах ненависті. Коли в тобі дух лукавий, тоді найбільше намагайся упокорити себе: смиренність палить його, загорділого архістратига; Чим більше смирення в людині, тим вона чистіша і догідніша Богові, тому що від неї далі всього тоді диявол, і тоді далі всього людина від можливості впасти, смиренністю догодили Богу всі великі святі. Сама Пренепорочна Мати Божа вказує на смирення в Собі як на приємне Богові пахощі духовні, як на прекрасний, запашний колір людської душі. Якщо ти говориш мовами людськими та ангельськими, тобто якщо твоє слово верх досконалості: ясно, сильно, переконливо, солодко, але якщо ти не маєш любові – ти ніщо. Як хрест вірний у своїй силі, аби його зображено з вірою – з живим почуттям Христа, Сина Божого! Він проганяє пристрасті та демонів. Але як він вірний у цьому, так вірний і щодо тих майбутніх благ, які виповниться нам Сином Божим через хрест. Найвірніший висновок! Коли сатанинський вогонь палить тебе і відвертає тебе від молитви і ти не можеш терпіти демонського стріляння, тоді уяви якомога ясніше у своїй свідомості Ісуса Христа, поклич Його ясновидячим серцем – і допомога твоя безсумнівна: Ісус попалить диявола і він втече від тебе. Досвід. Горе серцям слабким, щодня і багаторазово поступається перемогу над собою дияволові! Коли душу входить диявол, тоді душу оточує дуже особлива уявна атмосфера, цілком характеризує його, отже що спостерігав його входами легко пізнати його наступ. Так як, за притчею, не може ... дерево зло плоди добрі творити [Мт. 7,18 ], і диявол, як зло, не може бути добром (хоч би як він вивертався, добро не в його природі), то його легко відрізнити по злості на все, принаймні скорочення нашого життя (за тісноті його) і мороку незвичайному, відсутності світу серцевого і серцевої радості. Але особливо його можна дізнатися через те, що він похмурістю своєю закриває від сердечних очей наших Господа, Його Пречисту Матір і все святе; віра є не інше, як ясний зір серця невидимого Бога і Його святих і святих Його істин і обітниць; коли диявол у нас, тоді немає цього видіння, тоді морок невіри, що нищить для душі нашої все, чим живе вона і дихає, - одна морок і мука. Морок буває такий великий, що тоді для людини ніби зникають зовсім колишні, явні милості Божі, через нашу віру отримані від Бога, - ніби їх не було, тобто ніби вони були не від милості Божої, а так, природно. Що вам сказати, браття, які бажають причаститися Святих Христових Таїн? Скажу небагато. Ви приступаєте до Чаші Любові: Христос – Любов і разом ваше Життя – пропонує вам Себе в їжу та пиття, щоб ви любили Його та один одного, щоб ви жили. Хто любить Бога і створену на образ Божу людину, той і живе; а хто не любить, той не живе, той має лише привид життя. Пийте ж із цієї Чаші любов, куштуйте ж з неї любов, наплутуйте себе з неї любов'ю до сімейного й суспільного життя, і ви будете живі, бо хоч помрете, але будете оживлені прихованою в вас любов'ю і життям: любов живуча, вона ніяк не може померти, - і це від того, що Сам; а хто любить, той у Бозі перебуває, і Бог у ньому перебуває. Любіть і завжди з любов'ю приступайте до Чаші життя. Амінь. Нелегко, мабуть, для плоті напруга віри; їй ближче невіра, тому ми неохоче часто йдемо на справу віри. А як рідко причащаються християни! Причина та сама. Багато може молитва жебрака. Того дня, коли подано щедру милостиню, від мене далекий диявол і я вільний від вогненних стріл його. Треба всіма заходами намагатися, щоб серце наше було тонким і легким, – тоді воно буде легко вміщати в собі живу віру і любов до Бога і до всього духовного і святого; але якщо воно погладшає (бо одеже серце людей цих [Іс. 6,10]) і обважніє (хай не коли обтяжують серця ваше [Лк. 21,34]) від їжі і пиття огрубуючого і обтяжливого властивості і турбот про життєве, тоді воно буває нездатне вміщати в диявол. Ви дізнаєтеся це з внутрішнього збентеження і страху. Садитель життя, давши мені за невимовною Своєю добротою життя, на додаток до цього найбільшого дару дав мені ще інше життя (дружину, як Адаму Єву – життя), щоб від двох життів з'явилося третє життя. Дивуюся благостині Твоєї і не знаю, що дарувати мені за Твої неоціненні дари? Добрості приємна добра – принесу Йому добрість за заповіддю апостола: будьте один до одного блазі [Еф. 4,32]. Лукаві та ліниві раби, молячись Богові і не бачачи нікого, думають: нас ніхто не чує і не бачить – навіщо ж молитися? Немає очей, які б дивилися на мене, і вуха не помічаю, яке чуло б мене. (Помилка, браття, найбільша помилка. На вас дивиться і вас слухає Господь, і очі Його тисячами тисяч разів світліші за сонце, дивлячись на все таємне і потаємне.) Брате! Та ти бачиш хіба що очима? Твої очі – лише деяка подоба і посібник того зору, яким обдарована твоя душа: вона незрівнянно більше бачить внутрішнім, духовним оком своїм, ніж через почуття зору; ця склоподібна зіниця є тільки, так би мовити, віконечко, через яке душа повідомляється зі світом речовим, а зі світом духовним, уявним, який не в приклад ширший і різноманітніший за світ речового, вона повідомляється за допомогою свого зору, чисто духовного, очима серця, - цей зір називається спогляданням. Нічні сновидіння. Так пам'ятай, що зір – лише слуга душі, і то для посилок його у світ речовий. Сама вона без очей бачить багато, багато. Що ж до очей Божих, то вони темрявами тим крат світліші сонця суть, що проглядають на кожному місці [Сир. 23,27-28]. Навіщо мені переставляти гори справжні, які мені не заважають, коли в мене на душі бувають свої гори, які переставляти мені необхідно, бо вони пригнічують мою душу і закривають від мене світло Боже і Самого Бога не допускають до душі моєї? Через поставлення гір Спаситель означив це таїнство, яке буває з нашими душами, хоч і гори справжні за нашою вірою можна переставляти з місця на місце. Від подібного речового Господь завжди посилає нас до такого духовного: наприклад, Він сказав в Єрусалимі: Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його [Ін. 2,19]. Подумали, що Він говорив про храм Єрусалимський, а Він говорив про храм Свого Тіла, бо воно точно було храмом Божим: у ньому жив Син Божий. І така відповідність між предметами світу духовного і речового, як гадаю, походить від того, що Творець того й іншого світу – Один, і тому речовина, як творіння Духа, повинна виражати і виражає в собі те, що буває з духом. Для чого ми так часто святкуємо неділю, і одну неділю на рік так святкуємо, що жодного іншого свята так не святкуємо? Для того, щоб вам частіше нагадувати про ваше власне воскресіння, про ваше безсмертя. Зустрічайте завжди воскресіння з думками про своє воскресіння, з впевненістю про своє воскресіння. Для чого євреї урочисто завжди святкували суботу і не сміли нічого робити в неї, окрім найнеобхідніших справ? Для того, щоб їм пам'ятати, що світ і все створено Богом, єдине за Його добротою, з нічого, і щоб через споглядання заглиблюватися в цей день на розгляд Божих милостей до людей, і щоб дякувати Богові від щирого серця (не зайнятого нічим іншим) за Його неоціненні благодіяння. Не роби в ньому жодного діла ні ти... ні всяка худоба твоя... бо в шість днів створив Господь мир, а в день сьомий спочив від усіх діл Своїх [Вих. 20,10-11]. Ми тепер святкуємо неділю, а не суботу, тому що це найвища справа Божої благості: ми, що впали від життя в смерть вічну, відтворені, оживлені навіки воскреслим нашим Спасителем. У світі головний член Божого творіння, дорогоцінне Його створення, світле обличчя Божого обличчя була людина. Але він упав, затьмарився, помер – і всі ніби затьмарилися: вся земля за нього проклята, втрачений світ земнородних з Богом, втратили люди добровільність до себе Божого. Але воскрес Спаситель і всіх співжив із Собою; примирив прокляту землю з небесами Своєю кров'ю – і ось знову на землі торжество життя. Ще тому важливіша субота неділі, що видимий світ мізерний у порівнянні з душею людською як образом Божим; і в неділю оновлення образу Божого відбулося, тобто людину, приведення її від вічної смерті до вічного життя; у неділю тріумфує свою перемогу любов Божа. Яка користь людині, якщо вона придбає весь світ?.. [Мк. 8,36]. Для того, щоб я зовсім не розслабився в служінні Господу як ієрей Його – через незворушність тіла до лінощів у справах віри – Благопромислитель Бог віддав мене сатані, його вогненним спокусам, щоб загартувати мене, щоб очистити моє служіння і зробити його для мене найбажанішим; Він зрадив духові збентеження і страху, який, наводячи на мене незрозумілий страх під час служби, виривав із серця і з вуст моїх слова молитовні і залишав мене, посоромленого, палючого від його стріл розпалених серед незакінчених молитов, – так що я став нарешті бажати як найбільшого блага. Ви доводите цим тільки те, що ви недостойні чути, за своїм маловір'ям і серцевою зіпсованістю, слова Божого, яке не вміщується в умах і серцях ваших, що вам гидке слово істини; вам приємні лише слово земної мудрості, легкі читання світські. Ви боїтеся почути слово спасіння, тому що не знаходите за потрібне рятувати свою душу, приспану чарівністю світла; ваші серця одебеліли, потовстіли, ви заплющили ваші очі, і вуха ваші (з невдоволенням) тяжко чують, - і ви не звернетеся, щоб зціліти вам. Без Бога в серці неодмінно смерть і диявол з нами; з Богом – неодмінно життя і насолода, і Він з нами. 2 грудня після літургії. Чи не знаю я доброти Господньої і щедрот мені Господніх? Чи не знаю я, що ніколи я не збіднію? Що ж я утискаюся в утробі своїй і щедротам Бога мого протиставляю свою жадібність і скупість? Господи! Хай цього не буде відтепер. Щедрість моя нехай відповідає Твоєї щедрості. О! Який безсилий я без Господа! Навіщо ми так часто святкуємо, улюблені, воскресіння Христове? Для того, щоб ми частіше згадували про своє воскресіння, бо Христове воскресіння – наше воскресіння; Христос для того воскрес, щоб започаткувати наше воскресіння. Щонеділі приносить вам звістку: ви воскреснете; у дні буденні серед турбот і справ життєвих ви забуваєте, можливо, про своє безсмертя, про те, що ви воскреснете для нового життя: неділя нагадує вам про те. Характер нашого життя – прагнення безсмертя у Христі. Чинні у світі причини (навіть у речовому світі) – усі невидимі, духовні. Тому, хто відкидає буття духів тому, що не бачить їх, той повинен відкинути і закон причинності, оскільки він теж невидимий. Тим часом його не можна відкинути: ми ясно всі бачимо дії причин невидимих, які називаються найчастіше діючими законами. Що стосується злих духів, то вони, як лукаві, хоч вміють добре приховувати свої дії в нашій розтлілій гріхом природі, прикриваючись її нахилами, звичками, пристрастями, але шила в мішку не приховуєш. Дії злості їх у людях бувають такі очевидні, що мимоволі змушують вважати причиною їхнього духу злого, тому про деяких людей, відданих пристрасті гніву, кажуть, що вони бісяться, - і це, мабуть, тому, що в гніві людина найбільше висловлює зло диявольську; дії гніву такі разючі, що найкраще характеризують винуватця їх - диявола. Це – не моє, а чуже; мій – Христос: Він – моє вічне надбання, спадщина моя, життя моє. Так кажи, дивлячись на блага цього світу, дані тобі Богом. Користуйся земними речами як мандрівник, не прив'язуючись ні до чого серцем. Користуються цим світом, як і користуються [ 1Кор. 7,31]. Коли ти блаженствуєш, будучи з Христом, тоді згадай, як ти страшно мучишся, будучи з дияволом, і ліпи до Христа якнайміцніше, знаючи вірно, позитивно, що Христос – твоє життя, твоя фортеця і сила, твоє дихання, твій світ, твоя радість, твоя твоя все. Ти переслідуєш диявола скрізь – на кожному кроці, і паліш його рятівним ім'ям Трііпостасного Божества і знаменням Хреста Животворящего у всіх Таїнствах, при всякому богослужінні і при будь-якій молитві, навіть при всякому випадку, коли тільки він торкнеться тебе, коли ти радієш за тебе в проповідях – ось і він ти в тебе проповідуєш. мережах за допомогою якої-небудь пристрасті або будь-якого спотикання у святій справі через маловіру, малоуважність, помилкове сорому, квапливість та інше. Ти його тісниш і печеш - а він тебе тіснить і пече. Але він терпить і не впадає у відчай, коли ти його тісниш і печеш, і ти терпи і не малодушуй, не зневіряйся. Відкидай, головне, пристрасті помисли, і ніяк їм не піддавайся, і всяку святу чи добру справу роби чисто, з радістю і світлим обличчям, знаючи, що цим ти служиш самому Владику Небесному. Згрішивши перед Богом і терплячи внутрішні муки за гріх, перш за все дбай про те, щоб умилостивити люблячого і праведного Владику, скорботи про те, що такого люблячого Батька, що благодійно тобі з часу появи тебе на світ кожен день і годину, ти прогнівав гріхом, терпиш великодушного на шлях правдивий, рятівний, Божий. Серце є людиною. Глибоко серце (людині) більше за всіх, і людина є, і хто пізнає її? [Єр. 17,9]. Чому Господь дав нам Тіло і Кров Свою в їжу та питво? Тому що Тіло і Кров ідуть в утробу, а дух наш в утробі, тобто в нутрощах наших, як каже Давид: дух прав обнови в утробі моїй [Пс. 50,12], і таким чином діє прямо на внутрішньої нашої людини – на серці, як і диявол діє на серці ж. Дізнайтеся, наскільки важливим є долучення Святих Таїн і як важливе у нас серце! Воно – душа наша. Коли немає в тебе в серці любові до Бога і ближніх, звернися до коханого нагрудника Любові – святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова і благай його так: апостолі, Христу Богу кохання і сам сповнений любові, благай розп'яту за нас Любов вилити любов у серце моє; вем, бо приймає твоє клопотання Той, Який ти, впавши на перси Його, приймається. Всім серцем моїм молю тя, друже Христов, перетвори молитвами твоїми серце моє з нелюблячого в любляче і погаси в ньому безумну і нечисту любов до тлінних благ світу цього, що відкидають мене від любові істинної та святої. Дух духовне і має любити, а тим часом наша душа далеко не так любить подібних до себе людей, святих Божих, Ангелів і Самого Бога, як любить вона тлінні речі цього тимчасового світу. Схоже має шукати спорідненого і прагнути поєднання з ним, як речі, хімічно споріднені, прагнуть до поєднання з собою і дійсно з'єднуються за зручного випадку. Вже ж, тоді як ми помічаємо таке прагнення спорідненого до спорідненого у світі речовинному, ми не будемо прагнути поєднання з Богом і між собою – вірою та любов'ю? Пізнаємо, браття, пізнаємо, який тісний зв'язок має бути між нами і між Богом, між Церквою святих небесною та земною Церквою – між собою. Ми хоча багато хто, але маємо бути одне тіло [1Кор. 10,17], як один Бог і Батько всіх. Подивіться, адже весь світ є єдиним, струнким, прекрасним, величним цілим, у якому все пов'язано взаємодією, але особливо велично – єднання світлішого світу блаженних духів, що вічно сяють світлоліттям від Першого Світу Бога. Коли я відпаду від Бога серцевою вірою, той, що руйнує вогонь у нутрощах моїх, лютує і палить; а коли з'єднуюсь із Ним сердечною вірою – вогонь згасає і буває легко. Коли я не стою в істині (у вірі) і любові (до Бога та ближніх) – той самий вогонь. Дух животворить [слав.: оживляє]; плоть не користує анітрохи. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям [Ін. 6,63], тобто Плоть і Кров Господа - дух і життя, тому що оживляють душі людські; якби вони були лише тілом, то не оживляли б. Слава Тобі, Господи! А диявол все палить; тільки-но відпади від Бога вірою – палить у будь-який час. Коли думаєш про нагороди, згадай, що ти за гріхи гідний великих покарань, і померь свої честолюбні бажання страхом майбутнього суду. Чи помічали ви, що кожного разу, коли ви хочете робити справу віри і благочестя, ви відчуваєте в серці раптом щось важке, що давить, що перешкоджає вашій справі, що розлучає вас від святині зневірою, що вбиває душу? Це диявол. Якогось благодійника ти образив? А? Так кажуть людині, яка мала нещастя за пристрастю будь-якої чи чого іншого образити свого благодійника, якого милістю він користувався постійно. Ти образив такого благодійника? Зараз же відчуй свою помилку і проси в нього зі всією щирістю і покірністю прощення, щоб він забув твою зухвалість і не позбавив тебе майбутнього часу милостей своїх. Але якщо так говорять людині, яка образила подібну до неї людину, хоч і благодійника, то тим більше слід сказати так людині, як християнину, яка так часто і так безрозсудно і багато ображає Бога. Ми користуємося Божими милостями невпинно: усі ці милості великі до неосяжності, починаючи з дарування нам буття і спокутування нас хресною смертю Божого Сина – до струменя повітря, до ковтка води та крихти хліба, які ми поглинаємо, до доброї справи, серцевого світу та серцевої солодощі, нами відчуваю. Нам слід говорити, коли ми ображаємо гріхами або пристрастями своїми Всесвятого Бога, говорити: Такого Благодійника ти образив? Відчуй скоріше свій гріх, свою нерозсудливість, свою невдячність і свою крайню зловтіху, і проси у Нього від глибини серця, скрушно і смиренно прощення своїх гріхів, щоб Він не розгнівався на тебе до кінця і не позбавив тебе надалі ласки Своїх. Так, після кожного гріха, по сліпоті пристрасті й немочі духу і зловтішності нашого допущеного, неодмінно треба швидше відчути свою провину від щирого серця і смиренно, з сокрушенням серцевим і, якщо можна, зі сльозами просити прощення у Господа - Благодійника і Творця, для Якого гріх наш є велич. І як благотворне для душі нашої таке хвороба та каяття! Зі мною були багато разів такі випадки. Розповім один. Бог випробує серця та утроби наші [Пс. 7,10]: Він бачить нашу душу так, як ми не бачимо. Наприклад, під час молитви найменший рух серця убік від Бога, найменша нещирість карається, і Бог ніби каже нам: виправися, ти забуваєш, – і коли одужаєш і звернеш розум до Бога і серце утвердиш у Ньому, тоді знову буває душі легко, добре. Так і протягом усього життя: найменша несправність, найменший протизаконний (противний вірі, надії та любові) рух серця – і Господь карає його; виправився, розкаявся в ньому сердечно, направив його за Божими заповідями – і знову добре. Що ясніше? Душі людські безсмертні та бачать і чують нас. Дивіться, Божа Матір, наприклад, чи хтось святий, наприклад Микола Чудотворець, коли молишся, вони чують тебе і виконують твоє прохання. Як віра, благочестя або любов до Бога і святих виражається в любові мати ікони і поклонятися, так зневіра і нечестя виражаються в тому, що ікони зовсім виганяють із будинків або для пристойності мають лише найменші, ледь помітні. Зовнішність – вираз внутрішнього. Навіть нападають зовсім на ікони, хочуть, щоб їх не було. Найгірший знак був, коли в Греції було іконоборство. Він свідчив занепад внутрішнього благочестя. Людина – мандрівник на цій землі до небесної вітчизни. Він мандрує на влаштованій Богом машині. Машина ця земля. Вона швидко носить нас на своєму хребті. На цій мандрівній машині, яка називається землею, Господь насамперед нашого буття приготував для нас скарбниці їжі, пиття, одягу, теплоти, повітря. Інше з цієї скарбниці ми отримуємо легко, як воду, вогонь і повітря, а інше насилу – щоб ми не розлінилися і підтримували енергію душевних сил; так, ми ледве дістаємо їжу, одяг та житло. Як на звичайній машині, що йде в далеку дорогу, сідоки мають біля себе на машині і їжу, і питво, і вогонь, і одяг і під час ходу машини займаються необхідними справами своїми, так точно і всі люди - мандрівники на земній машині під час ходи її, займаються кожен своїм ділом, поки й при кожній своїй справі. розлучиться з душею, що піде в інший світ. А машина, тим часом, усе йде не зупиняючись, доки настане останній день світу, і тоді зупиниться і вона, щоб випустити з надр своїх усіх, що заснули і лежали в ній тілами своїми мандрівників і повернути їх до Небесного Домоволодаря. До цих думок привели мене, браття, наші земні машини – пароплави та паровози. Швидко мчимо ми на цих машинах з краю в край силою пари; але швидше мчимо ми на приклад на земній машині до граду Бога Небесного, Єрусалиму, і Церкви первородних [ Євр. 12,23 ], написаних на небесах, і тмам Ангелів. Справді, подумайте, що інша наша земля, як не мандрівна машина? Машина, як машина. Подивіться: у машині суттєве – рух коліс: колеса обертаються силою пари, і вона йде, і земля має кругообертальний рух; на машині є сідоки (пасажири) і з ними їх необхідне приладдя, на землі – у великих розмірах – те саме; на машині є котли із запасною водою, щоб пари завжди мати в готовності, і над машиною клубочиться постійно пара або дим; є на ній вогонь і повсякчасна підгнета для вогню – дрова, – і на землі завжди є великі запаси води, вічно над нею клубяться пари у вигляді хмар, завжди на ній є запаси вогню і постійно їжа для цього вогню. Після пар причина руху машини – різні важелі і колеса; причина руху землі – сили приваблива та відштовхувальна, які для землі замінюють важелі та колеса. Машина, машина і є! Ви дивуєтесь мистецтву першого будівельника машини – подивитеся премудрості Великого Будівельника земної машини – Бога! Усі земні мудреці, поки в них живе дух, створений за образом і за Божою подобою, переймають лише деяку частинку мудрості у Великого Мудреця, Бога, з діл Його творіння; помітять у Нього, як створено у Нього, які сили у Нього, які закони діють – і самі наслідують. Коли тобі прийде на думку, що ти маєш незрівнянно менше, ніж твої товариші, що живуть на тому ж місці багато, згадай про Господа Ісуса Христа та Його апостолів, які жили, не маючи де голови підхилити, і не мали двох чобіт і двох одягів змінних, ні при поясах своїх міді (з поясами своїх міді); дякуй Богу, що ти маєш менше інших і береш певним чином участь у добровільній бідності Господа та апостолів. Трудящийся гідний нагороди за працю свою [Лк. 10,7]. Це означає, що доки ти будеш працювати Господеві за своєю службою – у тебе завжди буде потрібне. А з сильного бажання мати більше видно, що ти любиш багатство і сильно прив'язався б серцем, якби воно було дано, і диявол уловив би тебе їм у полон. Думку чи, краще, сердечною вірою в Бога, я завжди заспокоюю, насолоджую, радую своє серце. А внаслідок невіри в щось духовне, безперечно, істинне в мені буває вогонь палаючий, палючий у моїх кістках – і я розслаблююся звідусіль і не можу переносити цього вогню. Спаситель наповнює мільйони сердець гідних людей, утихомирюючи, насолоджуючи та веселячи їх. Недаремно сказав Спаситель у Євангелії про слухняних Божого голосу: прийдемо до нього і обитель у нього створимо [Ін. 14,23]. Є багато обителів між людьми, зайнятих Богом миру та всякої втіхи [2Кор. 1,3]. Шлях, Істина, Живіт... Завзятий молильник! Скажи мені, молячись у храмі, що ти несеш із храму в серці своєму? Ти несеш щось невимовно приємне, легке, що розширює твоє буття, таке, чого раніше не було в тебе? Це благодать Господа нашого Ісуса Христа. Це Він прийшов і оселився в тобі, і оселю в серці твоїм створив. Це Він тебе заспокоює, радує, полегшує. Це добре і легке ярмо Його. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть. 15,22]. Безсумнівно, що Адам – першосіб, наш корінь, помер; безперечно також і те, що і всі люди через Адама вмирають. Але також безсумнівно, що другий Адам, другий корінь наш, – воскрес із мертвих; значить, поза сумнівом і те, що через Нього все оживуть, повстануть із мертвих. Тільки тоді не було б воскресіння мертвих, якби Христос не повстав. Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих [1Кор. 15,20]. Отже, істина воскресіння з мертвих може бути доведена з математичною точністю. Три члени пропорції вже є: четвертий має бути неодмінно і сам собою випливає з попередніх. Ergo 139 : Як ми носили образ перстного, носитимемо і образ небесного [1Кор. 15,49]. Доки ти не переконаєшся, що Я завжди притаманний тобі? Ти покличеш до Мене – і Я кожного разу чую тебе, твої серцеві благання і визволяю тебе від мук пристрастей. Я рятую тебе постійно: ти живеш Мною, спочиваєшся і веселишся Мною, і ще не навчився передбачити Мене перед тобою провину. Гріх необхідно спричиняє душевну муку – Боже покарання; тому й диявол мучиться і буде вічно мучитися, як відступник від Бога, від Його законів; тому людина відчуває серцеву муку і тоді, коли диявол приражається до неї; як із противінням волі Божої нерозлучна мука, смерть (а диявол – вічний противник волі Божої), то з його істотою нерозлучна мука, і її дотик до людини, по тому самому, завжди супроводжується також мукою, духовною смертю для цього останнього. Краще, без жодного сумніву, коли немає в тілі скалки, хоч і можна вийняти її, коли вона потрапить; Занозиш - вогнем загорить місце скалки, і всьому тілу неприємно. Так, без сумніву, незрівнянно краще, коли зберігаєш серце вільним від скалки гріха, хоча й занозивши можна вийняти з нього скалку. Скалка - скалка і є: завдає біль серцю, палить його. Мало того, ще й від Бога видаляє, а іноді і на Нього озброює – така вже властивість гріха. Тому, коли заносив серце, зараз же виймай скалку, щоб вона не загнилася в ньому, тобто, щоб не поширила гнилості гріха. А знаєш, Хто виймає ці скалки? – Господь Ісус Христос. Покажи Йому свою скалку, зізнайся щиро у своїй неуважності, скажи Йому від щирого серця: Ти - Єдиний Цілитель усяких душевних виразок моїх, до Тебе припадаю: вими тернину гріха з серця мого, зціли мою виразку, - і тернина вийде і виразка заживе. Під час служби священик повинен собі сказати: Якщо... не маю любові, то я ніщо [1Кор. 13,2]. Бог – Бог любові; Хрест кохання; я лобизую на хресті Любов, і в церкві стоять вівці того, хто їх полюбив до смерті. Включити в вчення про молитву і те, як слухати Апостол і Євангеліє, як бути присутніми при скоєнні Таїнств і приступати до життєдайних Таїн. Молитва з вірою. Пояснити, що таке віра. Люди впали в безвір'я через те, що втратили зовсім дух молитви або зовсім не мали і не мають його, коротше: від того, що не моляться. Князю цього віку простір для дії в серцях таких людей – він пан у них. Молитвою вони не просили і не питають собі у Господа роси благодаті Божої (а тільки тим, хто просить і шукає, подаються дари Господні), - і ось серця, за природою зіпсовані, без живлющої роси Духа Святого, пересохли і від крайньої сухості нарешті запалали пекельним полум'ям невіри; а диявол знає тільки спалахує пристрасті, що підтримують цей жахливий вогонь, і тріумфує побачивши смерті нещасних душ, викуплених кров'ю Того, Хто потоптав його державу. З тих пір, як людина за своєю волею відпала від Бога, вона, як тварина, що була колись домашньою, але потім здичавіла в дрімучих лісах, неохоче дивиться на місце колишнього проживання свого, любить більше морок лісу, тобто тутешнього світу, ніж світло колишнього від, з'єднується з Нею. важко вірить щиро в Бога і в усе, що Він відкрив, якщо не дбає постійно про збереження в серці небесного дару віри. Невіра через те, що не живуть істинним життям серця, а живуть службовою зброєю серця – розумом, який має призначення від Бога вказувати серцю шлях світлом своїм. Скорботи краще, надійніше тримають мене у єднанні з Богом; а в просторі, в радості серця я скоро приспаю. Пам'ятай завжди, що за віри в життєдайні Таємниці – простір і радість серця, а за маловір'я чи невіри – скорбота і тіснота. Боже! Творче та Владико світу! Поглянь милостиво на творіння Твоє, прикрашене Твоїм Божественним чином у цей ранковий годинник: нехай оживить, нехай просвітить Твоє око, тими тими кратами світліші сонячні промені, мою душу, темну і умертвлену гріхом. Отими від мене зневіра і лінощі, даруй мені веселість і бадьорість душевну, та в радуванні серця мого славлю Твою доброту, святість, Твою безмежну велич, нескінченні Твої досконалості на кожну годину і на кожному місці. Ти ж Творець мій і Владико живота мого, Господи, і Тобі подобає слава від розумних створінь Твоїх на кожен день і годину, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Коли ти візьмеш читати твір духовного змісту, ніколи не поспішай думками до іншої якоїсь справи, менш важливої. Пам'ятай, що все життя твоє має бути невпинним повчанням у слові Божому. Нехай же книги священні, або їх читання, буде для тебе першим і кращим заняттям. Читай, примудряйся, рятуйся та рятуй інших. Найбільше бери до рук і читай саме слово Боже – Біблію: нехай не відступить книга закону Божого від уст твоїх. Це слово – взірець нашого людського слова. Щоб бути тобі сильним у слові, ти маєш запозичувати місця зі слова Божого, маєш перейматися духом слова Божого, духом спасіння, чистотою його та святістю. Пам'ятай, що ти запозичуєш тепер, у цьому новому своєму сані, все своє значення від свого Господа Ісуса Христа. Ти священик. Чий? – Христів, тобто від Його імені та Ним поставлений. Ти пастир словесних овець. Але це пастирство в тебе – запозичене від пастирства Христового: єдиний Пастир є Господь Ісус; всі люди тільки стосовно Нього одного можуть називатися словесними вівцями у всій силі та повноті цього слова. Тільки Він є наш Пастир у повному значенні цього слова. Ти вчитель віри. Але знову, єдиний Вчитель віри та Начальник її є Ісус Христос. Намагайся ж уподібнюватися до цього Верховного Первосвященика, Пастиря і Вчителя: Він є Твоєю досконалістю. Він – Бог твій, Творець і твій Викупитель. Благоговий перед Ним, молись Йому, люби Його. З Ним намагайся любити і овець Його так, як Він любив і любить їх. Симон Йонін! Чи любиш ти Мене? [Ін. 21,15]. Будь готовий від серця відповідати завжди: так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе [Ін. 21,15]. І Він відповість тобі: Паси ягнят Моїх [Ін. 21,15]. І ти врятуєш їх на подвір'я Його. І тепер я стою на суді Божому праворуч або ошуюю: коли гріх видаляє мене від Бога і бичує мене, тоді я ошуюю; а коли я, за благодаттю Божою, близький до Бога серцевою вірою і благими думками та ділами – тоді праворуч Його. Як ми в світі цьому, так і Він у світі цьому. Коли я причащуся життєдайних Таїн із сумнівом, тоді я позбавляюся внутрішньої, моральної сили: моє серце слабшає. Миттєве підсумування у вірі для людини-грішника не дивно: як не дивно те, що вона грішить щодня і багаторазово, так не дивно і те, що вона сумнівається в тому, що не підлягає жодному сумніву, це неміч ушкодженої гріхом нашої природи. Не ми тільки, грішні, схильні до цієї слабкості: Святе Письмо не приховало від нас, що святі Божі, наприклад, навіть Захарія, отець Предтечі, засумнівався у вірності слів Архангела Гавриїла, який говорив з ним, і був покараний за свою зневіру немотою до часу виконання слів Ангела. Підсумування, зневіра – загальна слабкість людська: апостоли Христові не сховали від людей, що вони самі до зішестя на них Святого Духа часто зазнавали зневіри – так що навіть особам, які бачили Господа, що воскрес із мертвих, не повірили [Мк. 16,11]; не приховали й того, що Сам Господь дорікав їм за зневіру та жорстокосердя [Мк. 16,14]. Господь говорив апостолам: якщо будете мати віру і не сумніваєтеся [слав.: Аще матите віру і не усумніться] ... якщо і горе сей скажете: піднімися і вкинься в море [Мф. 21,21], то вона послухала б. Тут звертаю увагу на слова: якщо не усумніться, які показують, що сумнів є звичайна слабкість людська; Господь і не сказав би цих слів, якби люди не були схильні до цієї слабкості. Отже, не дивно, що людина сумнівається; поки людина зовсім не перейметься Духом Божим, Який є Дух істини, доти йому все є можливість сумніватися і не вірувати: батько брехні - диявол, не перестане засівати в його розум і серце хоча на мить помисли сумніву, хоча б того й не хотіла людина. З тих пір, як перші люди внаслідок слів духа-спокусника засумнівалися в істині дієслів Божих і повірили йому, духу брехні, рід людський дотепер на всіх ступенях своєї розумової та моральної досконалості, більше чи менше схильний до тієї ж слабкості першолюдів, тобто до сумніву в істині, хоча хвилин. Але те дивовижно і вкрай злочинно, що людина торкнеться в невірстві, відкрито противиться істині, краса, обман гріха сприймає істину, озлоблює серце своє лестощами гріховною, за апостолом [ Євр. 3,13 ], і, блукаючи в темряві, не хоче сам шукати виходу з нього на світло Боже, любить більше ... темряву, ніж світло [Ін. 3,19], смерть, ніж життя. Відомо з досвіду, що немає нічого безрадіснішого й болісного для серця людського, як невіра, тоді як, навпаки, у вірі – спокій і насолода наших сердець і світло для наших розумів, світло для всіх стосунків наших із людьми. Як дико, потворно, безрадісно, ​​короткозоро дивиться невір на всіх і все... О, намагатимемося не допускати до себе сумніву і невіри навіть і на хвилину: воно противне Богу, Який є Істина: якщо хто похитнеться, говорить Господь, не благоволить до того душа Моя [ Євр. 10,38]. Оглянемося: адже навкруги нас істина; тільки ми мало знаємо її. Брехня - тільки диявол та діла його; тільки кожна людина, що не дбає про свого спасіння, є брехня, і діла його. Все інше – істина. Невіруючі самі розривають зв'язок зі світом духовним, самі відкидають Божу пораду про себе, про своє вічне спасіння, як фарисеї під час Спасителя. Не вони відкидають Бога, а Бог їх відкидає, як Він відкинув невіруючих юдеїв. Їхня невіра віри Божій не скасує; хоч вони невірні, але Бог перебуває вірний, бо Себе відректися не може. 2,13]. Не їхня брехня поборює правду Божу, а істина поборює їхню брехню, затьмарюючи їхні розуми; не вони лаються над Істинним Владикою, а Владика посміється з їхньої жорстокості та засліплення; не лукаві раби хитрують Господа, як каже наш знаменитий проповідник, але Господь довготерплячий подає їх злості досвідом пізнати, до якого безрадісного кінця приводить і приведе всіх невіруючих, якщо не звернуться до віри, їх жалюгідна невіра. Їхня невіра, жорстокість і засліплення давно передбачені апостолами Христовими і, ще перед ними, пророками Господніми. Грізний суд Божий звершується над невірами. Не вони перемагають віру, а віра, яка перемогла світ [1Ін. 5,4], їх перемагає. Невіри! Чи звертаєтеся з вашими молитвами про допомогу до очищеного, обраного, доброго, готового допомагати на ваше прохання людству, блаженствуючого в єднанні з Богом 140 ? Чи ви не вважаєте це за потрібне? Ви багаті на всіх і не маєте ні в чому потреби? Киньте свою гордість і моліться слізно – інакше пожере вас сатана. Випробовували і відчуваємо і ми зневіру – не таїмо гріха і знаємо, що винним у ньому виявляється не розум, а серце: розум представляє всі неспростовні докази істини, а серце залишається непохитним, холодним, твердим як камінь, доки не чіпаєш його, не зачепиш його чи не розворушиш чимось про своє божевілля. При зневірі до чогось істинного, святого розум зазвичай затьмарюється, серце невірне вражається страхом і тіснотою, а за щирої віри – відчуває радість, спокій, широту, або розширення в собі життя, так що й розум стає світлим і далеко зрячим. Чи не явно істина тріумфує над безумством серця? Чи не явно серце брехливе? Так, страждання серця при зневірі у щось істинне, святе є вірною ознакою істини того, у що воно не вірує: серце гідно саме вмирає, ставлячи під сумнів чи невіру істину, посягаючи на знищення того, що не можна знищити; тоді як розширення серця за щирої віри є також вірною ознакою істини того, у що ми віруємо, тому що вірований предмет повідомляє життя нашому серцю і додає, посилює це життя. Серце наше, заражене гріхом, є мізерне сховище життя, бо гріх – смерть, а не життя; повнота життя – поза нами; але як це життя духовне, невидиме і повідомляється нам за нашою вірою в невидиме, найкраще життя, то провідник життя в наше серце є жива, щира віра наша в це життя; без віри серце природно має відчувати сором, скорбота – як скорочення, применшення життя. Але при вірі має бути ще й згода нашої духовної діяльності з віруючим, оскільки віруюча є істота моральна. Якщо колись, то під час молитви полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм... [Мт. 22,37] - так, щоб у ньому не залишалося ніякого місця упередженої любові до чогось земного або ворожнечі на кого-небудь, щоб все серце безроздільно було віддано Богові серця. Відплата за злочин – смерть [ Рим. 6,23], одкровення Господа вірне [Пс. 18,8]: смерть духовна раніше, потім тілесна; кожен гріх неминуче карається палючим внутрішнім вогнем, внутрішньою тіснотою та скорботою. Намагайся дійти до немовлят простоти у поводженні з людьми і в молитві до Бога. Простота – найбільше благо та гідність людини. Бог абсолютно простий, тому що Він абсолютно духовний, абсолютно благий. І твоя душа нехай не двоїться на добро та зло. Передбачення у тілі дощу або сирої погоди: слабкість у ногах, біль у правому боці, відсутність апетиту. Коли нема Тебе в мені, у моєму серці, тоді, значить, я негідний Тебе, і тільки, а горде серце дерзає думати, що Тебе начебто немає: нехай не буде цього, Господи! Якби навіть довелося тобі терпіти недолік, і тоді не заздри своїм товаришам по службі. Пам'ятай слова молитви Господньої: хліб наш насущний дай нам сьогодні [Мф. 6,11] - і будь вірним учнем Христовим; або слова апостола: майте вдачу несріблолюбну, задовольняючись тим, що є. Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе. 13,5]. Коли пристрасті твої тягнуть тебе до чуттєвого, згадай тоді, куди тягне тебе Хрест; згадай, які блага він випливав тим, хто дивиться на нього з вірою і любов'ю і, наскільки можна, йшов шляхом його. Священику, який удостоєний благодатних дарів після причастя – небесного миру та радості про Духа Святого – має всіляко берегтися від пристрасної прихильності до земного, тобто від пристрастей скупості та заздрощів. Інакше вони будуть пекельним вогнем палити його. Огидна Господу, що виявляє Свої небесні дари в причасті, прихильність до земного. Якщо скуштував і бачив ти, як благий Господь [Пс. 33,9], то навіщо ще ліпишся до землі, навіщо не зводиш очі горі? Звичка у справі віри є присипання злого духа. Ніла, подвижника Синайського, лист 21 до Никодима. Дякувати ти зобов'язаний Богові, що немає в тебе грошей, в яких був би потрібний звіт у день Суду. Бо сказано: від кожного, кому дано багато... з того більше стягнуть [Лк. 12,48 ] катувальники Ангели; і багатій за дані йому гроші зазнає тяжкого покарання, суворої відповідальності та страшного дослідження, чи добре він чи погано розпорядився тим, що віддано було йому Промислом Божим. Лист 25-й. Пресвитеру Прокопію. Якщо засуджуєш звернення до гіршого, то уникай звернення до гіршого, бо сказано: ніхто... озирається назад, не надійний для Царства Божого [Лк. 9,62]. З листа 17-го ченцю Панігірію. Якою мірою наближаємося ми до Бога, такою мірою лютують на нас демони. Земні блага вважай настільки маловажними і нікчемними, що через них ніколи і не думай втрачати благ духовних – любові, якої немає нічого вище на світі, мирі та радості про Духа Святого; ніколи не змінюй останніх на перші. Маючи останні, можна бути щасливим та блаженним без перших, а маючи перші без останніх, ніколи не можна бути щасливим. Пам'ятай це завжди. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам [Мф. 6,33]. Молячись Господу чи Пречистої Його Матері, чи Ангелу, чи святому, уявляй, що вони дивляться на тебе найсвітлішими своїми очима, прислухаються до тобі всеслухняного вуха. Очі в очі. Коли захоплює тебе почуття ненависті до ближнього, протистав йому наступну молитовну перешкоду: Господи, даруй мені любити, як себе, образ Твій 141 , хоча він і носить виразки гріхів. Його гріхи суть разом і мої гріхи; даруй мені бачити в браті моєму мене самого, у його гріхах мої гріхи. (Коли почуття заздрощів – згадай слова молитви Господньої: хліб наш насущний дай нам сьогодні [Мт. 6,11]; або: не турбуйтеся ... що нам їсти? або що пити? або у що одягнутися? .. всього цього шукають язичники [Мф. 6,31-32 ]ий, або слова а бреві :) , або слова абре : я ревіть : ) , або слова абре : ) , або слова абре : ) , або слова ап : ) , або слова а : задовольняючись тим, що є. Сам сказав: не залишу тебе і не покину тебе. Паки і паки прославимо Владичицю, Пребиструю Заступницю всіх, хто вдається з вірою в її державний покрив. Вчора унзе мітерн [Пс. 31,4 ] гріха в серці, як і завжди це буває зі мною, окаянним, і палив мої груди вогнем пекельним, позбавляючи мене миру і радості та сміливості перед Богом моїм. Але тільки я помолився від щирого серця Владичиці, прочитавши молитву: Непогана, неблагополучна... лише звів до Неї очі віри, як Вона почула мене і вилучила з грудей моїх палаючий терен. Слава Владичиці! А то мучився б без Неї і ходив, шукаючи собі спокою і не знаходячи. З власного досвіду живої, сердечної молитви можеш знати, що святі прийняті у найближче спілкування з Богом. А з власного досвіду знаєш, що в спілкуванні з Богом за допомогою молитви віри ум наш надзвичайно просвітлюється і приймає найширші розміри дії: в цей час він бачить те, чого в звичайному своєму стані не бачить. З цього випливає, що святі, будучи у спілкуванні з Богом, притому чисті, відчужені від тіла, мають розум найсвітліший, далекозоріший і наші сердечні молитви чують і, якщо вони угодні Богові і нам корисні, неодмінно виконують. У справі благопромислу Божого про людей і на вимогу розуму повинні бути посередники між людьми і Богом зі світу духовного (оскільки люди займають середину між тим і іншим і керуються до гірського Царства), саме: Ангели. У Господа у всіх справах дивовижна поступовість та порядок; скрізь у Нього нижчі керуються вищими. І ось необхідність Ангелів-Хранителів для християн, викуплених Кров'ю Господа, – з розуму. Крім того, Ангели самі сповнені любові до нас і радіють зверненню одного грішника, а любов діяльна; але такій благородній, корисній діяльності Господь і дав усю свободу, як ми бачимо з Божого слова. Ангели-охоронці необхідні для людей через підступність злих духів над людьми, а люди їх не бачать самі. Люди дуже немічні для духовного життя: крім благодаті Божої, потрібне ще обличчя, сповнене цієї благодаті, мудре, міцне за своєю природою, а такі – Ангели. Крім того, у результаті життя повинні бути свідки про справи людські проти бісів. Спасителю мій, мабуть, без Тебе не можу робити нічого [Ін. 15,5]: віра в Тебе жива живе серце моє, а маловір'я – мертвий, робить слабким до всякого добра, надто схильний до зла. Господи! Ти славний у мені, коли через віру мешкаєш у серці моєму: добре і легко мені тоді; славний і тоді, коли за маловірство залишаєш мене: погано й тяжко мені тоді. Неодмінно, безперечно: Ти – життя моє; Ти – спокій мій. О! Не залиши мене, Господи! Все, що отримало буття, не може знищитись інакше, як за волею Бога, що все створив. Все через Нього почало бути [Ін. 1,3]. Це розумій і про душу людську. Господь, створивши одного разу, не знищує свого творіння, створеного за образом і за подобою Його. Я ж створив тя, каже Він через Ісаю, не на згубу, що зруйнувати [Іс. 54,16]. Отже, душа людська неодмінно існуватиме. Спаситель наповнює мільйони сердець, і мільйони Їм блаженні. А ви що кажете, вільнодумці? Ви носите свій диявольський тягар, свій ярмо; але ваш тягар, ваше ярмо тяжке, а Моє благо, легко. Під час молитви розум світлішає. Порівняння між деревцем та людиною. Чуєш, як шумить дерево листям, бачиш, яке воно високе, товсте, скільки на ньому гілок, як воно розкинуло їх далеко? Але вся ця висота, товщина, ця гіллястість, все це листя – справа Божа: Бог причина всього цього. Є тепер це дерево - бачиш ти його і чуєш шум листя його; але ще недавно був час, коли його не було. Тож і ти. Піднявся ти від землі, статний ти, гілки пустив ти від себе – юне покоління; багато на тобі та листя, тобто різних придаткових дарів тобі Божих: почестей, багатства та іншого, – ти в гордості та самозабутті шумиш ними, вітр князя повітряного грає в твоїй душі ними. Але ж ти не подумаєш, що все це у тебе Боже; адже почуття подяки немає в серці. Запитай себе: що в тебе було кілька років тому? Де ти весь сам був за кілька років? О! Не шуми мені, не шуми мені твоїм листям, а краще в тиші серця дякуй Богові, що Він виростив і прикрасив тебе. Поглянь-но, адже ти на диво собі самому існуєш - з нічого. Не забувай, що недовго тобі красуватися на цьому світі. Дивись: сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь [Лк. 3,9]. Чи чув ти це? Знав ти це, що за всієї твоєї гордості ти як дерево в саду Небесного Вертоградаря, Який, не спитавши тебе, дав тобі життя, виростив і прикрасив, збагатив тебе всіма дарами Своїми, духовними і речовими, і, коли ти будеш невірний, невдячний перед Тобою, не захочеш тебе взнати в дарі волі твоєї, як безплідне деревце, що даремно тільки землю займало, посіче тебе і у вічний вогонь кине тебе? Адже це цілком істинно – і чи довго це станеться? Пам'ятай, що в тебе та в дерева Творець один. Але чому Бог створив тебе не деревом, а людиною? Причина цього полягає лише у Його благості. Він захотів і на тобі здивувати Свої милості, щоб зла твоя не здолала Його невимовної доброти і милосердя, щоб від тебе хоча б інших навчити, як Він довготерпеливий і багатомилостивий [ Пс. 102,8]. Спаситель двічі помножив хліби в пустелі, двічі наситив незначною кількістю хліба кілька тисяч народу, щоб запевнити цим наступні пологи, всяку невіру, що так само множить Він для християн і Хліб Тварин донині і множитиме до кінця віку, тобто Тіло і Кров Свою. Коли під час молитви чи поза молитвою ти відчуваєш муку в серці від невіри чи сумніву, знай тоді, що з тобою споконвічний вбивця людини, і сама мука серця нехай буде для тебе разючим доказом, що те, в чому ти сумніваєшся, істинно. З труднощі визначити на місце твого товариша по Академії Г. дізнайся, наскільки велика тобі милість Божа, явлена ​​в такому безперешкодному визначенні тебе на місце. Хмари - точні виконавиці велінь Небесного Владики: як стрій війська, чинно вони розходяться над відомим місцем, ніби будуються в ряди, і дружно ллють на землю цілющу вологу, гримаючи і сяючи ніби з вогнепальної зброї. Гніваючись, не грішіть [Пс. 4,5], тобто гнівайтеся не від серця. Заради любові жертвуй усім, бо Любов є Сам Бог; не втрачай любові ні з яких причин, ні під яким пристойним приводом; твої подвиги для збереження любові будуть подвиги для Самого Бога. Втративши вчора любов, я втратив мир і легкість серця, тобто втратив благодать Божу, яка в мені жила; не міг помолитися увечері гідною молитвою; не міг спати спокійно і всю ніч і ранок відчував на серці тяжкість, порожнечу і холод. 10 червня 1859 р. Любляча людина не мислить зла [1Кор. 13,5], тобто ні в кому не підозрює зла, не підозрює, що інші погано думають про нього або гніваються на нього, або намагаються робити йому зло. Морок приходить від серця на розум, і світло передається від серця розуму, - звернути увагу. Якщо Бог не залишає Своїм благопромислом траву, квітку чи листочок на дереві, то чи залишить нас? О! Переконайся всім серцем кожна людина в тому, що вірний Господь Сам Собі в Своєму Промислі про всяке, навіть найменше Своє створіння. Зрозумій, що кожній тварі невидимо властивий Творець. За словами Спасителя, Бог одягає квіти польові, живить птахів небесних та інше. Чим Бог не радує нас, Своїх тварин? Навіть квіточками. Як ніжна мати, Він, за притаманною Своєю силою та премудрістю, щоліта з нічого творить нам ці чудові іграшки; будемо ними бавитись, та й доброту Творця, Отця нашого Небесного, не забудемо прославляти; будемо і самі на Його любов до нас відповідати своїми серцями, що люблять. Людина відкладає старий одяг, щоб одягнути нову, - від часу до часу, і, нарешті, відкладе і одяг тіла свого. Будемо це пам'ятати, коли змінюємо одяг. Тліє від часу і вживання одяг звичайний, зотліває від тих самих причин, і особливо від руйнівної сили гріха, і одяг тіла: одна душа наша вічна; одні справи її – добрі чи злі – вічні. Про одяг що дбаєте [Мф. 6,28 ], чи душа не більше її? [Мт. 6,25]. Світ як твір живого, премудрого Бога сповнений життя: скрізь і в усьому життя і премудрість, у всьому бачиш вираз думки – як загалом, і у всіх частинах. Це справжня книга, з якої можна, хоч не так ясно, як з Одкровення, вчитися богопізнання. Перш ніж став світ, був лише живий, безмежний Бог; коли світ став, з небуття закликав до буття, Бог, звісно, ​​не став обмеженим – вся повнота життя і безмежності залишилася при Ньому; але ця повнота життя і безмежності виявилася у тварях, яких безмірно багато і всі обдаровані життям. Обмеженість світу та особливо людини. Світ як точка опори для тілесних тварин, щоб вони не зникали безмежно. Письмена Божого слова вірніше і ясніше говорять про світ, ніж самий світ або розташування верств земних: письмена природи всередині неї, як мертві і безголосні, нічого певного не виражають. Де був ти, чоловіке, коли я вважав основи землі? [ Іов. 38,4]. Хіба ти був за Бога, коли Він улаштовував всесвіт? Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто тоді був радником Йому? [ Рим. 11,34]. А ви, геогности, хвалитеся, що зрозуміли у створенні верств землі розум Господній, і стверджуєте це наперекір Священному Бутописанню. Ви більше вірите мертвим буквам верств земних, бездушній землі, ніж богонатхненним словам великого пророка і боговидця Мойсея. Пророцтва не ясно сказані пророками, а приховано за Божою премудрістю для того, щоб вловити духів злих, що підступно звабили людину і залучили її до смерті, щоб тим самим мірою, яким вони міряли, заміряти їм, щоб, тобто, таємно від духів злості піднебесних, Сину Божу, навчити їх дієсловам вічного життя, постраждати і померти за них. Якби диявол дізнався, що Син Божий прийняв на Себе душу і тіло людські, якби дізнався він про намір Його викупити людей стражданнями і смертю Своєю – нізащо не довів би Його до страждань і смерті, а всіляко став би намагатися віддалити Його від спокутних страждань і смерті; тим часом як страждання і смерть Боголюдини повинні були відбутися такою ж вільною, злобною волею князя темряви, якою він залучив до смерті і перших людей. Потрібно було, щоб загиблі по злості диявола люди самі, за незнанням, і принесли на Голгофі всесвітню Жертву за спасіння світу, з навчання того ж диявола, щоб таким чином більше осоромити злісного духу і щоб славно прославилася безмірна любов Божа до занепалого людства. Тому Спаситель, роблячи великі чудеса, заповідав, щоб про них нікому не говорили – доти, доки Він із мертвих воскресне, – тому, щоб люди, достовірно дізнавшись про все, що Він Бог всемогутній, що приховав Свою славу в образ раба [Флп. 2,7], не перешкодили його стражданням та смерті. Прекрасно сказано про спокутувальні дії Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа в одній з молитов, що читаються на вечірні у свято П'ятидесятниці, що Він почало злобного і глибинного змія богомудрим лещенням 142 вловив. Лукавство – властивість диявола, який перший виростив гіркий плід лукавства в Єві, навівши їй бачити брехню в правдивих словах Божих, коли сказав: чи справді сказав Бог: не їжте... ні, не помрете... [Побут. 3,1-4]. Горе лукавим і невірним, якщо вони не виправляться: вони, безсумнівно, підуть у вічне борошно зі злими, лукавими духами, яким уподібнили себе лукавством. Безцінного, Живого Скарбу, тобто Христа, не ображай жалем про нікчемну, тлінну втрату. Дивися, чи не відчуває тебе Бог, що ти більше любиш: Його чи тлінні скарби? Маючи безцінний скарб, який може збагатити, і справді збагачує всіма духовними та чуттєвими благами, який божевільний стане жалкувати за втратою небагатьох брязкальців? Розумій, що говорю. Бо ми живі невпинно віддаємося на смерть заради Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в смертному тілі нашому [2Кор. 4,11], говорить святий апостол Павло. Сила Господа Ісуса в немочі здійснюється [2Кор. 12,9 ], як Він сказав тому ж апостолу: коли ми немічні, тоді в усьому світлі представляється короткозорості нашій, маловір'я нашому присносуща сила, або всемогутність Господа, що рятує нас. І ось у чому торжество християнина – подвижника Христового: він – живий, повсякчас віддається у смерть духовну чи тілесну і завжди всемогутньою силою Божою вилучається з самих щелеп смерті в життя для того, щоб він численними дослідами Божої всемогутності в його власному житті непохитно переконався у благомисленній на всемогутньому на всемогутньому на всемогутньому і всемогутній всеблагого і всемогутнього Помічника. І я, грішний і недостойний раб Господа мого Ісуса Христа, повсякчас віддаюсь у смерть духовну – людиноубийці споконвічному, мученикові злому, щоб і життя Ісусове відкрилося в смертному тілі моїм [2Кор. 4,11] тоді, як я покличу про допомогу до Бога мого, Спасителя мого. О! Як часто рятує мене Спаситель мій! Яка біда мені без Спасителя мого! Коли тобою опановувати почне пристрасть заздрості, тоді скоріше від щирого серця дякуй Господу за всі блага, які ти здобув перед Богом і нині маєш: за їжу, за одяг, за житло, за приведення від небуття в буття, за добрих батьків, рідних, особливо за дари християнської віри і особливо за Дари Тіла й До. Священик завжди має усвідомлювати себе як предстателя за народ; особливо ця свідомість потрібна в храмі під час богослужіння, коли переважно він є клопотанням. Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас [Мф. 11,28]. Коли обтяжений і обтяжений ти ворогом дияволом, що внутрішньо боре тебе, прийди і припади тоді до Спасителя – і Він упокоїть тебе безсумнівно, неодмінно; тільки прийди до Нього неодмінно серцем. Спокій Господа здасться тобі в тому, що на твоїй душі стане дивно добре (благо): ярмо Моє благо [Мф. 11,30]; після тягаря гріха – напрочуд легко. Досвід. Життя душі моєї, втіха моя, світло розуму мого – Дух Божий Животворчий, Утішитель, Дух істини, що вселяється в мене заради милості від ребер Господніх протокою Кров'ю – тобто заради того, що мене, грішника, Ісус Христос примиряє завжди, що кається з мене, Духа Божого. Назви, які приписують Духу Божому, виправдовуються справою в моїй душі. Господи! Нема мені жодного іншого спасіння, хіба про Тебе точку, Спаса світу, Ісуса, Сина Божого! Ти спаси мене, Господи, завжди, коли я потребую спасіння від гріхів моїх. Сумнів і невіра у справі віри ставляться до хульних помислів, які в нас дияволом. Не звертати на них уваги, сміятися з них. Грішне тіло моє! Як небагато потрібно для тебе, щоб наситити тебе, пристойно прикрити наготу твою, захистити тебе дахом від непостійності стихій, і як багато чого ти вимагаєш! Коли засяяє мені спасіння з небес – від Господа чи посередників моїх, Його Пречистої Матері, святого Ангела-Хранителя та святих Божих людей, які на небеса переселилися? – Тоді, коли в молитві до них віра моя дійде настільки простоти, що я бачу їх серцевими очима, коли жваво уявляю їхню доброту і любов і досконалу готовність допомагати дійсним моїм потребам. Коли немає такого бачення, немає допомоги. Господь привчає мене до постійного споглядання Його в моєму серці. На святих іконах Господа та Спаса – очі та серце Боже, як у Соломоновому храмі; те саме – на іконах Владичиці та інших святих. На молитві найнеобхідніше серцеве видіння Господа з Його добротою, любов'ю, всюдисущим – і видіння тільки Його одного, що виключає всяке, хоча б найменше, прагнення серця до предметів мирських. Я щиро дізнався, незліченними дослідами, що немає ні в кому іншому мені спасіння [Діян. 4,11 ] від гріхів моїх і від скорбот моїх і немає ні в кому іншому мені блаженства та упокою в житті, крім найсолодшого Ісуса Господа мого. Він спасіння моє від гріхів моїх і від скорбот серцевих; Він – блаженство моє, життя моє. Славно прославися в мені Господь, Бог наш. Ось горе людське: людина-грішник навіть у той час, коли гріхи мучать його, не бачить часто і не хоче бачити щиро своїх душевних чи тілесних нечистот, щоб покаятися в них, і валяється в безодні гріховній, не закликаючи до бездослідної безодні милосердя Бога, що рятує нас від усіх гріхів наших. Щедрий! Даруй мені завжди бути щедрим. Тіла наші – храм Божий, і Дух Божий живе у нас. Як грішно не знати і не шанувати належним поклонінням Всесвятого Духа: Він живе, втішає, виконує миром наші серця, молиться з нами, святими здійснює нас. Якщо ти приступаєш служити Господу Богу твого, то приготуй душу твою до спокуси: [Сир. 2,1], тобто випробувай себе - чи є в тебе необхідні для цього жива віра і щира смиренність у серці? Дивись: не будь як людина, яка спокушає Господа [Сир. 18,23]. Пекучий вогонь у грудях, скорбота і тяжкість серця, що не вміщає в собі віри і духа молитовного, прихильність серця до нетерпіння і хулі походять від отруйного приставу диявольського. За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7,16]. У вільний від його стану час у грудях моїх буває легка, заспокійлива теплота, у серці – широта і радість, які дружно зустрічають і супроводжують молитву, чи буде вона з прохання про якісь потреби, чи з подяки, чи з славослів'я дивного в мені Бога. Бог є те, що в тобі серце. Майже ж у своєму серці Бога. Ніколи не зневірися до того, щоб тобі не помолитися Богові від щирого серця: ніколи не шкодуй для Нього всього серця. Пошкодуєш, не принесеш Йому всього в дар – і незабаром сам побачиш, як погано зробив: у серці твоєму не виявиться Того, Хто завжди повинен займати його; не виявиться Того, Ким живе і радіє воно. Тому воно буде млосно, болісно. Кілька разів я відчув, що сон біжить від очей моїх, спокій - від серця мого, коли я не помолився всім серцем на вечірній молитві. Бачиш: назад задкувати не можна. Я спершу завжди молився від щирого серця, а тут вразився, не привів у рух до Бога всього серця – воно й чує нестачу Того, Ким звикло жити й спочивати: не прийшов Він на ліниву молитву. Братіє! Навчіться з досвіду, що був на мені грішному, молитися завжди від щирого серця. Звичайно, хто раніше не молився всім серцем і тепер не молиться всім серцем, а лише поверхово того, як недосконалого, Господь не відвідує випробування. Занадто відчутна для мого серця відсутність тимчасової благодаті Божої. Серце буває стиснуте, скорботно, страшно; а за благодаті розширюється, радіє. Серцева недбальство – тяжке для мене. Життя моє перебуває у тісному зв'язку зі Спасителем: життя моє і Спаситель – одне й те саме. Цінувати і любити Спасителя я звик нероздільно з собою. Мені приліплятися Богові благо є [Пс. 72,28 ] - ось моє богослов'я, ось моя мораль, ось моя філософія, ось все моє знання. Дивись, щоб завжди в серці твого були Бог і все, що вимагає від тебе віри та любові, все святе. Якщо тіла наші – храми Духа Святого і Дух Божий живе в серцях наших, то під час молитви немає нічого кращого, як спрямовувати свій розум у серці, і в серці і серцем посилати молитву до Бога; зводити ж розум горі, не зводячи туди серця, – небезпечно: у висоті повітряної літають злі демони і скоро можуть зайняти не зайняте полум'ям молитовним серце; розум може легко мріяти під час молитви, хоч і говоритиме слова молитви; а серце легко може дрімати під чарівністю розуму. Любов Божественного Спасителя нашого Ісуса Христа, Бога Отця і Духа Святого така до нас велика, безмірна, що перед нею стає незначною або як би зникає всяка нелюбов, ворожнеча, ненависть до нас людська; через цю безмірність любові до нас Божої і нікчемності людської ворожнечі Спаситель наказав нам любити ворогів наших, благословляти нас, що клянуть нас, добро творити тим, хто нас ненавидить, і молитися за тих, хто творить нам напасти. Ми – у Божій любові. Будьте досконалі... [Мт. 5,48.] Чи велике, що нам недоброзичливі люди? Що вони можуть зробити нам, коли Бог так полюбив нас? Єреє Божий! Знай і пам'ятай, що молитва за духовні чади твої, про їх спасіння має бути неодмінним твоїм обов'язком: свята Церква вказала тобі у своїх молитвах цей обов'язок, молячись за них від обличчя твого. Але не тільки в церкві молитися тобі за них, а й удома на домашній молитві. Як тобі пасти словесних овець справно, якщо не молитимешся про них – і в церкві і вдома? Тільки молитвою здобуваються всі духовні блага – отже, і благо духовного, досвідченого, дієвого пастирства. Поклоняючись Пресвятій Трійці і творячи молитву Кожній Особі Пресвятої Трійці, всіляко стережись подумки відчувати таємницю Троїчного Божества; пам'ятай правило: через міру важкого для тебе не шукай, і що понад сили твої, того не відчувай [Сир. 3,21]. Пам'ятай свою нікчемність, свою обмеженість. Досить тобі знати, що Бог Отець привів тебе з небуття в буття через Сина у Святому Дусі і так полюбив тебе, що і Сина Свого Єдинородного дав за тебе на смерть, щоб тобі, що впав від життя, не загинути навіки, але мати заради Його живіт вічний; що Син Божий створив і викупив тебе, а Дух Божий – животворить, навчає всьому доброму та корисному і, роблячи тебе, керує тебе, як матір дитя, до Небесного Царства. Чи не відчують [слав.: відчуть] чи Його (Бога) і чи не знайдуть [Діян. 17,27]. Знайти і відчувати невидимого, але недалеко від кожного з нас Бога є мета нашого життя, за апостолом Павлом. Знайти і, так би мовити, відчувати чи відчути невидимого Бога є верх нашого блаженства на землі, тому що Бог весь – Блаженство. Хто знайшов Бога, хто відчуває постійно Його життєдайний до себе дотик, той ні на що на світі не проміняє щастя мати Його в серці своєму і шукає всіляко випадків, коли Невидимий стикається з нашим духом. Бачачи Невидимого, був твердим [Євр. 11,27] (Мойсей). Дойди до такої досконалості віри, щоб ти невидимого Бога ніби бачив очима, май Його в серці, дивися на нього серцевими очима – і ти будеш не останнім із християн, і стопи твої виправляться. Багато означає, коли людина може щиро сказати: невидимого Бога я ніби бачу очима – так у Ньому певен! Всіляко остерігайся, як би тобі на молитві не бути в протиріччі зі своїми словами. Наприклад, у молитвах до причастя ти просиш незасудженого прийняття життєдайних Тіла і Крові Господа. Але, замість Тіла і Крові Господа, чи не живиться, дивись, серце твоє предметами твоїх пристрастей, чи не пожирає їх з радістю. Дивись: де твій скарб? Так і у всіх інших випадках. Дивись: чи не суперечиш ти словами своїми серцю твого? Чи не наближаєшся ти тільки устами своїми, а твоє серце далеко відстоїть [Мф. 15,8]? Чи ти не лицемір? За сприяння Божого промислу. Як душа, присутня тілу, стримує в порядку і оживляє всі його частини, так Дух Божий, виконуючи весь всесвіт, містить у порядку всі її частини, великі, малі та найменші, і оживляє її Своїм Божественним диханням. Пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі [Пс. 103,30]. Забереш дух їх – помирають і в палку свою повертаються [Пс. 103,29]. Господи, моя перемога, не відпущу Тебе! Сон на 29 число червня. Здавалося мені, що в темну опівночі небо раптом осяяло світло, подібне до сонячного, і в чотирьох сторонах неба, що відповідають чотирьом країнам світу, з'явилися сяючі невимовним світлом Ангели, також з сяючими трубами, вісницями загального воскресіння і страшного пришестя Христа. Здивувалися і злякалися страхом неописаним усі глядачі нового і надзвичайно великого явища: німий і нерухомий стояли вони на своїх місцях і трепетно ​​чекали страшної події. А я, грішний? Що я, грішний? Звідки мені така милість? - Я не боявся, не тремтів, дивлячись на це грізне явище, а спокійно і з тріумфуючим виглядом, радісно чекав з'явлення Господа мого з небес. Він такий добрий, думав я, так я часто відчував насолоджуючі відвідування Його в моєму серці під час гідної молитви, також після прийняття Святих Таїн, що Він, Многомилостивий, і тепер по безлічі милості Своєї, як безодня людинолюбства, помилує мене багатогрішного, і удостоїть причастя відішле мене на країну ошуюю. О! Хай же я частіше освоюватимусь з моїм Господом на молитві і торкатися Його гідно в життєдайних Тайнах, щоб мати мені завжди відвагу перед Ним. Я ліг спати після благодатної молитви. Владичиці Богородиці! Даруй мені занурюватися серцевими очима в безодню Твоєї лагідності і смирення і Твоєї доброти, та й сам винесу з цієї безодні деякі краплі дарувань духовних. Мудрування бо тілесне смерть є, а мудрування духовне живіт і світ Рим. 8,6]. Яка людина плотська, тобто пристрасна, не погодиться з цими словами апостола? Мудрування плоті справді є смерть. Прийди сюди, людина сріблолюбна, люб'язна, заздрісна, самолюбна, горда, честолюбна, - і дай нам поглянути на тебе, на твої вчинки, на твоє життя, розкрий нам, якщо хочеш, свої думки серцеві - ми запевнимо тобою, живим прикладом, що подумки; ти мертвий духовний; ти при волі пов'язаний внутрішньо; при розумі як божевільне, тому що світло, яке в тобі, темрява [Мф. 6,23]; ти отримав від Бога серце, здатне насолоджуватися почуттями всього істинного, святого, доброго і прекрасного, але ти плотським мудруванням придушив у ньому благородні почуття, благородні пориви; ти - мертвий, ти - живота не імаши в собі [Ін. 6,53]. Але мудрість духовне живіт і світ. Який завгодно людина-християнин, що супроводжує життя за вірою, винищує в собі пристрасті і думає що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота і похвала [Флп. 4,8 ], – прийди до нас і повідай нам, що ти відчуваєш у душі від мудрості духовної: я, скажеш ти нам, відчуваю в серці постійний мир та радість про Духа Святого; я відчуваю поширення серця – надлишок життя, посміюсь всьому тілесному і дивуюся, як воно має таку велику силу над серцями людей плотяних, і сам займаюся невпинним спогляданням небесних, духовних, невидимих ​​благ, уготованих тим, хто любить Бога. Коли є якась пристрасть у твоєму серці, що виявляється втратою серцевої віри і сміливості перед Богом, зніяковілістю, скорботою і тіснотою серця, кайся тоді швидше і рішучіше, і в стані пристрасті не здійснюй молитви, жодної треби: ти будеш богопротивно здійснювати Божественну діло, в Божественне діло, в Божественну справу, в тебе чиниш Божественну діло. Серце твоє опиратиметься справі Божій, не матиме прихильності до неї і виразно скаже тобі, що ти тепер – не Божий, а когось іншого. Пам'ятай завжди, що немає жодного спілкування світла з пітьмою. Коли в серці пристрасть, тоді немає в ньому Духа Божого, немає гідного служіння Богові. Швидше журись тоді щиро про гріхи, швидше вводи в серце втрачену теплоту духовного життя, зітхай і, якщо можна, плач, – і тоді знову станеш причетним до Духа Святого. Блаженству моєму, спокою мого серця перешкоджають майже виключно мої гріхи. Але Господь мій рятує мене щоразу, як я покличу про спасіння від гріхів моїх, і щоразу в Ньому єдиному я знаходжу спокій сердечний. Прихильність до тлінного, земного завжди супроводжується для мене духовною смертю, а прихильність до Бога і взагалі до духовного – життям. Отже, переконайся остаточно: там – на небі, у Царстві духів, життя твоє, а не на землі, не в цьому царстві смерті та тління. Дякую Тобі, премилосердий мій Спаситель і Суддя Праведний, що Ти биєш мене жезлом духовним за кожен гріх, за кожен гріховний рух серця. Бий мене, вражай мене, але милості Своєї не позбавляй мене. Пост у середу і п'ятницю пророкував Спаситель: прийдуть дні, коли забереться у них (учнів і послідовників Христових) наречений, і тоді поститимуть – у ті дні [Мф. 9,15]. А Спаситель, Наречений душ наших, відібраний у нас у середу, відданий був цього дня на страждання, і в п'ятницю – померши тілом Своїм на хресті нашому заради спасіння. Як чадолубивий, але строгий Батько чинить з нами Господь: провинишся - карає; розкаєшся – прощає і любов'ю Своєю шанує. Згрішив, каже авва Марк Подвижник (Сл.2, ст.58), не можна уникнути відплати (за гріх) інакше, як покаянням, що відповідає гріху. Це я випробував тисячу разів. Якщо розумітимеш згідно з Писанням, що по всій землі суди Господні [Пс. 104,7], каже він же, то всякий випадок буде для тебе вчителем богопізнання. 66 ст. 108 ст. Що ми без молитви говоримо чи робимо, то буває згодом чи погрішно, чи шкідливо і викриває нас через справи невідомим для нас чином. 114 . Простір серця є надія на Бога, а тіснота його – піклування про тіло. 128 . Той, хто насолоджувався тілесними насолодами більш належного, винагородить надлишок їх історичними скорботами. 130 . Ображений кимось і не стягує з того, хто його ображає, цю частину вірує Христу і історично отримає за це в цьому столітті і життя вічне успадковує. 137 . Не радуйся, коли зробиш комусь добро, але коли без злопамятства перенесеш наступне опір. Бо як ночі йдуть за днями, так і пороки – за чеснотами. Моє... Марія, сказав Господь, обрала благу частину, яка не відбереться від неї [Лк. 10,42]. Так, я не маю всеосяжного розуму, не можу говорити про все, про що говорить світло, не можу блищати обширними відомостями з різних галузей знання, але з усіх знань обрав майже одне – і найкраще всіх – пізнання Євангелія (і Завіту Старого), і хвалюсь цим одним знанням, яке для мене було б. Нехай дорікають мені за однобічність і невігластво сучасного світу. Я знаю, що пізнання себе самого і пізнання Бога мого з Його справами є необхідними за всі знання. Нехай, кому треба, дбають і говорять про багато: я знаю, що мені одне ж є на потребу; Марія обрала благу частину, яка не забере у неї [Лк. 10,41-42]. Не проти я і від інших знань, але купую їх стільки, скільки мені потрібно для з'ясування і утвердження єдиного на потребу; а багато про що не дбаю, щоб не втратити мені часу, який мені необхідний для збереження і повернення доброї частини. Коли помисли нудять тебе під час молитви або в інший час досліджувати вчинки інших і лукаво бачити в них поганий бік, скажи собі внутрішньо: кожен понесе свій тягар [Гал. 6,5], тому дивися краще в глиб свого серця і виправляй власне серце, на варті якого ти повинен стояти невпинно, а сучків в очах інших не помічай: це, крім засудження, не принесе тобі нічого. Коли помисли будуть хвалити тебе, поставляючи тобі на вигляд уявну твою духовність, твою серцеву теплоту, смирення, милостиню та інші чесноти і ставлячи тебе вище за інших, скажи їм: не той гідний, хто сам себе хвалить, а кого хвалить Господь [2Кор. 10,18]. Якби й справді були в мені подібні чесноти, то вони справи Божої благодаті; моє – лише бажання; навіть і бажання подає благодать Божа, тому що Бог чинить у вас і бажання і дію за Своєю власністю [ Флп. 2,13]. Притому я людина дуже худа в інших відносинах: мене борють від юності моєї пристрасті, і я часто піддаюся їм. Господи! Чотири роки вже обманює мене ворог, чотири роки я відчуваю душевну смерть від його обманів; чотири роки я знаю, в чому він мене обманює, і що ж? Я все віддаюся в обман негіднику! [Пристрасті]. Іноді [...]. Коли невидимі вороги з метою подолати тебе налягають на твою душу, вражаючи її пекельним страхом і тіснотою, так що ти не можеш звільнити свого серця від їхнього темного впливу і ввести в нього Христа, – о! не дратуйся тоді, але терпи і молись, молися міцно, намагаючись усіма заходами ввести Господа живою вірою в серце! Що робити? Закон Божої правди вимагає, щоб ми залишилися іноді волею невидимих ​​ворогів для випробування нашої віри, нашої відданості Господу. Як вогню не можна не світити і не зігрівати, так і життєдайним Тайнам не можна не оживотворювати душі і тіла християнина, що гідно причащається, і не просвічувати його розуму і серця. Поводься зі своїми побратимами по службі завжди щиро і любовно і не шукай лукаво випадків до ворожнечі. Не ображай Випробуючого серця та утроби. На іконах Господа чи Пречистої Його Матері чи святих Його – їхнє серце та очі вину притаманні. Ось чому чудотворні ікони, особливо Божої Матері. Як у Соломоновому храмі були серце та очі Господа, за Його обітницею, так у нас у храмах і навіть у будинках – на іконах. Той, хто праведно оцінив дві лепти вдовиці, праведно цінує і ваші молитви, жертви, коли ви з ревною вірою просите нас молитися разом з вами в церкві чи в будинках ваших. О! Тоді з радістю Господь гляне на вас і такий суд промовляє про вас: Марія обрала добру частину [Лк. 10,42]. Пам'ятай завжди, що на молитві тебе бачить і чує Бог чи Пречиста Його Мати; потім уяви, що тебе слухають такі всеблагі істоти, від яких неодмінно буде тобі милість, якщо помолишся їм від серця. Парафіян потрібно всім (усімі словами та діями) вчити, але ніяк не потурати їх слабкостям: гордості, нетерплячості та подібному. Ви носите імена, які не виправдовуються вашим життям. А ім'я Ісуса, нашого Бога і Спасителя, виправдовується насправді щодня, щохвилини. Він рятує нас постійно, кожного разу, коли ми зведемо до Нього уми та серця свої від гріхів наших, від скорбот серцевих. Це говорить кожному благочестивому власний щоденний досвід; крім того, скільки разів Він щоденно рятує нас невідомо для нас! У справі серцевої віри і благочестя всіляко має остерігатися рух назад – тим більше, що він дуже легкий і майже непомітний. Не слід спокушати Бога правди. Він, за любов'ю і правдою Своєю, поверне нас на колишній шлях, але це повернення буде коштувати нам сліз і ридань, тобто глибокого каяття, бо рух назад Господь карає в серці, яке терпить неспокій і муку. Якщо одна спокуса (чи в тілі, чи в душі) минула – слід чекати на іншу. Нас, непостійних і постійно готових відпасти від віри й любові, маємо тримати під спокусами постійно, щоб ми бачили самі себе, якими ми, бо спокуси мають це плодом своїм. Якою мірою приліплятися Богові – благо [Пс. 72,28] і становить блаженство для серця, такою самою мірою приліплюватися розумом і серцем до чогось тлінного, наприклад до грошей, - погано і складає муку для серця. Досвід. Хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом [1Кор. 6,17]. Ось чому святі неодмінно чують кожного з нас, якщо тільки ми всім серцем покличемо їх. Телеграфи незабаром повідомляють з віддаленими місцями та особами, а віра – з Богом і святими, які для невіруючих далекі, тобто від їхніх сердець. Далі ти від утроб їх. Душа наша, спускаючись у речовинність, завжди відчуває тісноту, тяжкість; а висока гора, до Бога, завжди відчуває незвичайну легкість і розширення свого життя. Досвід. Руці Мої створили та створили тебе. Я вклав у тебе дух - дихання уст Моїх, і як ти можеш іноді думати, що Я - не біля тебе? Бог поблизу Аз є, а не Бог здалека. Чим чистіше серце, тим воно здатніше містити в собі віру в Бога і святих Його і в усі святе. Чим нечистіше – тим воно неправильніше. Досвід щоденний. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога [Мф. 5,8], - не там тільки, в Царстві слави, але і тут, на землі, - серцевими очима; як і ті, що існують у гробах (тобто не в тих тільки, які порох наш вміщують, а й душі в гробах тіл наших, сповнених усякої нечистоти), чують і нині голос Сина Божого і, що чули, оживають духовно. Втішайся в скорботах і хворобах думкою про майбутні радощі, про майбутнє блаженство, що ніколи не перестає, тому що як безсумнівні скорботи і хвороби, так безсумнівні майбутні радощі: вони служать запорукою їх (майбутніх радостей). Чим більше підкладаєш їжі вогню, тим сильніше полум'я; чим більше отримує грошей сріблолюбець, тим сильніше його пристрасть спалахує. Блажіше та Щедре! Даруй мені сили принести Тобі навмисну ​​в моєму серці жертву, жертву любові до Тебе і ближнього. (Покладу надію на Тебе: влаштуй Ти все на благо Сам.) Коли ти бачиш, що віра Христова Православна з лишком вісімнадцять століть існує незмінно, при всій мінливості, при всій непостійності сердець людських, схильних до пристрастей і протягом однієї години, що змінюють свої напрями, тоді згадай, що це є справа Господа Бога, що промишляє про Святу Церкву Свою; що збереження віри в її первісній чистоті та незмінності є постійне чудо Боже на землі. Справді, дивна річ: як між людьми, яких властивість змінюватися на день сто разів у своїх думках і почуттях, віра зберігається незмінною стільки віків? Як, за всіх нападів вільнодумців, вона стоїть непохитно? Як, за всіх лютих устремлінь хвиль своєдумності і блюзнірства, залишається неушкодженою і нерухомою? Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її [Мф. 16,18]. Без Божого промислу, надана одним людям, віра християнська, як Церква Божа, давно б зруйнувалася. Коли диявол через око твоє буде спокушати тебе, нашіптуючи тобі, що такий ех tua familia multum edit et bibit 144 , і стисне серце твоє важким каменем avaritiae 145 , скажи йому: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всієї . 4,4 ], і про Хліб тварин, який Син Божий майже щодня пропонує мені в Своїх життєдайних Тайнах. А мені життя тільки й потрібне: гроші, хліб та все інше настільки й потрібні мені, наскільки вони приносять мені життя; коли ж вони служать знаряддям утиску мого життя, їжею смерті для душі й тіла мого – вони вже не благо для мене, вже не потрібні для мене: я тоді повинен тікати від них або, за словами Спасителя, вся ялинка імам, продати і роздати жебракам. Також скажи: з такою людиною я живу вже кілька років: невже вона змінилася в цьому відношенні до гіршого тільки нині? Ось ти видаєш свій твір 146 : чи багато буде читачів твого твору? А слово Боже читає і перечитує багато століть увесь світ. Творіння святих отців світять також усьому світу кілька століть. Боже! Тобі вручаю долю мого твору. Що означає в мені почуття радості після перемоги зла в серці? Значить, що винуватець зла не я тільки один, але, особливо, диявол, який внутрішньо поборює мене. Коли в серці твоєму застане сумнів під час молитви: чи почує її Бог, тоді скажи собі внутрішньо: що ти маєш, чого б не отримав [1Кор. 4,7] від Бога? Якщо я – весь Божий і все в мене від Бога, то як же я не сподіваюся бути почутим від Того, Хто щохвилини благотворить мені? Істота Бога мого – добра. Пам'ятай, що говорили апостоли Господеві: Ось ми залишили все і пішли за Тобою [Мф. 19,27]. І тобі також потрібно, неодмінно треба залишити всі життєві блага та піклування про них, щоб бути істинним послідовником Христовим. Багаторазові досліди, які були над тобою, запевняють тебе в цьому. Твоє найвище благо є Христос. Іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам [Мт. 19,21]. Господь далеко не такої жертви вимагає в тебе, щоб догодити Йому, і ти не хочеш принести її. Воістину, для Господа, що залишив для мене небо і поклав за мене душу Свою, я маю залишити все і слідом Його, Найсолодшого, йти не замислюючись. Довідався я незліченними дослідами, що мені прилеплятися Богові благо є [Пс. 72,28], що в Нього спокій душі моєї, що Його ярмо добре і легко, - і що ж мене змусить віддалятися від Нього сердечно? Земні блага мене мучать і вбивають, тільки-но я захочу приліплятися до них, – і що змусить мене прив'язатися до них? Яка ж користь людині, якщо світ весь придбає, душу свою відщетить або погубить? [Мт. 16,26]. Або який викуп дасть людина за свою душу? [Мк. 8,37]. Воістину, життя душі дорожче за багатства всього світу. Скорбота – хвороба душі, потребує зцілення, спасіння, і для неї єдине спасіння – Христос. Немає ні в кому іншому порятунку [Дії. 4,11]. Будь лагідний і смиренний серцем [Мф. 29,11] - і жива віра буде мешкати в твоєму серці, і ти не будеш мучитися зневірою (недовірливістю) і безнадійністю у справах найвірніших і найнадійніших. Тебе Господь карає за гордість. Безодня прірву закликає [Пс. 41,8]. Безодня милостей до мене Божих, що починаються гранню земного буття і продовжуються дотепер і мають продовжуватися в безкінечність, викликає безодню вдячності з мого боку, безодню вдячної любові до Творця і Спасителя мого. Братіє! Застерігаємо вас, що диявол усіляко намагається засісти в глибині вашого серця і викрасти з нього віру, надію і любов і всяке добре бажання. Мудрого і мужнього чоловіка справа - не звертати уваги на примхи серця в будь-який час. Сам Ти, Господи, підтримай мене на висоті священства, на яку Ти звів мене з моральної нікчемності. При безлічі твоїх ворогів уявляй безліч ворогів Ісусових – і заспокоїшся. При страху сатанинському (людей) уявляй людей, що перед тобою стоять, що лежать у трунах, бо все в землю відійдемо. Боротьба хворих почав зі здоровими у тваринному тілі супроводжується сильною хворобою; так і в душі, зараженій первородним гріхом, як закоренілою якоюсь хворобою, боротьба гріха з добром або плоті з духом завжди супроводжується хворобливим відчуттям. Але, браття, терпіть великодушно цю хворобу: з цієї хвороби ви винесете торжество добра над злом, життя над смертю. Жорстока хвороба зубна, але нетривала: що жорстокіше, то нетриваліша: доба помучить, повертає тебе, а потім відійде. Невидимий, все виконуючий Бог часто і відчутно стосується невидимої душі моєї, яка від Його дотику куштує чудесний спокій і небесну радість. Не око передає мені звістку про мого Бога (почуття для нижчих предметів буття – тільки слух за допомогою слів і звуків голосу доносить до мене мовлення про незбагненне), але сама душа, так би мовити, розчиняється з Богом. Коли бентежить тебе і скидає серце твоє злість людей, згадай тоді, як безмежно любить тебе всемогутній і всеправедний Господь Бог, Який до часу терпить злість і потім - під час свого - гідним чином карає її. Дякую Господу, що відвідує мене хворобу: вона відчутно нагадує мені, людині, що забувається, про тлінність мого тілесного складу і спонукає нехтувати всім тлінним, земним, скороминучим. Деякі святі для смирення свого віддавали себе на зневажання всім ногами; а ти хоч навчися з охотою замінювати свого начальника в требах на прохання його. О, буду ж я виправляти за братію мою треби, скільки є сил моїх, і тим упокорюватиму свою гордість. Коли гордецю нема перед ким упокорюватися, тоді і він може сказати, що він смиренний; але поставте його перед людиною, яка б збудила його гордість, і тоді побачите, як він гордий. Потрібно придбати внутрішню лагідність і смиренність і готовність до будь-якого послуху. Лагідність усіма і всім задоволена, і немає такої ненавмисності, яка б дратувала її. Перед багатьма зборами Царське прізвище перелічуй з обличчям веселим і благодушно. Ти не можеш впоратися з собою, зі своєю язиком, одним членом твого тіла. Посудь з цього, який Той, Хто править цілим світом, Хто тримає його в такому дивовижному порядку, Хто керує всім родом людським злісним, розбещеним, готовим завжди до того, щоб винищувати один одного, - і тим більше благоденствуючим під Його державою, ніж тим, хто бідує. Як Він всесильний і премудрий, керуючи таким різноманіттям! Що б з тобою не сталося неприємного, ніколи не приходь у нетерпіння і не кажи: що це? чому це? як це могло бути? Все буває з доброю метою: причина всього – у тобі самому. Радуйся відвідуванню Вишнього не тільки тоді, коли воно приходить до тебе в мирі й радості серця, як уподобання Його, але й у скорботі і тісноті серцевій, як покарання Вітчизняне тобі, і тому що за всякий поганий серцевий рух сходить на тебе гнів з небес, то щоразу зустрічай у веселощах, що кажеш душу. Його, і прослав незмінну правду Божу, так само як і незмінну Божу милість, – і радуйся цим запорукам майбутнього Суду, майбутніх мук і блаженства. Хай не сховається від тебе, що ворог споконвічний затьмарює тебе перед соборним служінням літургії, і особливо в той час, коли переносяться Дари і говориться весь дім, що царює. Він так затьмарює і обплутує тебе в цей час, що ти стоїш, ніби пов'язаний і душевно, і тілесно; він принижує тебе до снаги в своїх думках, шепоче тобі, що ти перед очима майбутніх повинен тільки соромитися себе і свого становища, тим часом як ти в цей час великий і становище твоє, хоча останнього, також становище дуже важливе. У недовірливості ховається споконвічний брехун і людиногубець: він представляє все в брехливих і величезних розмірах людині недовірливій. Це ж зауваж і щодо інших випадків, коли ти, роблячи святу справу, соромишся сам себе і того, що робиш. Знай, що в подібних випадках ворог входить у тебе і розчиняється з твоїми думками та почуттями, – не вір йому. Його, губителя, легко впізнати: він приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити [Ін. 10,10]; все, що вбиває душу, – його діло (крім покарань Господніх); все, що оживляє, утихомирює душу, – Божа справа: Я прийшов для того, щоб мали життя і мали з надлишком [Ін. 10,10]. Пам'ятай, чим усе скінчиться: мукою вічною у вогні геєнському або нескінченним блаженством у Царстві Небесному. Ти йдеш ніби на гору або під гору шляхом цього життя; Розміркуй, який буде в тебе останній ступінь, на що ти ступиш, кінчивши шлях земний: на вогонь пекла або на небесну воду миру. Щоб бути здоровим, треба їсти все: їжу найрізноманітнішу. У похотях є всякий пустопорожній [Притч. 13,4 ], каже Святе Письмо, тобто серце людини зайвого піддається постійно пристрастям і похотям. Свята людина легко зазнає заздрості, ненависті, гордості, честолюбства і всякої пристрасті; пуста людина - найпідручніша зброя диявола, тому що пуста - неогороджений сад. Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі... Бог твердиня серця мого і частина моя навіки [Пс. 72,25-26]. Так, Ти, Господи, маєш бути для мене всім; ні через що я не повинен розлучатися з Тобою, Боже серця мого, або, за апостолом, ніщо не повинно розлучати мене з Тобою: ні висота, ні глибина, ні небо, ні земля, ні Ангели, ні Початки... ні інше якесь творіння [Рим. 8,38-39]. Ти – безцінний, невід'ємний мій Скарб. (Жирної яловичини не їсти; вдень намагатися не спати; їсти помірно – заради золотухи. Праведний ти, Господи, гідно караючи [...] хворобою зубною.) Відходячи на спокій, не забувай, що душевний спокій перебуває в Богові, а тому спершу сну постарайся старанною молитвою упокоювати серце своє в Господі, тоді й тіло упокоїться. Але горе, якщо зневажиш молитву і не спокінеш нею серця в Богові, тоді не буде належного спокою і тілу: у грудях буде тіснота, на серці скорбота. Господи! Коли я живою вірою з'єднаний з Тобою, тоді я в живому зв'язку і з природою: ніби вона посміхається мені, каже вона тоді моєму серцю або, краще, – Ти, Найсолодший, Хто любить, говориш тоді через неї зі мною; але горе мені, коли немає Тебе в моєму серці, - тоді я роз'єднаний буваю внутрішньо і з природою: не тішить вона мене, не займає - і скорбота, і тіснота в моєму серці. Болісна тіснота в грудях мучила мене (сьогодні 24 липня на бараках), і чому, я думав? І ось я покликав, посилився покликати серце Ісуса мого, від серця назвав Його своїм - і Він вселився в мене, і раптом стало мені легко. О, Життя моє Ісусе! О, Солодощі моя Ісусе! Мені ж приліплятися Богові благо є [Пс. 72,28 ], каже Давид, що випробував насолоду в молитві та хваленні приліплятися до Бога. Те саме підтверджують люди благочестиві. Те саме – і я, грішний. Зауважте: ще тут – на землі, приліплюватися Богові благо, добре (коли ми в грішному тілі, яке має багато свого приємного чи неприємного). Як не благо буде з'єднатися з Богом там – на небі? А блаженство приліплення Богу тут, на землі, є зразком і запорукою блаженного приліплення Богу після смерті у вічності. Бачиш, як благий, милосердний, істинний Творець: щоб запевнити тебе в майбутньому блаженстві, що походить від з'єднання з Ним, Він дає тобі відчувати початок цього блаженства тут, на землі, коли ти щиро приступаєш до Нього. Так, невидима душа моя, справді, ще тут упокоюється в невидимому Богові – отже, тим більше після відчуження від тіла вона упокоїться в Ньому. Не ухили, Господи, при молитві чи при читанні книг священних серце моє у помисли лукавства [Пс. 140,4], але нехай буде воно просто і прямо, не ухиляючись на худий бік, як часто йому зазвичай. Хвороба моя зі мною: я відчуваю її; але і Ти – зі мною, і Твоє життєдайне відвідування я відчуваю серцем. Хвороба моя – у твоїй волі. Навчайся терпіння і лагідності. Вони особливо потрібні тобі. В той час, коли ти відпадаєш від Бога, тобі необхідно відчувати скорботу і хворобу в грудях: терпи ж у цій скорботі та хворобі; звикни до неї, але не зачекай у ній. Батька дружини своєї шануй так, як свого батька; покажи, як ти любив би свого батька, якби він жив з тобою. Дізнано, а часто й випробувано, і безперечно вірно, і визнано усією більшістю – але все-таки є суперечливий, який шепоче, що й то не так, і це, і п'яте, і десяте... Молишся – суперечить, читаєш святу книгу – розважає помислами і віру забирає чи огиду вселяє. Борис скрізь. Слава животворним Тайнам Господнім! Які дива творять вони в мені, багатогрішному! Як у грішника, не буває у мене часто світу в костях моїх від лиця гріх моїх [Пс. 37,4] - а вони роблять у мені світ глибокий; я гордий і дратівливий – а вони справляють у мені незвичайну лагідність і смирення, і, словом, після гідного прийняття пречистих Таїн, вже не я живу, але живе в мені Христос [Гал. 2,20]. Така різниця між мною і мною: в один час я буваю зовсім не те, що в інше, так що якби не в мені відбувалися ці зміни, я не впізнав би так чудово змінюваної людини. Вони вселяють і любов чисту до всіх у мене, мізерного кохання. Слава, слава Тайнам Твоїм, Христе! Коли йдеться про Тайни Божі, не питай внутрішньо: як це буває? Ти не знаєш, як Бог створив увесь світ із нічого, – не можеш, та й не мусиш знати і тут, як що-небудь Бог робить таємно. Таємниця Божа таємницею і мусить залишитися для тебе: бо ти не Бог, не можеш знати всього, що нескінченно премудрому і всемогутньому Богові відомо. Ти – справа рук Його, нікчемне творіння Його. Пам'ятай, що був час, коли нічого не було, а потім усе, що є тепер, створене з нічого Словом Божим. Без Нього нікчемно бути, ніж бути [Ін. 1,3]. Молячись Богу і святим, має надавати передусім їхню найвищу доброту, через яку вони завжди готові подавати нам потрібне. Малим і ганебним ти уявляєшся собі в очах Божих, коли молишся, але знай, що у Бога немає на обличчя зору; все – створення Його руки; немає у Нього різниці у великих і малих. Серце чисте – ось що велике для Нього. Май серце чисте і, хоч малий ти, не соромлячись і не малодушуючи, молися за весь світ, за царів і за всіх людей. Ти – предстатель про них перед Богом. Невидима, скорботна душа моя, тримайся Невидимого, багатого на нематеріальні втіхи; чужа темрява окаянного, що тебе покриває, та не закриє від тебе Світла Незахідного. Благослови, душе моя, Господа, і не забувай усіх милостей Його, не забувай очищаючого вся твоя беззаконня [ Пс. 102,1–3 ], що упокоює і тішить тебе причастям Божественних Таїн Тіла і Крові Своєї. Пам'ятай, що після блаженства, наступного завжди за гідним прийняттям Тіла і Крові, тобою багаторазово випробуваного, абсолютно вірного і відомого, можна перенести заради випробування з вдячним і тріумфуючим духом всі труднощі, всі хвороби та скорботи. Не знемагай, не малодушуй, але покладай надію на Живого і Життєдайного Господа, Який ніколи не може збідніти Своєю присутністю при тобі. серпня 1 дня 1859 року. Хай насолодиться Йому бесіда моя; я ж веселюся про Господа [Пс. 103:34]. Один із засобів послабити силу хвороби полягає в тому, щоб відволікати від неї увагу душі: душа сама є теплотою, або духовним вогнем, що повідомляє теплоту всьому тілу; тому, природно, де душа, тобто де її увага, там – посилення жару природного чи болючого. Особливо спостерігай це у зубних хворобах. Слово – вираз думки невидимої душі; світ – вираження думки невидимого Бога: тому кажуть, що Бог бачимо у світі, як душа в тілі. Невидиме скрізь рухає видиме, керує видимим – чи то сила чи душа. Тому не спокушайся видимим як чимось дуже важливим і не зневажай невидимого як маловажного. Як павук розпускає сіті, так Бог розкинув видимий світ. Бог такі великі справи над людьми робить через священиків, що вони повинні безперестанку дивуватися і благоговіти перед величчю благості та премудрості Божої і вдячно прославляти Його безмежну любов до нас, з радістю поспішаючи на святі справи свого звання. Сповідую голосно, що найкращими хвилинами життя мого – миром і радістю серцевою та світлом розуму – я зобов'язаний, як і всіма іншими благами духовними та фізичними, Господу моєму, від звернення до Нього моїх думок та серця. Зрозумій хули духа злого на Господа, на Пречисту Матір Божу, Ангелів і святих і не приймай їх за творіння твого власного серця, тим більше – не журися; але від кого вони прийшли, тому назад і посилай. Іноді зневажає лукавий Бога Отця, іноді Сина, іноді Духа Святого; іноді взагалі представляє Бога не всемогутнім, іноді вводить у дебат про Троїчності Особ, іноді змушує сумніватися в бутті Ангела-Хранителя та інше. Взагалі, коли з'явилася хула проти когось у серці, зараз же відштовхуй її і знай, звідки вона. Солодко і легко молитися за вас Богові, браття, від чистого серця, що щиро любить; солодко бажати вам усіх духовних благ від Господа. О, я розумію, яку насолоду любові відчував у серці великий Мойсей, коли молився Богові за непокірний народ єврейський і говорив до Нього: прости їм їхній гріх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав [Вих. 32:32]. Господи, пусти хвилі благодаті Твоєї в серця тих, що моляться в храмі Твоєму, нехай напої їх потоком солодощі Твоєї, нехай зрозуміють вони, що приліплятися до Тебе благо, і нехай полюблять вони молитву від щирого серця. Наскільки відкриєш серце, настільки зійде Христос, і скільки утримаєш, лишиться в тобі. Коли ми приймаємо постійно прісну їжу, без кисню, ми буємо хворі, у нашому тілі робиться зайві повносочі і худорляві; солону їжу вживати шкідливо, особливо для тих, у кого міцний шлунок і багато худорлявості в тілі; гарячі пиття - також шкідливі. Добре вживати їжу, що має кисень, наприклад оцет, і легку, наприклад суп з манної крупи зі свіжими корінням, оцтом і патокою. Досвідом довідано. Знаю, в Кого повірив [2Тим. 1,12]; не марно трудився [Флп. 2,16]; служіння Богові нашому є служінням життя, яке приносить серцевий мир і радість душам нашим. Як тіло, звернене до сонця, відчуває теплоту і млість у членах своїх, так і душа, щиро звернена до Бога, відчуває в собі життєдайну теплоту і млість, які роблять її абсолютно покійною і задоволеною і істинно блаженною. Досвід. серпня 1 дня 1859 року. Малий! Малими справами сокровищ собі в цьому житті великі милості великого Бога на небі. Впізнав я, що дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Багато разів я благав Господа про те, щоб віддалив його від мене, але Він каже мені: Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі [2Кор. 12,7-9]. Треба, щоб ти, часто й мимоволі переможений, сильніше зненавидів його. Після причастя старайся бути лагідним і смиренним, щоб вшанувати Кроткого і Смиренного серцем, що увійшов під дах твій. Але горе, якщо втратиш дух лагідності і дратуватимешся через делікатність свого самолюбства. Дух миру та радості покине тебе; пекельний вогонь загорить у персях твоїх, і тоді будеш шукати миру з багатьма скорботами та сльозами і довго не отримаєш – у навчення, щоб ти зберігав неоціненну коштовність. Для Господа зручно зруйнувати підступи диявола над нами. Тому не знемагай, будучи мимоволі вловлений у його підступи. Як зручно та скоро може рятувати нас Господь! Миттєво, несподівано, непомітно! Часто вдень я бував великим грішником, а ввечері, після молитви, відходив на спокій виправданим і більше снігу, вибіленим благодаттю Святого Духа, з глибоким світом і насолодою на серці. Як легко Господеві врятувати нас і у вечір нашого життя, при заході сонця днів наших! О, спаси, спаси, спаси мене, Преподобний Господи, в Царство Твоє Небесне! Уся можлива Тобі. Своєму Господеві стоїмо або падаємо. Станемо ж – бо сильний Бог відновити нас [Рим. 14,4]. Боже! Ти, про буття і Промисли Якого свідчить мені кожне моє дихання, не розлучайся від мене ні на хвилину – нехай буде пам'ять про Тебе єдина з моїм диханням. Що особливо важливо і становить життя будь-якої істоти, то Творець поклав, приховав далеко в глибині, всередині цієї істоти. Це ми бачимо скрізь. Так і в людині: душа знаходиться в самій середині його істоти, в серці, чому і часто називається душа серцем, а серце - душею. І ось у мені дух мій, у мені зім'ятеся серце моє. [Пс. 142,4]. Серце чисте... і дух правий... [ Пс. 50,12 .] Віддайте, молителі, Богу ваше серце, те любляче, щире серце, яким ви любите своїх дітей, батьків, благодійників, друзів, у якому ви відчуваєте насолоду неудаваної чистої любові. Іноді в тривалій молитві лише одна хвилина буває істинно вподобана Богові і складає істинну молитву, істинне служіння Богу. Головне в молитві – близькість серця до Бога, що свідчить про насолоду Божої присутності в душі. Хай буде так, як Я хочу, а не як ти. Ось який державний голос чує завжди душа наша, що впала в гріх і бажає вийти зі стану душевної гріховної скорботи. Хай буде так, як Я хочу: або понеси пропорційне гріху покаяння в глибині серця і повернися на шлях життя, Мною вказаний, або неси відповідне гріху покарання, від Мого правосуддя певне, інакше твій гріх мучитиме тебе як ухилення від законів Моїх. І душа наша тоді тільки скуштує спокій, коли дійсно або принесе в глибині серця відповідне гріху каяття, або понесе належне від Бога покарання. О всесильна і всеправедна держава Бога нашого, що править невидимо невидимими нашими душами, вічна слава тобі! Слава Тобі, Боже, Спаситель наш! Хай буде воля Твоя над нами! Божевільний! Навіщо ти сам накладаєш на себе тягар зайвим вживанням їжі? Що за жадібність сліпа? А ще причащаєшся життєдайних Таїн! Їсти менше, особливо ввечері. Коли сильний мучитель сильно й болісно боре тебе і ти знемагаєш у боротьбі з ним, тоді покликай до Спасителя і скажи Йому: Господи! Зв'яжі міцного, я без Тебе не можу подолати його. Або якщо він зневажає в тобі Господа або пречисті Таємниці, не звертай уваги на його зневаги і залиши його, зневаженого і злобного, при своїх хулах. Хто бентежиться і знемагає від злості людської, той тим більше буде бентежитися і знеможе від злості диявольської, тому що злість цього останнього в сто разів сильніша і стосується найістотнішого нашого блага – миру і спасіння душі: він усіляко намагається вбити нашу душу. Злих людей треба шкодувати: вони знаряддя диявола. Дитя спить, а ніжна мати в ту пору подарунок готує йому, щоб по пробудженні потішити його своєю ніжною турботливістю і своєю великою любов'ю. Чи не так робить з нами Бог? Ми встаємо й спимо, ношу та вдень, а тим часом Господь готує нам дари на багатому лоні Своєї землі: різні плоди, смачні та здорові, – і потім, ніби після сну, Він подає нам їх, невідомо для нас приготувавши прекрасні дари. О, як добра, великодарова рука Господня! Аще не знесете [Плоти Сина Людського (або знесете з невір'ям), ні п'єте Крові Його, живота не маєте в собі [Ін. 6,53], сказав Божественний Спаситель наш. Істинно слово Владики та Бога мого. Якщо я не введу в серце живою вірою Господа Ісуса, що істинно притаманний у Святих Таємницях, я не маю після прилучення живота до свого серця; я мучуся тоді сердечно, вмираю душевно. О, як важко ця мука! Постарайся молитвою випросити у Бога твердість у боротьбі з невидимими ворогами, що боруть тебе; а треба мати таку твердість, щоб, незважаючи на всю пекучість їхніх стріл, на всю густоту розсіваної ними мороку, на всі їхні хули, стояти нерухомо на камені віри, не змінюючи Господу ні думкою, ні словом якого-небудь невдоволення, і благословляти Його державу, яка на час ніби приховується від душі зусилля її у боротьбі з ворогами. Але без терпіння, без лагідності, без мужності цієї твердості не досягти. Тому будь терплячий, як безтілесний, лагідний і мужній, як був лагідний і смиренний і мужній Господь – у всьому Своїм житті та перед ворогами Своїми. Не для одних благодатних втіх служи Богу всім серцем: це буде корисливе і неміцне служіння, але як створіння Творцеві та Життєдавцю, за настійним, необхідним обов'язком. Господь зраджує тебе тиранству бісів – щоб твердіше, від щирого серця приліпився до Нього. Сам бачиш, що, тільки-но ти відірвешся від Нього, прямо падаєш у рикаючу, роззявлену пащу безтілесних ворогів, як левів рикаючих, що шукають когось поглинути. Немовля! Дай носити себе на руках матері. Якби не безмірно велике і блаженно було Таїнство Святих Тіла і Крові Господніх, ворог не посилювався б з такою відчайдушною постійністю нападати на причасника і погані помисли, що вбивають душу, засівати в його серці. Знає він, злісний убивця, що з вірою і любов'ю прийняті нами Таємниці з Христом Життєдавцем нас з'єднують, блаженними нас роблять і з щелеп його викрадають; і ось усі сили свої, все лукавство своє пекельне спрямовує до того, щоб спільника Божественних Таїн позбавити скарби віри та любові, всіляко відбиваючи – о жах! думка, що це Тіло та Кров Господа. Ось мабуть хліб, але насправді це Плоть, якою зодягнувшись після покликання Святого Духа на Дари і з благословення – Господь Ісус Христос, Життєдавець, Якого присутність явно відчуває душа, яка скуштувала дивного Хліба; ось по видимому вино з водою, але насправді це Кров, в якій приховується Божество Спасителя мого, єдине в хлібі та вині, Його Дух велелюбний і гріхи наша. Споживаючи цих таємничих Дарів, я з'єднуюся з моїм Господом, і справді, дієве це поєднання: я почуваюся чистим, омитим від гріхів; я роблюсь лагідною і смиренною серцем, як Він; я виконуюсь любові, миру і веселощів і солодкого-пресолодкого спокою. Від щирого серця славу Тобі відсилаю, всеблагий Спасителеві, володарську частину істоти моєї оживляючої, насолоджує і дивно вмирає всі сили її. О! Яке було блаженство моє нині одразу після причастя! Не можна описати його, а можна лише відчувати. І соромно і непростимо грішно християнам гинути духовною смертю за тих засобів для спасіння, які Господь дав нам: за Таїнств Покаяння і Причастя. І суворо покарає нас Господь за недбальство. Яко ми втечемо 147 ... недбало? Радісна дійсність. На славу всесильного Господа і Хреста Його Животворця. Темна сила вранці сьогодні мучила моє серце збентеженням і страхом: тяжко й неспокійно було мені; але ось я склав пальці правої руки, утворивши з них спасенне Ім'я, помолився Господеві, щоб Він прогнав іменем Своїм і силою Хреста з мого серця ворогів безтілесних; потім знаменував черево своє хрестом, сказавши слова: ім'ям Моїм виганятимуть бісів [Мк. 16,17], - і духи злі зникли як дим. Як близький до нас завжди Господь! Після цього я читав правило до причастя з легкістю сердечною, а на ранковій молитві, не зробивши безпрогінного прийому, я не міг зосередитися як слід для молитви, і мав збентеження під час її. Темна сила, що засіла в серці, не допускала до серця молитви. Ті справи, які творять у тобі Таємниці, кому долучені, окрім єдиного Господа? Хто може оживляти умертвлену гріхами душу, очищаючи гріхи; Хто мир і радість може поселяти в душі, любов, насолоду дивну, лагідність, смиренність, розчулення? Хто може так оживляти душу, що від повноти її життя і обличчя цвіте і тіло від радості грає? О, жало в тіло, ангел сатани [2Кор. 12,7]! О, вбивця! Причащаючись із сумнівом, я невпинно вбиваю свою душу, а з вірою – пожвавлюю її, чи, краще, Господь пожвавлює її. Говорив про перетворення, а сам не перетворився на краще. Бог наш, є Бог милості, і щедрот, і людинолюбства, а не Бог муки та покарання: муки – плоди гріхів наших та безтілесних відступників від Бога. Тому, якщо ти сумуєш сердечно – звинувачуй у тому єдиний гріх і диявола, а краще – себе: бо й диявол не завдасть тобі ніякого зла, якщо не знайде в тобі нічого, чого б йому можна було пристати. Я Господь, Бог твій, Бог ревнувач [Вих. 20,5]. Не дам слави Моєї іншому [Іс. 42,8]. Ці слова Господа слави виконуються щоразу, коли я славу діл Бога мого, що в мені провадяться Святими Дарами, поступлюся в серці іншому кому чи чому, а не приношу від щирого серця Йому. Він миттєво ревнує тоді про славу Своїх Таїнств, завжди дивних, життєдайних, і праведним судом Своїм карає душу мою Вітчизняним жезлом Своїм! О, душа моя ясно чує тоді слова Господа свого: не дам слави Моєї іншому [Іс. 42,8]. За те, що ти не списуєш Мені належної Мені слави, настільки очевидної для тебе самого в Тайнах Моїх, Я б'ю внутрішня твоя жезлом правди Моєї і цим даю тобі знати і сердечно вірити, що слави Моя іншому комусь Я ніколи не віддам. Я очищаю гріхи твої і більше снігу вибіляю душу твою Моєю кров'ю; Я миром і радістю відвідую душу твою; Я грію і ніжжу тебе, як мати немовляти; Я вселяю в тебе Мою лагідність, смиренність; Я виливаю любов у серце твоє; Я всього тебе перетворюю, перетворюю (на подив тобі самому) у нову людину, – і кому ж іншому Я віддам славу діл Моїх? Ні: Я – завжди незмінюємо; Бог не людина, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому змінюватись [Чис. 23,19]; Я не був би Богом, якби поступався славою Своєю, діла Свої іншому. Тобі, Господи, єдиному грішимо, але й Тобі єдиному служимо; завжди Ти бачиш нас тими, хто молиться і уклінно перед Тобою, виправи молитви наші, бо кадило перед Тобою [Пс. 140,2], очистивши серця наші; розпалені ж стріли лукавого, улесливо на нас рухомі, вгасай. Людина тілесна далека за духом своїм від духу Святого Письма, так що багато в ньому для нього – юродство і він не може розуміти [Сор.: 1Кор. 2,14]; але коли людина буде жити духовним життям і процвітатиме в ній, тоді не буде нічого ближче для неї Святого Письма, тоді така очевидна для нього буде істина всього, що в Святому Письмі, що вона не буде інакше мислити і говорити, як мислить і говорить Святе Письмо, хоча б і мало знав Писання, тоді й мало знав Святе Письмо. Говорячи про молитву, скажу вам, браття, і про те, що не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині плотяній, що приготував Бог тим, хто любить Його [1Кор. 2,9] і в молитві тим, хто приліпляється до Нього... О, дізнайтесь, браття, все, що благо: очевидно добре приліплятися нам до Господа [Пс. 72,28], сповідатися Йому, сповіщати вранці милість Його та правду Його вночі [Пс. 91,3]. О Господи! До кого іншого йти нам, до кого іншого нам приліплюватись? Ти маєш дієслова вічного життя [Ін. 6,68]; у світі ми знаходили і знайдемо лише смерть духовну, а диявол – тим більше. Життя душі нашої від єдиного Бога (саме собою й тіла): Ти – Єдиний Життєдавець. Господь наш Ісус Христос чи може бути колись без тіла; чи може бути така безглуздість? Не може бути. Де Ісус Христос – там неодмінне і прославлене, нетлінне тіло Його, яке не обмежується тісними межами простору і часу. Але Дух Господа мого Ісуса Христа, безперечно, є скрізь; присутність Його особливо чутлива до душі в храмі і після причастя Святих Дарів, з вірою прийнятих у серці; отже, скрізь є і тіло Його; але для дотик нашого з'єднання Він благоволіє творити видиме тіло Своє – у Святих Тайнах. Пам'ятай же, що Господь вічно і скрізь з тілом Своїм: і ось чому хліб Святий Дух творить Тілом, а вино – Кров'ю Господньою істинно і суттєво, так що в пересуществлених хлібі та вини істинно, дійсно і суттєво знаходиться Господь Ісус Христос. Сатана! Ти всіляко хочеш позбавити мене блаженства від єднання з Господом. Клята тварюка! Господь найбільше благоволіє представлятися, іменуватися і відчуватися в нашому серці як Благість. Уявляй Його Благості; клич – так само і серцем віруй у Нього як у Добру; відчувай Його як Благість – і вся істота твоя насолодиться від однієї щирої віри твоєї в Нього як у Благість невимовного насолодою: всі кості твої речуть: Господи, Господи, хто подібний до Тебе в благості? [Пс. 34,10]. Досвід. (Як втішає когось мати його... Іс. 66,13). ...З небуття все створив: невже з існуючого не може створити Собі тіла... Спаситель насолоджує життя моє – а диявол отруює іноді й радісні хвилини життя, не кажучи про звичайні хвилини. Але, ошуканець сатана! Чи мені сумувати від твоїх підступів і від твоїх розпалених стріл, мені, без числа випробував на серці насолоду Господню, допомогу Його дивну? Тільки від нерозумності я можу засмучуватися від твоїх стріл, що лестливо на нас пускаються. Всіляко бережися й однієї миті пристрасної прихильності серця до чогось із земних, так званих, благ, – особливо бережись після прийняття небесних, Божественних, пречистих та життєдайних Таїн. Ти багаторазово відчував уже в собі вогонь палючий після мить такої прихильності і всіляко намагався позбутися його, не терплячи його пекучості. Не будь надалі ворогом собі, не будь безумцем. Господи! до кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя [Ін. 6,68]. У світі ми знайдемо лише духовну смерть, у лукавого – тим більше. Господи! Пречиста Мати Божа! У Вас, у Вашому найменуванні ми знаходимо свій спокій та свою радість; спасіння наше, блаженство наше нерозлучне з вашим ім'ям: про ім'я ваше благо нам. Коли хочеш створити хресне знамення на персях і утробі, щоб прогнати духа лукавого, що гніздяться в серці, насамперед запитай себе: чи є в тебе смирення, чи зі смиренням ти хочеш створити рятівне знамення, чи в тобі є хизування, гнів чи інші пристрасті? Без смирення (а при смиренні замовкають пристрасті) і хрест не врятує, не віджене супротивних сил. Викрию тебе і представлю перед очима твої [ гріхи твої ] [ Пс. 49,21]. Я не дам тобі приховати від себе або забути гріхів твоїх, щоб ти не міг безперечно робити нові, ні: Я викривлю тебе і поставлю перед очима твої гріхи твої; ти побачиш їх у всій їхній огидності; вони мучитимуть, мучать тебе - і ти мимоволі звернеш на них свою увагу; і примушу тебе найбільше покаятися в них від глибини душі, і ти, стінячи і ремствуючи, благатимеш Мене про помилування, обіцяючи Мені більше не грішити. Пам'ятай щохвилини, що твоє серце має приліплюватися до Бога; дивись же, щоб воно не приліплювалося найбільше до когось чи іншого. Споживану речовинність, як щось незначне, служить лише підтримки такого ж речовинного тіла, гідно і праведно нехтувати, ставити за ніщо. І тих, хто споживає через споживане, ніколи не нехтувати, але завжди почитати і зігрівати їх у серці любов'ю. Чи не безрозсудно бачити в людині пристрасну прихильність до речовинності і – нелюбов, неприязнь, ненависть до людини, істоти моральної (через матеріальну)? Те, що ти не віриш, сумніваєшся, впадаєш у відчай, і є причина страху: будь сміливий, як лев [Притч. 28,1], і не вбоїшся. Воістину, на молитві маємо наблизити Бога чи святого, якого клопотання за нас просимо, до самого серця та очі в очі з Ним розмовляти; між духами немає матеріальної відстані, є тільки відстань моральна, що походить від нашої негідності, від нашої серцевої нечистоти, від нашої холодності, від нашої невіри; кланяйся Богу духом та істиною – і Помічник твій завжди готовий; завжди готовий Він прийти і наповнити твоє серце і блаженним зробити тебе. Ти не терпиш настанови – ти гордий. Знай це твердо - і виправляйся. Невидимий Господь діє на мою душу як би Видимий, притому як переді мною вину, хто знає всі мої думки і почуття: всяка внутрішня лінощі чи норовливість, або пристрасть супроводжується для мене завжди відповідним покаранням. Взагалі: якщо моя внутрішня прихильність негідна Бога, Його святості, тоді я терплю в серці покарання – вогонь палаючий; а коли гідно – тоді я веселий, спокійний. Злий, обурливий демон не шкодує розпалених стріл своїх для того, щоб здобути хоч незначну перемогу над рабом Божим (хоча для того, наприклад, щоб він зніяковів і споткнувся під час Божої служби); він, вселукавий, хоче збентежити його і страх якимось спотиканням. Один священик розповідав мені: служачи одного разу на цвинтарі соборно літургію, я прийняв на себе настільки сильно розпалені стріли від супостата, що мені до великого входу нічим не краще було, як людині, що перебуває в полум'ї: нутрощі мої горіли нестерпно, вогонь переливався і по обличчю. Після цього геєнського вогню (він скінчився після великого входу) я дивувався, що таке зі мною було, через що я ніякими молитвами не міг вижити з серця ворога, і від щирого серця дякував Богові, що такий стан був для мене недовго. Чого ж ворог хотів від мене, так жорстоко напавши на мене? Того, щоб запнути мене на великому вході під час проголошення імен Царського прізвища. Доказом цього є те, що великим входом я скоро заспокоївся. О, як ти злий і низький, злий біс! Ні, що не кажіть, а людина буває іноді занадто дратівливий і злий не сам по собі, а при найсерйознішому посібнику диявола. Ви тільки поспостерігайте за собою або за іншими під час дратівливості та злості, коли вам чи іншому кому хотілося б знищити обличчя, вам чи йому вороже, істинно чи уявно, і порівняйте наступне за цим (іноді незабаром) за діянням Ангела-Хранителя спокій, спокій, лагідність і доброту характеру вашої людини, ви скажете собі: ні, це, здається, зовсім не та людина, яка незадовго перед цим злилася і лютувала; це - людина, з негоже бісів видобув, що сидить при ногу Ісусову (лагідний і смиренний), обдурений і тямущий [Лк. 8,35]. У ньому немає і тіні колишньої злості та колишнього безглуздя! Дехто відкидає буття злих духів, але що ясніше може свідчити про їхнє буття, як не подібні явища у житті людей. Якщо будь-яке явище має відповідну причину і від плодів пізнається дерево, то хто не побачить у людині, що шалено лютує, діє всередині її злого духу, яка не може являти себе інакше, як гідним себе чином? Хто у виливі злості людської не побачить начальника злоби? Крім того, людина, схильна до дратівливості і дихає злобою, дуже ясно відчуває в грудях своєю присутність ворожої, злої сили; воно справляє в душі зовсім неприємне тому, що говорить Спаситель про Свою присутність: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко [Мт. 11,30]. При тій присутності почуваєшся дуже погано і важко - і душевно і тілесно. Ведіть, що працюють Господеві, і твердо пам'ятайте, що диявол постійно, ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути [1Пет. 5,8]. Помічайте за собою, тверезівшись і пильнуючи розумом і серцем, і ви побачите, що лукавий ледве не безвідходно стоїть перед дверима вашого серця, якщо ви ще не відчинили їх для нього, і з нахабством посилюється відчинити їх і ввійти в дім душі вашої, всевавши в ваш розум і серце свої пеклі, їх, і самому йому зручно було пристати до свого твору, бо, якби він не мав у нас нічого свого, як у Господі, тоді й не ввійшов би до нас. Уважайте: то він вселяє вам через незначні приводи почуття ненависті до будь-кого, то підбурить позаздрити вашому побратиму чи сусідові, представивши добробут його в найрайдужніших рисах, а ваше – у найпохмуріших; то надасть вам, що у вас гроші витримуються на надмірності, течуть байдуже, тим часом як ви дістали [їх] працею і потім, і дивишся - всеє у ваше серце злочинну, пекучу любов до них, позбавивши вас надії на всеблагого Бога, нашого вірного Опікуна і Помічника, Який щоденно тебе [ Євр. 13,5]; то надасть вам безліч уявних незручностей в обстановках вашого житла і заохочуватиме вас до переробок і перебудов - іноді до того, що ви надовго не можете відірватися своїми думками до інших важливих предметів; то представить вашим очам безліч уявних чи справедливих, але перебільшених їм несправностей між вашими домашніми в їхніх справах, заворушень в обстановці речей, недоліків того й іншого і третього предмета та інше та інше та інше. І це все так гарно, під виглядом справедливості та потреби. Але, якщо ви уважні до себе, до явищ свого духовного життя, ви можете легко помітити і зруйнувати його підступи: ви помітите їх за втратою душевного спокою, цього дорогоцінного скарбу нашого життя, за неспокійним томленням вашого серця і якоюсь хворобливою туманністю і тупістю вашої голови – словом – словом – словом – лабіринте, звідки не знаєш, як і вийти. Краще за один прийом добре зробити будь-яку справу, ніж, зробивши погано, без уваги вперше, прийматися потім за нього вдруге. Це нерозумно, нерозважливо: і час губиться, і праця зникає нізащо. Приклади це до будь-якої справи, але особливо до найважливішої у твоєму житті – до молитви. Якщо не добре, не від щирого серця, не з повною увагою здійсниш молитву, то діло зробиш погано, і душа неодмінно вимагатиме кращого виконання її (якщо ти зробив уже значні успіхи в молитві, тому що не навчився молитися істинною молитвою не відчує такої потреби). Всі впадають у вир доброти і милосердя Богоматері, і для всіх дістає Її Материнської благості: чи для мене тільки одного бракує її? Так, грішнику, з такими думками припадай від щирого серця до ікони Богоматері, таку надію май на Неї – і побачиш незабаром, що надія твоя не осоромить тебе. Ти немовля: си сосець Божественного Тіла і Крові і, наситивши їм дивно свою душу, не питай: як створений сосець? Це явно безрозсудно. І на землі люди одержують відмінності, підвищення та почесті після тривалих праць і часто після зазнаних великих неприємностей. Нехай це буде для тебе уроком, що тим більше почесті гірського звання, на нескінченні віки віків нам даровані, повинні бути успадковані після довгих праць земного життя, після великих скорбот. Найчастіше звертайся до свого серця і прислухайся до нього: чи є в ньому світ; якщо ні, то спитай себе: чому ні? І поспіши оселити світ. Диявол намагається всіляко кинути мене в зневіру. Але чого мені сумувати? Бог, що рятує мене зі мною: Він всемогутній: чого мені сумувати? Святий цар Давид називає Бога Богом серця свого: зауваж, він випробував те саме, що ти. Вся Псалтир легко може бути прикладена до нашої душі: вона вся з душі його вилилася. Тому вона сильно діє на серця всіх благочестивих. З Пісні піснею додай до себе слова і вірші, що додаються до тебе; дивно, як вони йдуть до душі моєї. Коли хтось замість тебе виправить требу і візьме собі твій дохід, не обурися духом від того, але скажи своїм помислам: ця втрата мізерна; але велика втрата, якщо заради грошей я втрачу світ душевний, втрачу Господа з серця. Дивно! Миттєва пристрасть серця до грошей - і серце бентежиться і страждає! Миттєва, серцева думка до Бога – і вона сповнюється миром і блаженством. У кожного на молитві має бути своя основа – серцева віра (серцевий зір); без своєї основи молитва не молитва, тому що говорити чужими словами не означає молитися. Якщо чужі слова молитовні, як на нитку бісер, нав'язуються на нашу основу – на сердечну віру, тоді й молитва буде наша, хоч і не наші слова. Ви чуєте в церкві найбільше голоси священнослужителя і тих, хто співає про помилування нас. Що це означає? Це означає, браття, що всі ми, хоч як нас є в храмі Божому, за гріхами своїми гідні страт Божих і що перш за все пришестя нашому до храму ми повинні пам'ятати, що ми - грішники, що прийшли до Господа неба і землі, Творця і Благодійника, щодня і щогодини прогніваємо, і щогодини прогніваємо, християнської любові за інших – про помилування Боже. Моління про помилування буває то велике, то суто; Так як у Церкві немає жодного зайвого слова, то при співі суто ектенії потрібно особливо сильно молитися Богу, з самої глибини душі, від серця самого скорботного, як і говориться про це в початковій ектенії: рцем всі від всієї душі і від всього помислу нашого рцем , - в цей час відкласти потрібно і найменшу холодність, смиренним і став увагою, підносити Творцеві теплу молитву про помилування нас, грішних. Але що ми бачимо при виголошенні священнослужителя і співі співаків суто ектенії і великої? Здебільшого – звичайну неуважність і байдужість тих, хто молиться. Як після негідного причастя, так і після негідної холодної молитви буває однаково погано на душі. Це означає: Господь не входить у наше серце, ображений нашим серцевим невір'ям і холодністю, і пускає в серце нашим гнездитися духам злим, щоб дати нам відчути різницю між Своїм та їхнім ярмом. Хочу, щоб ви були без турбот [слав.: Хочу ж вас безпечальних бути] [1Кор. 7,32], каже апостол. Особливо від тебе хоче цієї безжурності про мирські речі Бог. Він на кожному кроці майже дає тобі відчувати, щоб ти все життєве, речове надав дружині, а сам займався б лише духовним. Все почитаю [слав.: закидаю вся] за сміття, щоб придбати Христа [Флп. 3,8], каже апостол. Так і ти, якщо не зробиш усе житейське, все речове – за сміття, не набудеш Христа: треба порахувати все мирське за ніщо, щоб звеличився в нашому серці Христос. Тому що, де є перевага Христу чогось іншого, там не може бути місця Христу: Христос повинен бути найдорожчим для нашої душі, як її Творець і Творець всього, що не є. Тому в тебе на серці завжди буває мука, коли ти виявиш хоч малу любов до речовинного, коли з любові до речовинного ти або сильно побажаєш речовинного, або серцем пошкодуєш, побережеш (за скупістю) речовинного. Страшна істина. Нерозкаяні грішники після смерті втрачають будь-яку можливість змінюватися на краще, але залишаються незмінними і, отже, відданими вічним мукам (гріх не може не мучити). Чим це довести? Це з очевидністю доводиться справжнім станом деяких грішників і властивістю самого гріха – тримати людину в своєму полоні і загрожувати їй усі результати. Хто не знає, як важко без особливої ​​благодаті Божої звернутися грішникові з улюбленого ним шляху гріха на шлях чесноти? Як глибоко - без перебільшення можна сказати - гріх пускає в серце грішника і в усьому суті його коріння своє, як він дає грішникові свій зір, який бачить речі зовсім інакше, ніж як вони є в суті своїй, уявляючись йому в якомусь райдужному сяйві! Тому ми бачимо, що грішник часто-густо і не думає про своє звернення і не вважає себе великим грішником, тому що самолюбство і гордість засліплюють йому очі; якщо ж вважає себе грішником, то вдається до пекельного розпачу, який розливає глибокий морок у його розумі і сильно озлобляє його серце. Якби не благодать Божа, хто б із грішників звернувся до Бога? Тому що властивість гріха – затьмарювати нас, пов'язувати нас по руках і ногах. Але час та місце для дії благодаті тільки тут; після смерті – тільки молитви Церкви, і то на каятих грішників можуть діяти: на тих, хто має прийнятність у душах, світло добрих справ, віднесене ними з цього життя, до якого може прищепитися благодать Божа або благодатні молитви Церкви. Нерозкаяні грішники – безперечні сини смерті! Що каже мені досвід, коли я буваю в полоні гріха? Я цілий день іноді тільки мучуся і всім серцем не можу звернутися, тому що гріх робить мене жорстоким і якось надихає мене, роблячи для мене недоступним Боже помилування: я горю у вогні і добровільно залишаюся в ньому, тому що гріх зв'язав у мене сили, і я, як закований в це, моє безсилля, моє смирення і мої сльози, не змилосердиться наді мною і не пошле мені благодать Свою. Недарма людина, віддана гріхам, називається пов'язаною бранками гріхопадінь. Життя твоє духовне мабуть поділяється на два стани, що різко відрізняються між собою: на стан миру, радості, широти серцевої - і на стан скорботи, страху, тісноти душі; причиною першого стану завжди буває згодна дія душі моєї із законами Творця, а причиною останнього – порушення Його святих законів. Я завжди можу помічати, і справді помічаю, початок того й іншого стану: у свідомості моїй завжди буває те й інше. Тому завжди буває так, що, знищивши початок, від якого походить стан скорботи та тісноти, знищуєш і слідство, тобто саму скорботу та тісноту душі. Пам'ятай, що спокій і розважливість у духовному житті є найважливішою справою. Розсудливість ця необхідна як у справах чесноти, так, особливо при знаходженні пристрастей. Бо Царство Боже над слові (молитви), а силі (її) [ 1Кор. 4,20]. Знаючи з досвіду, як суворо карає Господь за кожний незаконний серцевий рух і як милостиво приймає нас, які звертаються, і ти спостерігай також милість та суд над іншими. Лукавий затьмарює в людини розум і серце, щоб він не думав про небесне, не бажав небесного: він приховує в темряві красу світу горнього. Знаєш, через що лукавий водить тебе за ніс, - відкинь це, і він не матиме над тобою сили. Господи Ісусе! Допоможи ми. Ти підозрюєш іноді: чи не крадуть слуги твоєї власності; але хіба Господь не огородив Своїми законами нашої власності, хіба Він не піклується про неї, хіба не Його голос волає у совісті кожного: не кради [Вих. 20,15 ] - і бажаючого красти чи насправді вкрав бентежить і бичує страхом? Якщо Господь не охоронить міста, даремно не спить страж [Пс. 126,1]. Постав себе подумки в домі своєму не господарем, а прибульцем і останнім із тих, що перебувають у домі, після слуг – і тоді будеш смиренний і до всіх ласок: господарська гордість позбавляє тебе душевного спокою. Дивися, як нахабно пристрасть тебе обманює: коли триває дія, від якої збуджується пристрасть, ти палаєш пекельним вогнем і обурюєшся на обличчя, що вчиняють дію; але як закінчено дію, ти сам каєшся і бачиш ясно, як ти був сліпий. Ім'я Господа мого Ісуса Христа означає Спаситель, а сама Його істота – любов до нас; справа Його – рятувати нас. Твоє милувати і рятувати нас. За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7,16]. Яка має бути за душевними властивостями Владичиця наша Богородиця, коли Плід Її такий Досконалий та Солодкий? Воістину, всередину її вся, всіляка краса чеснот, вся слава її всередину. Ум – дядько, наставник нашої внутрішньої людини (нехай дасть вам... утвердитися Духом Його у внутрішній людині, вірою вселитись Христові в серця ваші [Еф. 3,16–17]); коли здійсниться наше земне мандрівка і виховання, розум, як непотрібний вже опікун після настання у вік людини, буде відсторонений: сама складність його (непростота) справді доводить, що він не є приналежністю завжди. А серце – просто: воно бачить прямо, просто. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога [Мт, 5,8]. Ось чому іноді і саме розуміння приписується серцю, як головному в нашій природі (не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх [1Пет. 3,4]). Бог відповідає на молитві нашому серцю на кожну щиру думку нашу (правильно говоріть, бо Я точно те [Ін. 13,13]) і на кожне щире бажання, на кожне зітхання. Досвідом довідано. Як же невтішно і бадьоро має завжди молитися! Таємниці називаються страшними, бо попаляють негідних. Коли під час священнослужіння лукавий з'являється в серці твоїм і, як пес жадібний, хоче вирвати з уст твоїх, як ласий твій шматок, слова молитви - не для себе, тому що його погана істота не може прийняти їх, а щоб тебе залишити голодним і збентеженим, - стій твердо за свою їжу думки) і не губи її від його підступних залякувань, від його вбивчих прилогів: випустиш, і сам залишишся гладен душевно і збентежений, і ворогові даси кошти посміятися з тебе. Все у вас нехай буде з любов'ю [1Кор. 16,14], навіть догани за несправності, за провини. Вклади у вуха твої ці слова. Уявляй частіше, як ти з нічого покликаний до буття; уявляй і те, як світ, який не був, потім став бути. Ти сильно бажаєш для свого тимчасового благополуччя і того (поширення квартири), і іншого (хороше меблювання), і третього – і не отримуєш: чекай. Господь чекає часу, коли твоя пристрасть до цих земних благ охолоне, щоб ти не прив'язався до них серцем, коли отримаєш їх, або щоб ти умів бути вдячним, отримавши їх. Приклади це і до отримання будь-якого місця чи чогось іншого. Диявол знає, коли буває наше тіло до виливу, і - вселукавий - вживає це на своє задоволення, а до вашої печалі: він швидко розкидає перед вашими поглядами спокусливу живу картину і миттєвим нападом схиляє душу вашу до падіння. Тільки сильна душа, що зміцніла в чесноті, не спокушається такими видами, не горить нечистим вогнем і не спалахує їм тіла. Така душа зазвичай при подібних нападах миттю звертається до Бога і в Ньому знаходить свою силу для перемоги над ворогом. При боротьбі від пристрастей, предметом яких зазвичай буває або надмірна любов до себе або до світу (тобто його благам), або нелюбов до ближніх – якщо ти любиш Бога і ближніх, то ця любов миттєво здобуде перемогу в серці над братом, що прийшов у душу, чи не на Бога; а якщо не зміцнилося в серці це святе кохання, то зазвичай поборюють помисли злості і запалюють у грудях болісний вогонь, і вогонь цей часто поширюється дедалі більше. Поставляю за правило: відтепер перед вищими не гарячкуватись і не говорити нічого образливого. Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, чим має бути [2Кор. 13,5]. Воістину Христос у мені живе. Тим часом, як я досі був невибагливий – не думав і не знав твердо, що Господь у мені. Це Він, Всесвятий, так чуйний у мені до найменшої нечистоти серцевої. Це Він спонукає мене самий зародок гріха в серці гнати геть із душі і не чинити. Але – на жаль! І сатана тут же, готовий пожерти мене на кожному кроці: він заперечує мене в Господа. Знаючи внутрішнім досвідом, як святий Господь, що Він не терпить жодної тіні гріха, будь сам святий, як Господь. Не дарма сказано: будьте святі, бо Я [Господь, Бог ваш] святий [Лев. 11,44]. Під час молитви потрібна щира впевненість, що Бог слухає нас. Інакше молитва буде лише за посадою, не від серця, за звичкою, недбала, недостойна. Як наставники читають, коли впевнені, що учні їх слухають? За посадою, за звичкою, неохоче. Цього не треба доводити. Чи не дитячі чвари - суперечка про квартири? Так діти сваряться через свої штучні будиночки або через свої дитячі іграшки. Чи не іграшка це справді властива дітям: чоловікові, яким маєш бути ти, чи не слід нехтувати цими речами, коли вони важко даються і позбавляють тебе душевного спокою, і зводити частіше погляд на своє горе, де приготовлені нам вічні обителі? Воістину так. Щедрий! Даруй мені бути щедрим! Кохання! Дай серцю моєму кохання! Євангельський погляд на людину (на її життя в цьому світі та на діячів у її житті: Бога, Ангелів і святих – і диявола зі своїми невидимими полчищами). Вчення Макарія Великого. Навчися цінувати найвищим, досконалим чином небесні, від єдиного Господа дари, що посилаються, – у Святих Таємницях і на молитві: порятунок від гріхів, мир і радість внутрішньої людини. Немає нічого в усьому світі дорожче за ці дари – це дари, нерозлучні з Самим Господом, тобто з цими дарами неодмінно входить у душу Сам Господь. Горе душі твоїй, якщо ти чиниш хоч малу, хвилинну ненавмисну ​​зневагу до них або через неуважність до своїх помислів допустиш у душу свою нові гріхи, – тоді знову мимоволі ти зазнаєш нового, найсильнішого покарання. Гріхи вразлять тебе з усією руйнівною пекучістю і скинуть тебе в збентеження і скорботу. Тоді ясно побачиш, яка різниця між дарами Господніми і кукільчком диявольським, тоді внутрішні муки стиснуть твоє серце жорстоким чином за те, що ти не оцінив як слід відвідування Господнього. Написати так у Консисторію за призначенням бесід: протягом року не міг приготуватися до невизначеного проповідування, а не приготувавшись, боявся взятися за справу після такої суворої догани. Якщо начальство не підбадьорить молодого проповідника, у мене ніщо з пера не піде. Про залишення гріхів інших молися так, як молишся про лишення своїх гріхів, коли вони, вражаючи скорботою і тіснотою душу твою, спонукають тебе з хворобою, сокрушенням серця і зі сльозами благати Бога про помилування; так само і про спасіння інших молися так, як про своє власне. Якщо досягнеш цього і звернеш це в навичку, то отримаєш від Господа велику кількість дарів духовних, дарів Духа Святого, Який любить душу, яка співчуває спасінню інших, - тому що Сам Він, Всесвятий Дух, всіляко хоче врятувати всіх нас, аби ми не противилися Йому, не запеклих сердець своїх. Ім'я святих, як ім'я Бога, вічно переходить із віку у вік. Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене [1Кор. 6,12]. Тютюн має людину: палить все людство і палить сильно, з прихильністю. Тютюн шкідливий людині у всіх її званнях (бо де скарб ваш, там буде і серце ваше [Мф. 6,21]), коли він володіє людиною: шкідливий вихованцю, шкідливий чиновнику, міщанину, купцю, військовому, реміснику, землеробу - шкідливий і в цивільному і в релігійному відносинах. Вселукав і всезлобний сатана: у різний спосіб схиляє він людей, і особливо боголюбців, до смерті, але чи не найбільше – способом розпачу. Якщо ви вже встигли в добродійному житті, і тоді він не впадає у відчай у вашій смерті, але або добрі справи ваші запідозрює, чорнить у ваших власних очах, уявляючи, що вся сукупність їх - одна втрачена праця або одна безрахована витрата майна, або, вражаючи вашу душу вогняними наряду з вами стрілами, також кинути вас у відчай тривалістю і пекучістю внутрішніх мук і вирвати з ваших вуст слова ремствування і досади. Кріпи, боголюбець, не здавайся і благословляй Господа. Коли ти зустрінешся з нелюбимою тобою людиною і в серці твоїм зашипить ненависть до нього і внутрішньо зв'яже, утисне тебе, приведи тоді на згадку заповідь Спасителя: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22,39]; поклади її на своє серце, яке відчуває щодня любов і великі милості Господа; представ серцю безмежну любов Спасителя до тебе і до всього роду людського – і, мабуть, пристрасть ненависті залишить тебе, і ти будеш люб'язний і щиро добродушний з тією людиною, яку перед тим ненавидів. Відкинь зовсім лінощі і поспішай на діла Господні з радістю. Якщо в малому будеш невірний Господу, то невірний будеш і багато в чому. Я хочу сказати, щоб ти дивився з вірою на всяку справу своєї служби і приймав її, як на випадок показати свою старанність і любов до Господа, а не без віри – як на одноманітне заняття, на яке ніби Господь не звертає уваги. Господи! Хочу й у цьому безжурним бути, щоб не помічати в інших непоміркованості у вживанні з'їденого: і це Тобі зневажаю – Твоєму всепремудрому і всеблагому настанові і наставленню, тим більше що досі під Твоїм водительством я був благополучний, і з зовнішньої моєї власності ніхто нічого не викрав. Господи! Даруй мені у всьому покластися на Тебе, даруй мені безперешкодно зайнятися служінням Тобі. Братіє! Будьте щирі і скажіть: коли ви буваєте зовсім покійні духом і цілком щасливі: чи тоді, коли стикаєтеся своїми душами з Богом на молитві – чи коли віддаєтеся турботам мирським? Звісно, ​​скажете, коли щиро молимося Богові. Так. Це відчув будь-який: думка тоді буває ясна, вільна, легка, серце спокійно і легко – весь почуваєшся чудово, на своєму місці. А турботи завжди важкі для душі, пов'язують її, позбавляючи її свободи. Коли лукавий вразить тебе своїми розпаленими стрілами, не кидайся тоді в нетерпінні, як пригорілий, з нетерпінням благаючи Господа про зцілення від стріл, встромлених у твоє серце: цим ти зрадієш ворога, а не відженеш його, - але з твердістю і мужністю, спокійно вознеси до Господа ворог і відбіжить від тебе. Господь хоче від нас терпіння і не благоволіє незабаром позбавляти нас ворогів, коли бачить нашу малодушність і нетерпіння. Ні на кого не гнівайся і не май зла, як тільки на диявола, твого найбільшого, невідступного ворога і ворога Божого. Гріх вбиває і духовне і фізичне життя: хто з плакали про гріхи не помічав, що до плачу під час гріха вони страждали душевно і тілесно, обличчя їх спадало 149 і нутрощі були ніби пробиті цвяхами; а після плачу, після сліз, з якими виходять звичайно погані серцеві, тіло було вільне й легко, як перо, а обличчя цвіло рум'янцем радості та спокою? Сотворив вся і керуй усім, вся можлива Тобі [Мк. 14,36]. Сотвори, та річку душі моєї: ось моє горе зміна правиці Всевишнього [Пс. 76,11]. Desperasti in Deum, si fratres remittas a te. An hoc facies? An adhuc erant tibi quae restant; an nunc deerunt? Quisque suam habet dignitatem. Neminem negligere oportet. Omnes amandum. 150 Єдиному приємне єднання; чому Єдиний від Єдиного і Сущий в Єдиному молиться та всі одно будуть, як Він в Батьку і Батько в Ньому [Ін. 17:21]; Любові приємно бачити кохання, Щедрому – щедрість. Господи! Від вогню пристрастей волі мене; вогнем кохання запалилися мене. В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Хочу бути люблячим та щедрим. Твоє є, Боже, щоб допомогти мені. Вузька брама, і шлях тісний, тому що часто буває тіснота серця за кожну думку неправедну, за кожне слово погане, тим більше – за кожну погану справу, які в людях, що йдуть широким шляхом, проходять непокараними. Господь, кого любить, того карає; б'є всякого сина, якого приймає [Євр. 12:6]. Так душа благочестива йде шляхом вузьким, шляхом невпинних покарань, і оскільки джерело людського життя - серце (від того бо, сказано, вихід живота [Притч. 4,23]), то ці покарання воно звичайно і приймає і тому часто сумує і болісно соромиться. Скорбота і тіснота будь-якої душі людини, що робить зло [ Рим. 2,9]. Ми від інших часто чуємо або читаємо нерідко в творах інших те, що Бог поклав на наші уми, серця, що ми самі плекали, тобто часто ми зустрічаємо свої найулюбленіші думки в інших, ніби вони у нас взяті, тим часом як ми думали, що такі високі думки – нові й складають виключно нашу власність. Думки самолюбні! Як, хіба не єдиний Господь Бог розумів; хіба не єдиний Дух Його – у всіх, хто шукає істини? Хіба не єдиний Просвітитель наш, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ? Слава Єдиному; слава всіх, хто любить і всім невиправдано подає дари Свої – духовні і тілесні; слава Незрячому на обличчя і відкриває таємниці Своєї любові, всемогутності та премудрості – немовлятам! Святі Божі близькі до віруючих сердець і, як найщиріші і добрі друзі, в хвилину готові на допомогу вірним і благочестивим, які закликають їх вірою та любов'ю. За земними помічниками треба, здебільшого, посилати і очікувати іноді довгий час, коли вони прийдуть; а за цими – духовними помічниками, не треба посилати і довго вичікувати: віра того, хто молиться миттєво, може поставити їх у самого серця свого, так само як і прийняти по вірі потрібну допомогу, розумію духовну. Те, що я говорю, говорю з досвіду. Я розумію часте порятунок від скорбот серцевих заступництвом і заступництвом святих, особливо заступництвом Владичиці нашої Богородиці. Може, скажуть на це деякі, що тут діє проста віра чи тверда рішуча впевненість у своєму звільненні від скорботи, а не заступ святих. На це я скажу, що саме віра у святих, у їхню дієву представництво про нас перед Богом. Із чого це видно? З того, що якщо я не покличу в серцевій молитві відомих мені (не розрізняючи нікого) святих, якщо не побачу їх очима серця, то й допомоги ніякої не отримаю, скільки б не мав впевненості врятуватися без їхньої допомоги. Я усвідомлюю, відчуваю ясно, що допомогу я отримую від імені тих святих, яких закликаю, заради живої моєї віри в них. Ця справа буває так, як і у звичайному порядку речей земних. Я спочатку побачу своїх помічників сердечною вірою; потім, бачачи, прошу їх, те саме серцем, невидимо, але виразно собі самому; потім, отримавши невидиму допомогу зовсім непримітним чином, я водночас отримую сильне переконання, що це допомога саме від них, як хворий, зцілений лікарем, буває переконаний, що він отримав зцілення саме від цього лікаря, а не від іншого, і не сам собою, а саме від лікаря. Все це робиться так просто, що треба тільки бачити очі. Я людина, і в мені безперервно діють милість, істина та правда Божа. Бог то милує і втішає, то карає і засмучує мене скорботами за внутрішні, неприємні Йому душевні рухи. Але подібних до мене людей – повна земля. Отже, і в них Господь виявляє Свою милість, істину і правду, як у мені. Він виробляє все у всіх [1Кор. 12,6]. Ніхто не думає, що гріх є чимось неважливим: ні, гріх – страшне зло, що вбиває душу нині й у майбутньому столітті. Грішник у майбутньому столітті зв'язується по руках і по ногах (говориться про душу) і вкидається в темряву окрішну, як каже Спаситель: зв'язавши йому руки і ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню [Мф. 22,13 ], тобто він зовсім втрачає свободу всіх сил душевних, які, будучи створені для вільної діяльності, терплять через це якусь надприродну, вбивчу бездіяльність для всякого добра: в душі усвідомлює грішник свідомість своїх сил - і в той же час відчуває, що сили його пов'язані нерозривом: міститься [Притч. 5,22]; до цього додайте страшну муку від самих гріхів, від свідомості безрозсудності свого під час земного життя, від уявлення прогніваного Творця. І в нинішньому столітті гріх пов'язує і вбиває душу: хто з богобоящих не знає, які скорбота й тіснота вражають їхню душу, який болісно палючий вогонь лютує в їхніх грудях, коли зроблений ними якийсь гріх? Але, пов'язуючи і вбиваючи душу тимчасово, гріх вбиває її і вічно, якщо ми тут не покаємося від щирого серця в наших гріхах і беззаконнях. А ось і досвідчений доказ того, що гріх вбиває душу тимчасово та вічно. Якщо трапиться комусь із богобоязливих людей відійти до сну, не покаявшись у тому гріху або в тих гріхах, які зроблені вдень і мучили душу, то мука це буде супроводжувати людину і цілу ніч - доти, доки вона серцево не покається в гріху і не обмиє свого серця сльозами. Мука гріха пробуджуватиме його від солодкого сну, бо душа буде в тісноті, пов'язана полонянок гріха. Тепер, припустимо, що людину, яка відійшла до сну в якомусь гріху і мученого гріхом, спіткає вночі смерть: чи не явно, що душа відійде в той вік з мукою, і оскільки після смерті немає місця покаянню, то вона буде мучитися там, дивлячись у міру своїх гріхів. Про це свідчить і Писання. Зауважуй за собою – за своїми пристрастями, особливо в домашньому побуті, де вони вільно проглядають як у безпечному місці; поза домом одні наші пристрасті зазвичай прикриваються іншими пристрастями, більш пристойними, і там немає можливості вигнати назовні цих чорних кротів, що підкопують цілість нашої душі. У душі благочестивої, богобоящої людини відбувається невидимо духовне навчання Боже: як батько або як суворий наставник, Господь Бог то схвалює, то засуджує наші думки, бажання і наміри, то говорить, що це добре, а це погано, і за добро нагороджує, а за зло карає; і все це так явно для душі тут же, на місці. Як диявол не зневіряється ні в чиїй смерті, так ти не зневіряйся ні в чиєму спасінні. (Священику.) Починай виконувати заповіді, що стосуються малого, і ти виконаєш заповіді, що стосуються великого: мало скрізь веде до великого. Почни виконувати хоч заповідь про піст у середу та п'ятницю або десяту заповідь, що стосується поганих помислів і бажань, – і ти виконаєш усі заповіді. А невірний у малому невірний і багато в чому [Лк. 16,10]. Ця бідна вдова поклала більше за всіх... бо всі ці клали від надлишку свого в дар Богові, а вона від убогості своєї поклала все, що мала, всю їжу свою [Мк. 12,43]. Як Бог дивиться на наші молитви? Різноманітно, за різницею станів тих, хто молиться і їх знань, але від усіх Він хоче серця чистого. Ви, малосвідомі браття, - убога вдова: що маєте, чим Бог примудрив вас, то ви й приносите в жертву Богу, і саме з вами-то більше і буває, що ви весь свій душевний маєток від простоти серцевої приносите в дар Богу, тоді як багаті пізнаннями люди здебільшого тільки частину якусь приносять в дар. дарувати Богові весь свій маєток. Тому не кажіть, браття менша: ми не знаємо, ми дуже мало знаємо; немає у нас гідних Бога жертв, щоб принести Йому (хто гідно може служити Вседосконалому?): принесіть у дар Богові, що маєте, але особливо чисте, просте серце, і ваша жертва буде в очах Божих багатою. А ви, багатообізнані, принесіть у дар Богові смиренність і смиренне визнання, що Бог дав вам і здібності, і засоби для набуття різних знань, та пам'ятайте, що всі пізнання без пізнання Бога і себе – нічого не означають! А щоб вам не принижувати меншу, малообізнану, грубу й неосвічену братію, пригадуйте наступне: дорогоцінний за сяйвом і чистотою (як чиста вода) камінь – алмаз, хоч у необробленому вигляді своєму непривабливий і зневажається брутальним за свою драму, але в суті своїй він той самий дра, корою, а якщо його взяти з землі і віддати в оздоблення (як тебе на виховання) ювеліру, то і він заблищить, і на нього, можливо, будуть спрямовані очі багатьох. Ти, людина блискуча, тонка, багатообізнана, – дорогоцінний камінь, але з тієї ж землі, тільки ти оброблений, утворений у правильну форму; ти, малообізнаний, грубий, - теж дорогоцінний камінь, тільки необроблений, неосвічений, з тією різницею, що якщо дорогоцінний камінь не обробити, то він і не видає сяйва, а ти - і в грубому своєму вигляді видаєш дуже нерідко найчистіше сяйво розуму, істини та чесноти. Візьміть працю хоча б один день провести за заповідями Божими – і ви побачите самі, ви випробуваєте серцем, як добре виконувати волю Божу (а воля Божа до нас – життя наше, блаженство наше вічне). Ви будете перш раю в раю, перш раю на небесі - в раю на землі. Царство Боже, каже Спаситель, всередину вас є [Лк. 17,21]. Хто перебуває в любові, перебуває в Бозі, і Бог у ньому [1Ін. 4,16]. Хто відлучить нас... [Рим. 8,35 .] Істина - основа і різниця всього, що не створено; і в твоїх справах (внутрішній і зовнішній) істина нехай буде основою всього, особливо – основою молитви; нехай на істину, як на основу, нанизується все життя твоє, усі справи твої, усі думки та бажання твої. Бо ярмо Моє (бо є ярмо диявольське) для вас благо (бо диявольське – погано), і тягар Мій легко [Мф. 11:30] (а диявольське – важко, важко). Людина, яка мріє про життя тлінного і не думає про життя нескінченне, небесне! Розміркуй, що таке тимчасове життя твоє? Це – постійне підгнітання дров (розумію їжу) для того, щоб вогонь нашого життя горів і не збіднювався; щоб у домі нашому (розумію тіло) було тепло і щоб постійно минуще життя нашого тіла було відновлене живильними початками з організмів інших живих тварин, позбавлених життя для життя нашого тіла. Справді, яка нікчемна павутина – життя твоє, людина: ти щодня двічі стверджуєш усередину її підставки для її міцності (тобто двічі підкріплюєш себе їжею та питтям) і щоночі – раз, тобто, замикаєш душу свою в тілі, закриваючи всі почуття тіла, як віконниця, щоб душа його. Яке павутиння – твоє життя, і як легко розірвати його! Упокоряйся і благоговій перед Життям нескінченним! Ходитиму в непорочності [слав.: преходдах у незлобії] мого серця посеред дому мого [Пс. 100,2], каже Давид. Тобі необхідніше за всіх, як священика, перебувати в незлобності серця вдома. Будь же незлобивий до домашніх. Безсумнівно, є Ангел-Хранитель, рятівне, що пропонує повсякчас душі нашій. Ось я прокидаюся від сну, і на устах моїх залишилися слова, які я вторив ще уві сні: трьома я прикрасилася і стала прекрасною перед Господом і людьми: це є однодумність між братами і любов між ближніми, і дружина і чоловік, що живуть між собою [Сир. 25,1-2]. У мене були на устах слова: однодумність між братами, які служили мені уроком. Наяву і не спали б на думку. Доки мені оплакувати ті самі гріхи? Доки мені журити своє серце? Доки мені мучитися? Господи! Маю рішучий намір перебувати в любові, лагідності, смиренності та незлобності. Утверди і збережи, Боже! Лукавий досі з мене сміявся - тепер настав час мені йому віддати тим же. Господи, допоможи. Мусимо поклонятися в дусі та істині [слав.: духом і істиною варто кланятися] [Ін. 4,24]. Істиною, наприклад, ти кажеш: нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6,9] - чи є в тобі дійсно бажання, щоб ім'я Боже святилося добрими діями людей і - твоїми; Ти кажеш: Нехай прийде Царство Твоє [Мф. 6,10] - чи бажаєш ти насправді наступу Царства Божого? Чи бажаєш бути селищем Духа Божого, а не селищем гріха. Чи не хочеш ти хочеш жити в гріхах? Кажеш: Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі [Мф. 6,10 ] - чи не шукаєш ти швидше за свою волю, ніж Божу? Їй так! Кажеш: хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мф. 6,11 ] - чи не говориш ти в серці зовсім інше: мені не потрібно просити у Тебе цього, я маю без прохання, нехай так закликають незаможні, - або жадібно шукаєш багато чого і не задовольняєшся малим, або тим, що Бог дав, або не дякуєш за те, що маєш, а треба дякую; кажеш: І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим [Мф. 6,12 ], а серце твоє чи не шепоче: я не Бог знає який грішник, я, здається, живу не гірше за інших, і немає мені потреби просити залишення боргів моїх, або гріхів; або, молячись, чи не маєш ти на когось невдоволення, гніву, і, таким чином, ти нахабно брешеш у молитві до Бога; кажеш: не введи нас у спокусу [Мф. 6,13 ], а сам чи не натикаєшся, чи не прагнеш, без спокус, на всякі гріхи; кажеш: але позбав нас від лукавого [Мф. 6,13 ], а сам чи не живеш у співдружності з лукавим, або зі злом всякого роду, якого начальник - диявол. Дивись же, щоб язик твій не був у розбіжності із серцем; не бреши ж, дивись, Господеві на молитві твоїй. Це май завжди на увазі як тоді, коли читаєш Господню молитву, так і тоді, коли читаєш інші молитви; спостерігай: чи серце твоє згідно з тим, що вимовляє язик. Як Господь не дивиться на те, доброчесна чи порочна людина кидає своє насіння в схожу йому землю – і принаймні творить людину з насіння, так точно Господь не дивиться на те, доброчесний чи порочний священик здійснює Таїнство Пречистого Тіла та Чесні Крові Христа Бога – і у всякому разі чинить Тіло і тільки дотримано форму Таїнства. Як тихий вітр лобизує дерева, так Дух Божий торкається душі людини. Коли думка приліплена до Бога, тоді добре людині. Панування плоті над духом виражається, між іншим, у тому, що дух ніби похований у тілі, пов'язаний плоттю. Це особливо видно тоді, коли справа стосується служіння Богові, – тоді людина скоріше наближається Богу лише вустами, плоттю, хибно, а не серцем, не духом, не істиною вклоняється Йому. Насправді, ми часто живемо так, ніби немає в нас духу, і вищий ступінь людської розпусти виявляється тим, що дух зовсім пригнічується і людина стає ніби одним тілом. Не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми [цьими], тому що вони плоть [Бут. 6,3]. Придивіться гарненько до справ богопочитання людського: ви побачите, як тут тіло посилюється взяти перевагу над духом. У святих перевага духу над тілом видно в тому, що вони в усьому світі бачать дух, у всьому – премудрість, всемогутність і благо Божу, у всіх явищах, у всіх справах вони бачать відбиток духу; у людях чуттєвих переваги плоті над духом відкривається з того, що вони у всьому бачать тільки те, що представляється їхнім почуттям, і далі свого носа, як кажуть, не бачать. Чоловік чуттєвий, плотяний, дивиться на світ і бачить його майже як тварину нерозумну: не дивується в ній премудрості та притаманної силі та благості Творця; читає Священну Книгу – і бачить у ній лише букву; чи молиться – механічно пробігає розумом молитви і не проникає в їхній дух; не знає мистецтва кланятися духом та істиною. Плоть панує і освіти людей. Дивіться, чи навчаються у закладах найважливішій християнській справі молитви, чи навчаються бачити Бога (??? – ???????) 151 ? Плоть і пануватиме у світлі до кінця століття, і Господь, прийшовши судити, чи знайде віру на землі [Лк. 18,8] (а невіра - справа плоті), як у людей першого [світу]? Одна мить пристрасної прихильності до чогось тілесного – і в душі спалахують стріли лукавого, вогонь починає палити груди; тоді як навпаки: одне щире почуття вдячності та любові до Бога – і в душі життєдайна теплота Духа Святого, мир, радість. Але чудово, що в пристрастях плотських клин клином вибивається, тобто лукавому щось дай гризти, як псу, щоб йому не бути пустим у своїй злості. Якщо Господь повідомляє таку непереможну, незбагненну, Божественну силу Животворчому Хресту, то дивного, якщо Він повідомляє незбагненну силу відтворювати нашу природу Своїм пречистим, страшним і життєдайним Таємницям Тіла і Крові Своєї. О, як велика Ти Господи і як дивна діла Твоя! Як нескінченно Твоя всемогутність! До чого торкнеться сила Твоя, благодать Твоя, те саме робиться животворним. (Про Хрест.) Якщо хочеш виправити когось від недоліків, не думай виправити його одними своїми засобами: самі ми більше псуємо справу своїми власними пристрастями, наприклад, гордістю і дратівливістю, що походить звідти, – але поклади на Господа турботи твої [Пс. 54,23] і помолися Йому, Який випробовує наші серця і утроби, від щирого серця, щоб Він Сам просвітив розум і серце людини. Якщо Він побачить, що твоя молитва дихає любов'ю і виходить від щирого серця, то неодмінно виконає бажання твого серця, і ти незабаром скажеш, побачивши зміну в тому, за кого молився: зміна правиці Всевишнього [Пс. 76,11]. Преподобний Ніл – пресвітерові Анатолію пише: і що дивного, якщо ти, вмістивши в надра свої всяку чесноту, для більшої вправи відданий духу страху? Сказано: перетворив на руїни фортеці його [Пс. 88,41] і Ти підніс десницю противників його [Пс. 88,43]. Але потерпи трохи й побачиш, що святим Ангелом зруйновані нещодавно тебе руйнували м'язи ворогів, і знайдеш місце демона остраху і не знайдеш його, і на власні очі побачиш, що переслідувачі тебе втекли. ??????, ?????? 152 . Слава Господу, що визволив мене від духа страху. Кажуть: він служить із душею, він співає із душею, він читає із душею, він говорить із душею (з одухотворенням). Що це означає? Значить те, що є дуже багато таких, які служать, співають, читають, говорять без душі, тобто ніби одним тілом. Так плоть скрізь майже переважає над духом. Бідний дух! Занепалий дух! Похований пристрастями тілесними дух! Коли ти вийдеш на волю? Рослини та тварини (розумію тіла їх) утворюються, розвиваються і ростуть за законом зчеплення тіл. Ось причина, чому насіння людське, насіння всіх тварин, птахів, риб, комах і плазунів (жаб'яче гніздо) липко, в'язко, зручно розтяжно (тягнеться). За сприяння їжі та пиття це насіння отримує здатність розтягуватися і збільшуватися в обсязі, так само і розвиватися в ту форму, яку вона має у своєму мініатюрі. Тому насіння, наприклад, людини, має у своєму мініатюрі всі тілесні члени, всі частини зовнішні і внутрішні. Дивна діла Твоя, Господи! Основою всіх тіл є земля, вода і теплородне повітря. Хто це в квітах так премудро, тонко влаштовує, утворює потворне, тобто безвидну, безформну речовину землі? Хто дає йому таку дивовижну форму? Творець! – Дай нам лобизати у квітах Твою премудрість, Твою доброту, Твою всемогутність. Прийнявши в себе пречисту Плоть і Кров Господа, не прямуй потім, прийшли додому, жадібно на плоть тварини; дотримуйся крайньої помірності у вживанні її і не вдавайся довгому сну вдень. Все це сприяє загрубенню серця, яке вкрай потрібно зберігати у святій ніжності та чутливості, яку ми отримуємо після гідного прийняття пречистих Таїн. Добре було б зовсім не вживати м'яса після прийняття Святих Таїн і зовсім не спати. Втім, якщо ти рано встав і багато зробив треб до обіду і навіть після обіду і сильно втомився, то не погано підкріпити себе і м'ясною їжею, як особливо поживною, і сном після обіду - півгодинним, багато вартовим. Подобається мені називати Пресвяту Діву Богородицю – Матір'ю Життя, а апостолів – посланцями Життя. Наші душевні розташування, навіть не висловлювані зовнішніми знаками, сильно діють душевне розташування інших. Це буває часто-густо, хоча не всі помічають це. Я серджуся або маю несприятливі думки про інше – і він відчуває це і так само починає мати несприятливі думки про мене. Є якийсь засіб сполучення наших душ між собою, крім тілесних почуттів; Що ж до дії душі на інших через почуття, то через почуття зору душа дивно діє на іншу людину, хоча б вона була далеко від нас, але тільки була доступна нашому зору і була на той випадок, як ми спрямовуємо на нього свій погляд, один. Так, ми можемо зором привести іншого в незручне становище, замішання. Доводилося мені неодноразово пильно дивитися з вікна свого будинку на обличчя, що проходять повз будинок, і ці обличчя, ніби залучені якоюсь силою до того самого вікна, з якого я дивився, озиралися на це вікно і шукали в ньому обличчя людського; інші ж приходили в якесь замішання і раптом прискорювали свою ходу, огоршувалися - поправляли краватку, капелюх та інше. Є тут якийсь секрет. Уявляй частіше Господа Владикою тварюки. Розрізняй у собі Духа Животворчого і духа мертвого, що вбиває твою душу. Коли в душі твоєї думки добрі, тобі добре, легко; коли на серці спокій і радість, тоді в тобі Дух благий, Дух Святий, а коли в тобі недобрі помисли чи недобрі серцеві рухи, тобі погано, тяжко; коли ти внутрішньо збентежений, тоді в тобі дух злий, дух лукавий. Коли в нас дух лукавий, тоді при серцевій тісноті і збентеженні ми зазвичай відчуваємо незвичайну трудність дійти серцем до Господа, тому що злий дух пов'язує душу і не допускає піднестися до Бога. Дух лукавий є духом сумніву, невіри, пристрастей, тісноти, скорботи, збентеження; а Дух благий є духом безперечної віри, духом чеснот, духом широти і свободи духу, духом миру і радості. За цими ознаками знай, коли в тобі Дух Божий і коли дух злий, і якнайчастіше височайся вдячним серцем до Всесвятого Духа, що оживотворює і освячує тебе, і всіма силами біжи помислів сумніви, невіри та пристрастей, з якими вповзає в нашу душу духовний змій, тати. Найвищий ступінь сили пристрасті, що діє, зазвичай буває останнім спалахом при сильному протиборстві духу плоті, – я розумію у людей, які намагаються про винищення своїх пристрастей. Тому не треба сумувати і зневірятися в Божій милості, коли пристрасть якась мучить, рве, так би мовити, на частини нашу душу. Плоть зазвичай сильніше повстає, воює на дух, коли дух хоче підкорити собі грішну плоть. Знаю Моїх, і Мої знають Мене [Ін. 10,14]. Як буває це знання? Як відбувається навчання? Внутрішньо від Божественного Духа, як це знають самі знаючі. Схопивши його, душив, кажучи: віддай мені, що винен [Мф. 18,28]. Ось точне зображення людської злості! Яка сила та стрімкість зла! 153 Бо дієслово Бога, що зряче поклоняється Йому, що в покорі зельному схиляють перед Ним, як перед Творцем, Господом і Суддею праведним, ши свої. Молячись святим, називай їх причасниками Божественного єства [2Пет. 1,4]. Такий, причасник Божественного єства, моли Бога за мене, грішного. Хрест під час молитви краще вживати рідше, але зі зібраною в серці вірою: кидати його абияк, без свідомості, грішно, як грішно вживати в ім'я Боже. Бувають у житті християн благочестивих години залишення Богом і темряви диявольської, і людина від глибини серцевої волає до Бога: навіщо Ти відкинув мене від лиця Твого, Свєті незахідний? Бо ось, накрила мене, всю мою душу чужа темрява окаянного, злобного сатани. Тяжко душі бути в болісній пітьмі його, що дає передчувати муки похмурого пекла, - зверни мене, Спаситель, до світла заповідей Твоїх і виправ духовний шлях мій - старанно молюся Тобі. Чому людина, хоч і добра і доброзичлива, боїться праць? Від гріхолюбної та лінивої плоті. Страшний Суд буде повним розкриттям того суду, яким і нині Господь судить кожного з нас у нашій совісті. Тепер через погано вживану свободу, яку Господь не забирає у нас, ми часто не слухаємо Його або заглушуємо, зневажаємо Його – і Господь довготерпеливий терпить нині у совісті наругу від рабів Своїх, які гвалтують совість. Тоді Господь сяде на суд і стягне з лукавих рабів усі образи. Ви не визнаєте світу духовного: отже, ви плоть. Чим чистіше серце, тим воно просторіше, тим більше вміщує улюблених; Чим нечистіше, тим воно тісніше, тим менше воно здатне вміщати в себе коханих - до того, що воно обмежується тільки любов'ю до себе, і то хибною: любить себе в предметах, недостойних безсмертної душі, - в сріблі і златі, в перелюбстві, в пияцтві та інше. Єреє Божий! Розуміючи розуміє наміри ворога безтілесного: ці наміри простягаються на все твоє життя, на всі його обставини – домашні, службові та гуртожитейські – скрізь тобі від нього підступи: наяву і уві сні, вранці та ввечері, вдень і вночі. Прислухайся: не будемо образити від сатани. Тоді як диявол уві сні миттєво розкидає спокусливі картини, Ангел Божий представляє картини, що вражають душу, наприклад, для мене – бомбардування міста, в якому я живу: ці вогняні кулі, що носяться вдалині і біля тебе, готові впасти біля тебе і розірвати тебе; або пожежа будинку – сусіднього чи твого. Так, коли диявол миттєво представляє вашому зору жінку або дівчину оголену (а Ангел попускає дияволу представити перед вами спокусливий предмет, щоб бачити вашу волю: схилиться ви на диявольське ганьба 154 , чи будете насолоджуватися ним чи ні) і у вашій крові загоряється вдома та відхиляє подальшу спокусу ворога. Розуміючи розумійте доброго Ангела, його передбачливу турботу про чистоту нашої душі, його святу пильність над нею. Єреє Божий! Що таке – звернення в полонах помислів моїх 155 ? Пояснити молитви щодо причастя. Добре було б читати молитви з причастя своїми вустами, своїм вдячним серцем, вдячними душі і тіла, а не причетникові. Сам користуєшся Святинею неоціненою та всеблаготворною, а дякує іншій – недобре. Ти позбавляєш себе через це багатьох дарів Владики, Який дає їх нам, співміряючи їх зі ступенем нашого почуття, нашої подяки до Нього. Спостерігай за читцями, за відправленням ними служби, за порядком і правильності, за читанням і співом: благоговійно чи ні співають і читають, чи намагаються робити свою справу духом або лише однією мовою. Не випробувавши на собі злих підступів духа злого, не впізнаєш і не вшануєш, як треба віяння над тобою Духа Благого; не впізнавши духа вбиваючого, не впізнаєш і Духа Животворця. Тільки через прямі протилежності добра і зла, життя і смерті ми дізнаємося ясно ту й іншу: не наражаючись на біди і небезпеку смерті тілесної чи духовної, не пізнаєш сердечно і Спасителя, Життєдавця, що рятує від цих бід і від духовної смерті, не осягнеш досконалої потреби в Ісусі. О, Ісус є втіха, радість, життя, спокій та простір наших сердець! Слава Богу премудрому і всеблагому, що Він дає духу злості і смерті спокушати і мучити нас! Інакше як би ми стали цінувати втіхи благодаті, втіхи Духа Втішного, Життєдайного? Коли станеш на молитву – тоді у досконалій тиші почуттів молись і слухай свою молитву. Де диявол не робить підступів? Ти, скажімо, щиро хочеш бути добрим наставником юнацтва – він якось, через якийсь гріх пробереться у твоє серце і в ньому, як у осередку нашого життя і духовної сили, ставить сильні перешкоди думки і слову, якось паралізуючи наше серце, стиснувши. Лиходій! Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого [Лк. 9,62]. Почавши молитися Богу і звернувши до Нього ум і серце, не звертайся своїми думками і серцем до миру та його піклуванням, інакше не керуватимешся в Царстві Божому, тобто не отримаєш плоду від молитви – миру та радості про Духа Святого. Репутацією ближнього дороги як своєю власною – ім'ям Господа наказую тобі. Хто дозволяє собі в пости є скоромне, той прокладає собі широкий шлях до пересичення, чого в пости особливо не повинно бути: пересичення дуже зручно і непомітно відбувається через особливу поживність скоромної їжі, особливу приємність її, що легко захоплює надлишок, і через більшу підручність скоромних їстів. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки [Ін. 10,27-28]. Про послух голосу Господнього. (У день святого апостола Андрія Первозванного. Історія покликання Апостола, його послух голосу Спасителя.) Ось, стою біля дверей і стукаю: якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього, і буду вечеряти з ним, і він зі Мною [Об'явл. 3,20]. Господь стукає в двері серця кожного, і уважні знають, коли і як стукає Господь, і чують голос Його, і відчиняють Йому двері свого серця, і Він входить до них цілком відчутно, відчутно, втішаючи, упокоюючи та веселячи їх та розмовляючи з ними, як із щирими друзями Своїми. Але неуважні пропускають повз вуха стукання Господа: серед піклування житейських і шуму пристрастей голос Господа буває або невиразний, або хоч і чутний, але не хочуть до нього прислухатися і, як невігласи, як невмілі у справі свого спасіння, позбавляються через те найбільшого душевного скарбу, дихання та вся. Багато хто чує голос Господа: іди за Мною [Ів. 1:43 ] – і думають: це не має до мене жодного відношення, Господь кличе апостола за собою; інші знають, що це стосується і їх, але їм здається зручнішим йти за своїми похотями, багатством, почестями, насолодами світу, ситістю, пияцтвом. Це не вівці, а кози; Господь знає Своїх овець внутрішньо і дасть їм вічне життя. Господь Бог, як Саможивот і Надлишок життя, Сам від вічності, як каже святий Григорій Богослов, підвівся в Три Особи і зупинився на Трьох, тобто Бог є Отець, Слово і Дух. Ти запитаєш: як у Бозі – Три Особи? Відповідаю: не розумію як – але знаю, що так бути мусить і інакше бути не може. Ти ще запитаєш: чому в Богу є Дух (Третя Особа називається Духом), і чому Він – особлива Особа, коли Сам Бог без того є Дух? Відповідаю: інакше не може бути – Дух Божий названий Духом по відношенню до тварі. Господь вдихнув Своїм Іпостасним Духом – і з'явилося за думкою Його, Животного Духа, безліч духів: духом уст Його – все їхнє військо [Пс. 32,6]; дхнув Духом Своїм до складу людський - став людина душею живою [Бут. 2,7 ], і від цього дихання досі народжуються люди і народжуватимуться до кінця століття - роститеся і множитеся [Побут. 1,22]. Якщо стільки особистих, окремих істот Господь створив Духом Своїм, то як же не бути Особою, або Особистою Творчою Істотою Самому Духу Божому. Дух дихає, де хоче [Ін. 3,8]. Бачите, Дух називається Духом як Божа Іпостась. Якщо є безліч створених, особистих духів, то чи Самому Богу залишатися без Духа, як без Своєї Особи - Самостійної, Іпостасної? А Син, Премудрість Батька, Особиста, Жива, чи не потрібна Богові? Подивися на себе: ти - тварюка і в тобі буває така мудрість, що тобі дивуються дуже багато: ти твориш справді тоді дивовижні речі, і тебе величають творцем цих речей. Але ж це – ти, маленька немічна істота. Як же, поміркуй тепер, у Бозі не бути Премудрості Самоличної, як у Бозі не бути Творцю, як Йому не мати Своєї Живої Самосущої Премудрості? Подивися ти на все у світі – як усе мудро! Як у всьому найменшому видно дивовижну премудрість, дивовижне виконання всепремудрої Думки з дивовижною точністю, чистотою бездоганною! Як у Бозі не бути Особистої Премудрості? Зміркуй: як Бог, створивши безліч розумних, особистих, мудрих, живих істот, а Сам – не породив із Себе Особисту Премудрість? Чи це ліпо? Чи це можливо? Чи це з досконалістю Творця? Так, у Бозі має бути Іпостасна Премудрість, або Іпостасне Слово Отця, так само як і Дух Животворчий, що від Бога Отця виходить, на Сині спочиває. Чому в тебе є подих? Воно в тебе речове і не особисте, а у Бога, як Саможивота, воно – Дух Особистий [...], але простий, все Животворящий. Звідси та не пошкодуєш ні для яких домашніх поточних потреб чи звичок своїх грошей. Пристрасна прихильність до грошей – смерть душі. Досвід. Підтверджую ще й ще. За те, що ти спочатку брав з брата чотири карбованці, Бог дав тобі посаду вчителя в Училищі, і твій зміст збільшився. Але ти й без того не жив би бідно. Слава Тобі, Господи! Навчися помічати наміри духа злого. Коли є в серці пристрасна прихильність до земних так званих благ, коли на серці є нелюбов до брата, яка так чи інакше виявляється в злості чи на нього по будь-якій пристойності, чи в заздрощі, чи в ненависті чи в інших, - розуміючи розумій, що над тобою будує підступи дия його, проганяючи його ім'ям Господа Ісуса Христа. Священикові молитися лише за себе – грішно. Молитва про паству скрізь повинна слідувати за ним. Без серцевої нищів не молись Господеві: Богові противна ця гордість, нечутливість своїх гріхів; але якщо немає в тебе скорботи, поруш його приведенням у ясність свідомості, що ти великий грішник; відчуй, як ти безмежно прогніваєш Бога щодня – і молись тоді з повним сокрушенням. Віра твоя врятувала тебе [Мф. 9,22 ]: не труди наші, не добрі діла наші рятують нас від гріхів наших і від скорбот наших, - ми це відчували багаторазово, наприклад, на молитві, і кожен відчув, - а віра наша. Віра завжди рятує нас. Як ми повинні дякувати за це Господу! У випадках, коли робиться щось не за твоїм бажанням, не дратуйся, не гарячкуй, а дій би ласкою на тих, хто мав би робити по-твоєму і не робить; а якщо бездушні речі перешкоджають твоїм справам і намірам, то на них дратуватися безрозсудно і смішно. Будь людиною. Випробовано, що Таємниці виявляються або вогнем, що живе в устах і в грудях, або вогнем, що попаляє в серці. Вони є вогнем життєдайним для того, щоб ти в цьому бачив явний слід Духа Божого, в вогненних язицях, що зійшов на святих апостолів, що зігріває і оживотворює холодні серця наші, і щоб бачив у цьому запоруку попалення твоїх гріховних нечистот. Бог любить, коли людина помічає дії Його в серці, тому що Він є Світло та Істина; а диявол всіляко боїться цього, бо він темрява, брехня, а темрява не приходить до світла, щоб не викрили її діла. Диявол через темряву, через обман і брехню тільки сильний: викрий його брехню, виведи її на світло - і все зникне. Він обманом залучає людину на всі пристрасті. Через обман він присипляє людей і не дає їм бачити речей у справжньому їхньому вигляді: диявольське покривало лежить багато в чому. Пристрасті - це пекельний вогонь, що руйнує тіло і вбиває душу. Сьогодні був у мені дух нетерпіння, дратівливості, ненависті, скупості – чому? Тому, що я, мабуть, через пересичення видалив із серця мого Господа силу мою; а я відчував, що Його, найсолодшого, не було в мені. І ось лукавий злобний здолав мене без Нього. О, як би мені позбутися його, підлабузника всезлобного! О, які страшні муки пекельні! Визволи Бог всякого від них. Ще молитов вечірніх учора не виконав, – і це озвалася для душі моєї так погано! Лукавий раб і лінивий: від справ твоїх судж тя [Мф. 25:26]. Господь на Страшному Суді судитиме всіх від совісті кожного, бо це означають слова: від твоїх слів суджу тебе. Люди засудять самі себе або вже з цього життя відходять засудивши або виправдавши себе. Господь шукає собі місце у серці. Стою біля дверей і стукаю [Об'явл. 3,20]. І диявол – теж. Що це означає? Слухайте: серце – душа наша. Що це означає, що людина сама часто живе віддана пристрастям і іноді насолоджується їх сморідом, а інших – жене немилосердно за те саме, в чому сама винна, і не терпить у них нічого, що є в собі? Справді... сатанинське спокуса. Свій сморід нюхає – нічого; а в інших не терпить! По тому одному слід знехтувати матеріальні блага, що при прихильності до них на нас сильно діє диявол, саме через наші уподобання. Не дамо ж місця дияволові. Так само – тому ми повинні любити всіх людей, особливо близьких, що через ненависть у нас вселяється диявол і сильно діє в нас через неї. У кожній людині пошануй дихання Божества і, оскільки це дихання занепале і падаюче, терпи великодушно його падіння і в жодному разі не нехтуй їм, не промінюй його на що-небудь речове. Не кажи, що ти через свої schurinow 157 не можеш посилати скільки має грошей рідним своїм. Ти посилаєш рідним чи маєш змогу посилати саме тому, що батько твоїх schurinoff доставив тобі таке місце, яке дає тобі засіб задовольняти з надлишком не лише сімейство твого тестя, а й рідних своїх. Дивись, яке диво зробив для тебе милосердний Господь: Він вразив на час тестя твого хворобу, що здавалася невиліковною, смертельною, щоб він змушений був здати тобі місце, і лише здав - одужав і тепер міцний силами, як ні в чому не бувало, щоб бачив ти, що хвороба його була привід. Щоб навчитися тобі любити, як треба люблячого Господа, навчися насамперед любити свою кохану дружину: не дратуйся на неї і не ображай її. Якщо навчишся не ображати її, тоді навчишся не ображати і Господа. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос... Церква [Еф. 5,25]. Коли я мучуся від зробленого гріха, що розвивається і лютує руйнівним полум'ям у нутрощах моїх, я думаю: що якщо мучать і мучиться так усі грішники після смерті? І страшно мені стає – і за себе, і за інших, і молюся я тоді старанно за упокій усіх покійних – рідних, знайомих та всіх православних християн. А справді страшна мука гріха. Кому Господь дав випробувати цю муку у всій силі, той це знає. І тепер людина мучиться з дияволом разом, тому що диявол неодмінно буває в людині, коли людина страждає від гріха, і там, на тому світі, буде з ними ж: який жах! Так треба випробувати самому і початки майбутніх мук, і майбутнього блаженства, щоб зовсім зненавидіти перші і всім серцем полюбити останнє, і потім з усіляким зусиллям тікати перших і досягати останнього. Християнин серед мереж багатьох ходить, і гірко, гірко часто буває між цими мережами. Тяжко пташці, коли вона потрапить у сітку, - щосили, бідна, рветься, б'є своїми крилами, робить різні вигини, і часто без успіху; якщо ж встигне вирватися, то нерідко ушкоджує собі чи крило, чи ногу, чи голову, чи інше що; так само важко людині, коли він потрапляє в мережу диявола: щосили б'ється бідна душа, неначе пташка зав'язала: ущемить і запалить її залізна, вогнева мережа сатани - і на коліна падає вона в своєму тілі, і сльози очі зводить до Бога, і зображує часто, і рукою зображує часто, і рукою зображує часто, і рукою зображує часто, і рукою зображує часто. дорого, дорого варто їй звільнитися з цієї мережі: тільки потоки сліз звільняють її від неї, коли схильний сльозами Владика милостиво призирає на скорботу і тісноту душі і єдиним помахом волі Своєї проганяє спритного або, точніше, розбійника і вбивцю наших душ. Пташка потрапляє в мережу, тому що її тягне до мережі інстинкт їжі та пиття; людина потрапляє в мережу диявола тому, що має гріховні нахили, або пристрасті, які стали для нього як би природним гріховним інстинктом його: через ці пристрасті, через їжу цих пристрастей, наприклад через срібло і золото, через обличчя іншої статі, через їжу і пиття, через їжу і пиття, через ловить нерозумних і невмілих - і мучить їх, тримаючи їх у пазурах своїх. О! Визволи, Господи, всякого від мереж ворога. Хвороба людини, яка б там не було, є обручення, запорука смерті його. Тому кожен хворий повинен подумати про свою смертність і з думки про смерть і Суд, який неминуче слідує за смертю, витягти для себе правило життя. Хочу розповісти вам, браття, про що молиться стосовно вас священик під час вечірні, утрені та обідні, щоб збільшити вашу ревнощі до відвідування храмів Божих. Знаю Моїх, і Мої знають Мене [Ін. 10,14]. Яке близьке пізнання: Ісус Христос так знає Своїх вірних слуг, як знає Свого Батька; і вірні знають Ісуса Христа, як Христос знає їх. Втішно! Щоб наша молитва була дійсна, треба з серця викинути будь-яку прихильність до чогось земного, винищити всяку ненависть до брата і серцем полюбити предмети світу гірського, блага того віку, тобто Царства Небесного, особливо ж - Владику того Царства. Слова: про горне думайте [Кільк. 3,2] - повинні бути виконувані особливо на молитві. Коли приступив до молитви, до бесіди з Богом, кинь думати про житейське, а думай про небесне. Але – о, лестощі земних благ, лестощі багатства, почестей! Як ти сильно тягнеш нас до землі. Дух Божий знайшов на Пресвяту Діву Марію – і зачала Божого Сина; Дух Божий дихає нині у церквах під час літургій на покликання священика – і творить Тіло та Кров Христові. Багато святих дихали на мертвих Духом Святим, що живе в них, і мертві оживали. Не слухайся злості, що реве в тобі, і поривається вилитися в словах гіркоти, а наказуй їй мовчати в собі, завмирати. Інакше, звикли бачити твою покору і текти з твого язика, вона здолає тебе. Як вода, що стоїть за земляною греблею, знайшовши собі свердловину, розмиває її більше і більше, і вода просочується через неї, якщо ми не закріплюємо або слабо закріплюємо її, і нарешті при зростаючому послабленні з нашого боку і при частих проривах вода сильно проривається, і чим далі, тим сильнішим і сильнішим, так що нарешті робиться, так нарешті робиться сильнішим і сильнішим, так що врешті-решт зі злобою, що ховається в серці людини: якщо ми дамо їй пробитися раз і другий і третій, вона все сильніше й сильніше витікатиме і нарешті може прорвати зовсім і затопити твою греблю. Знай, що в душі стоять води злості, як каже Псалмоспівець: води злоби дійшли до душі [моєї] [Пс. 68,2]. Недостойно причастившись життєдайних Таїн, тобто не перемігши серцевої завзятості чи зневіри, я знесилюю внутрішньо і роблюся легким іграшком пристрастей. Досвід, що нерідко повторився. При знаходах пристрастей з живою вірою ухоплюйся за Хрест – і пристрасті неодмінно вщухнуть. Так, я сьогодні тільки згадав зі щирістю при зображенні хресного знамення, куди мене тягне він, які блага випливав мені, - і пристрасть, що давить і палить, пройшла. Я вийшов на волю, як птах, позбавлений мережі ловлячих. Скупець! Хіба поживи твоє життя, що ти так шкодуєш їх? Бороться проти ворога зброєю Спасителя: не хлібом одним буде жити людина, говори лукавому, але всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4,4]! Що ти не виконуєш заповіді Спасителя: якщо ж праве око твоє спокушає тебе, відсіки і кинь від себе [Ср.: Мт. 5,29]? – тебе спокусив око скнарістю: що ти не відвертаєш його від предметів, якими він спокушає тебе? Доки ти не навчишся нехтувати чуттєвим? Доки в тобі буде така слабка віра в майбутні блага? Чому душа грішна не раніше отримує відпущення своїх гріхів, як коли відчує всім серцем усю нерозсудливість їхню, всю згубність їхню, всю помилковість їхню? - Тому, що серце є душа наша; як вона робила гріхи, визнавши їх приємними, благовидними, так вона ж повинна розкаятися в них, визнати їх згубними, зовсім хибними. Це каяття і відбувається саме болісно у серці, як і бажання гріха буває зазвичай також у серці. Людина, упереджена до життєвих речей і захоплена пристрасними помислами! Дбаєш і мовчи про багато в серці своєму, одно ж є на потребу [Лк. 10,41-42]. А серце їх далеко від Мене [Іс. 29,13]. Бачиш, на що скаржиться Господь, бачиш, чого Він хоче від нас: близькість наша до Нього по серцю. Так, про це все життя кожен повинен намагатися, якщо хоче бути і тут покійним і щасливим, і в майбутньому блаженним. І якби Господь не скоротив тих днів, то не спаслося б жодне тіло; але заради вибраних, яких Він обрав, скоротив ті дні [Мк. 13,20]. Якби Господь не скорочував часу знаходження пристрастей на людей, які трудяться в благочестя, не врятувався б ніхто з них – через їхні сили та пекучість; але Господь заради вибраних Своїх скорочує дні спокус. Світ Божий являє собою дивовижне видовище щедрот Божих, а дім людини багатої, але скупої - приголомшливе душу видовище скупості. Рука Божа простягнена до давання; рука скупого – стиснута до утримання Божих дарів при собі. Скупець! Будь щедрий, і щедрий Бог помножить тобі щедроти Свої. Одна жінка, що принесла до будинку гіпсову посудину світу з нарду чистого, дорогоцінного [Мк. 14,3], розбила його і виливала на главу Спасителя. Але сріблолюбний учень обурився на цей вилив світу і висловив своє бажання продати його та отримати за нього великі гроші. А у сріблолюбного немає серця, немає високих почуттів – віри, подяки та любові! Він обернув би все, якби можна було, в гроші, навіть небо і Царство Небесне, не кажучи про землю, і сидів би при купах злата і срібла, відмовившись, якби і це можна було, від їжі та пиття. Що це за людина? Це – нелюд; це – чудовисько! Якщо він для Спасителя шкодує дорогоцінного світу, то, мабуть, шкодує його і для батька і матері. Господи! Даруй мені бачити ніби Тебе в моєму батькові і не шкодувати для нього не багатоцінного, не трьохсот пенязь світу, що стоїть, але кількох тільки десятків. Як жахливо диявол посміється з нас. Тоді, коли слід було б виливати перед Богом душу свою в найживіших почуттях подяки за Його благодіяння, які знову на нас виливаються, диявол паралізує нашу душу шаленим невдоволенням; коли треба було б благословляти щедру правицю Божу, яка благостно і щедро до нас простягається, тоді ми особливо недужаємо пристрасті скупості і, коли Бог поширює Свою руку, ми стискуємо її; коли Бог рясним потоком ллє на нас дари Свої, ми, як на зло, як би за якою греблею утримуємо у собі всі струми Божественних дарів. Люди! Дивіться, як над вами сміється дух злості! Зверни мене, зміни мене, і звернуся і змінюсь [Єр. 31,18]. Сам собою я не обернуся і не змінюсь. Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? так і ви можете робити добре, звикнувши робити зло? [Єр. 13,23]. Той, хто недостойно причастився, стає немічний і душею і тілом. Досвід. Бути у гріху – те саме, що бути у вогні; бути у пристрасті – те саме, що бути у смерті. Бувають такі грішники, які краще готові мучитися і навіть померти, ніж звернутися і каятись у своїх гріхах, і чи не у всякої людини бувають хвилини і навіть години, в які він до того озлоблюється і пристрасть, що також погодиться швидше мучитися смертельно, ніж каятись відразу. Коли згрішиш проти Бога і гріхи твої будуть мучити, палити тебе – шукай тоді скоріше Єдиної Жертви про гріхи, вічну і живу, і кинь свої гріхи перед Особою Цієї Жертви. Інакше тобі немає звідки спасіння. Сам по собі врятуватися не думай. Господь міг би цілий світ – небо і землю – створити Тілом Своїм або, не творивши світу, замість його створити Собі храм Тіла; але тільки для тебе благоволив створити Собі подібне до твоєї тіла, щоб врятувати тебе, і, створивши з нічого світ, творить тільки з невеликої речовини його Тіло Своє для оживлення тебе, залишаючи світові бути тим, чим Він створив його. О, ласка і милосердя Боже! Ми – від плоті Його та від кісток Його – через причастя творців Його Таїн! Диявол особливо злісно нападає на нас, коли вбачає, що ми хочемо відстати від будь-якої пристрасті. О! Тоді він пускає всі свої пекельні стріли в душу нашу, запалює ту пристрасть найсильнішим чином, робить її особливо болісною і, так би мовити, недоторканною: одна думка побіжна про предмет пристрасті – і вона спалахує болісно в нас і починає лютувати, роздираючи на частини нутрощі наші. Всі підступи безтілесного ворога хилиться до того, щоб викрасти смирення і віру з серця людини, і всі Божі наміри хилиться до того, щоб глибше насадити в серці людини смиренність, віру і любов до Бога. Для цього – спокуси, для цього – потурання дияволові будувати над нами підступи. Сила, що дивно всім управляє у світі речовинному, у душах людських є совісті (як у істот розумно-вільних); зло, як безлад, що карає і відсікає, а добро, як порядок, нагороджує і поширює. Усяку у Мене гілку, що не приносить плоду, Він відсікає; і всяку, що приносить плід, очищає, щоб більше принесла плоду [Ін. 15,2]. Подяка Владичиці, що молитвами Своїми визволила мене від мук пристрасті і від піща диявольської, седмерицею розпаленої. Коли багатство множиться, не додайте до нього серця [Пс. 61,11]. Не приліплюйся серцем не тільки до багатства, але й до чогось земного: серцем приліплюватися треба тільки до Господа Бога. Серце – те саме, що душа; а дух до спорідненого собі початку повинен прагнути, а ніяк не до того, що йому зовсім не схоже. Це – помилка, хвороба духу. Бог, як любов, не може бути без Сина і Духа - і ось Він перш за всіх народив Сина через Святого Духа, як людина народжує слово через дихання: Трійковість, далека від будь-якої складності. Єдина Істота, Єдиний Бог. Чи просиш про Бога в молитві? - Проси всім серцем. Чи славиш, чи дякуєш – слави і дякуємо всім серцем, щоб не двоїлося воно між Богом і чимось іншим. Люби також Бога всім серцем та всією душею; недаремно сказано – всією: не багато хто молиться Богу або любить Бога всією душею та всім серцем. Бог, що бачить на серці, бачить, що більшість людей тільки вустами шанують Його, а серцем далекі від Нього. Нинішній світ кланяється тілу золотому, тобто грошам: скрізь прагнення користі. Значить, він ідолопоклоняє. Господь переклав вогонь у росу для єврейських юнаків. Оскільки крім речового вогню буває ще й духовний вогонь – вогонь, що гнівається сатаною та аггелами його в душі нашій (і нашим грішним тілом, наприклад, вогонь пристрастей), то Господь часто передає і цей сатанинський вогонь у росу благодаті Своєї, що прохолоджує нашу душу від палючих. Для юнаків Своїх – для тих, хто служить Йому вірою і добрими діями людей – Господь саме вчиняє вогонь, в душах їхній лютий, у росу. Три духовні сили явно розрізняю я в душі: я, що чинить опір, супротивник мій, з яким я борюся, і Той, для Кого я борюся. Чи є тепер мученики? Ті, хто бореться з пристрастями – мученики. [...] всю свою надію поклади на Господа щодо домашніх потреб і жодна ж піклування май. Маєток раба Божого зберігає Господь. Якщо Господь не будує вдома, даремно трудяться ті, хто його будує [Пс. 126,1]. Отже, боязкість щодо маєтку – безрозсудна. Якби мене позбавили хліба звичайного, у мене залишився б Хліб чудовий – Хліб Тварин – Тіло та Кров Господа мого; якби зняли з мене одяг, у мене залишився б дорогоцінний одяг, в який одяг мене Христос і якого, якщо я захочу, ніхто в мене не забере. Ми ясно усвідомлюємо в собі гріх, помічаємо попередні обставини, спонукання до нього, саме його початок, наперед знаємо і покарання, яке неминуче спіткає нас за гріх, - і чому при цьому ми все-таки грішники? У нас є природжене, спадкове псування, яке зі стрімкістю захоплює нас до гріха, так що потрібен сильний опір цій злострімкій силі, без чого не можна відстояти добра. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його [Мф. 11,12]. Зі згодою (внутрішнім) людини на хибне слово (навіювання) диявола входить у душу сам диявол, який є брехня (або заперечення істини) та розумне зло. Так трапилося з першими людьми, які, погодившись із хибним словом диявола, прийняли в себе, так би мовити, його істоту, або поєдналися з його істотою. Тому, згрішивши в чомусь подумки і серце, тобто прийнявши в себе стихію диявола, який є зло і брехня, потрібно також внутрішньо, серцевими зусиллями вигнати зсередини прийняте зло хворобою, смутком, зітханнями про гріх, визнанням його брехні, безглузді, а найкраще - потіками з благочестивих людей, що нині трудяться, і багатьох святих, що засвідчили про це у своїх житіях. Але найнадійніший засіб викорінити стихію диявола, що гніздяться в нашому серці, є життєдайні Таємниці, які, бувши прийняті з вірою, боголіпно діють на серці, гніздилище темної сили, попалюючи гріховну речовину і спалюючи пристрастей терня. У дні мого служіння моя сила проти пристрастей – пречисті Таємниці, а в дні неслужбові – старанна домашня молитва. Так і для всіх інших моїх побратимів має бути. Хто не вміє керувати власним будинком, чи турбуватиметься про Церкву Божу? [1Тим. 3,5 ] Управ перш будинок свій - тобто душу і тіло, а потім вже в стані будеш управляти іншими. Приборкуй свої пристрасті, виправи погані звички - і тоді в стані будеш, за допомогою Божої, приборкати пристрасті інших. Дух сильний, потужний, тому він легко носить важку речовину; а плоть косна, безсила, і тому її легко придушує рідна їй речовина. Тому Бог як нікчемний весь світ носить сильним словом Своїм; тому ж і дух людини облагодаткованої легко з Божою допомогою підкорює своє тіло духу, навіть тіло інших - їх духу (як бачимо на святих), легко на молитві справляється з буквою слова, перетворюючи її всю в дух; а тілесний чоловік на кожному кроці підкоряється своїй плоті і обтяжується буквою молитви, якою він не в змозі обернути в дух, будучи сам - плоть, або проникнути нечистим духом своїм, що оплотився, у чистий, святий дух її. Спаситель. Людина постійно гине від гріха, і їй потрібний постійний, щоденний Спаситель. Цей Спаситель – Ісус Христос, Син Божий; Виклич тільки до Нього внутрішньо, з живою, ясновидячою вірою про спасіння – і Він спасе тебе. Так, Він чудово рятував мене безліч разів: це спасіння було так явно, як, наприклад, явно приходить у в'язницю якийсь рятівник і виводить з неї ув'язненого. Так Він врятував мене й сьогодні дорогою. О, Друг вірний! Якщо тому тіснота в тебе на серці, поклич від щирого серця Спасителя – і тебе врятує. Як святі стають причасниками Божественного єства, так люди порочні, пристрасні стають причасниками диявольського єства. Диявол старанно відвідує свій твір – гріх – і дбає про його поширення, ретельно роздмухуючи полум'я його. Не тому, щоб ми самі були здатні подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2Кор. 3,5] - як істинні слова апостола! Я випробував це та відчуваю постійно на ділі. Усі добрі думки мої від Бога, тому що вони спадають мені на думку тільки при зверненні душі моєї до Бога; поза цим станом – думки плотські, гріховні. Так і повинно бути: світло – від Світла. У священику, як при здійсненні богослужіння, так і при здійсненні потреб і спілкуванні з парафіянами, дорога теплота почуття або ніжність серця. Потрібно, щоб кожне слово вилітало, оточене, так би мовити, теплою, серцевою атмосферою, – щоб воно зручно дійшло до сердець людей, серед яких ми діємо: серця, як осередок життя, теплі і люблять теплоту, тому холодне слово, не від сказаного серця, не доходить до серця, а сказане від серця, а сказане від серця. На це повинен звернути увагу всякий священик, диякон, причетник, особливо священик. А що буває? Грубість, зачерствелість почуття. Богослужіння буває без життя, тим часом як богослужіння – життя. Немов змащене, не сухе. Горе, що погубило серце, говорить Господь. Прислухайтеся, християни, які йдуть скорботним шляхом життя. Горе вам, якщо у вас немає терпіння: диявол здолає вас. Аврам, сказано, повірив Господеві, і Він поставив йому це на праведність [Бо. 15,6]. Так і нам Господь закидає віру нашу живу – на виправдання наше, наприклад, під час причастя, під час молитви. Записи мої підвести під наступні статті: про Бога, про віру, про молитву та інше. Господь перетворює на живу істоту бездушну річ: наприклад, Мойсей посох – у змія. Що звідси? Те, що Господь з властивим Йому всемогутністю навертає і хліб і вино в Тіло та Кров Свою. Диявол забирає спочатку людей у ​​свою владу через емоційні насолоди, потім серця, що полюбили емоційне, зручно позбавляє віри, а без віри людина стає плоттю. Розвинути. Священикові потрібно самому випробувати і силу віри, і насолоду молитви, і залишення гріхів, і те, коли воно буває безуспішно, і скорботи душевні, і коли вони осягають, і втіхи благодаттю – щоб у молитві до Бога про віруючих говорити так: даруй їм таке благо, як Ти даруєш. Щоб про все просити з власного досвіду. Хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене [Мф. 10,37]. Людині тілесній це здається важким, але людина духовна знає з досвіду, що вона більше любить Господа, ніж своїх батьків, дружину чи дітей. Усі слова Господа – істина і правда. Він вимагає від нас того, чого має вимагати і що цілком зручне з нашого боку. Тобі рече моє серце: Господа знайду [ Пс. 26,8]. Чому серце? Тому що воно – душа. Не посилайся зберігати з хворобою серця те, що має загинути рано чи пізніше, - розумію гроші і всяке майно, а всіма заходами посилайся рятувати те, що не повинно гинути і що, якщо загине, то стане тобою причиною вічних мук. Рятуй те, що спасти прийшов Сам Господь. Рятуй рятуй свою душу! Яка користь людині... [Мт. 16,26 .] Без Господа жити не можна, а без зовнішніх, придаткових благ можна. А як їх небагато нам треба! Необхідне й дається завжди. Найпрекрасніший, Найсолодший Господь Себе пропонує тобі в їжу та пиття, щоб Життя Своє поселити в тобі, блаженство Своє; а ти відвертаєшся від Небесного Брашна і Небесного Пиття і жадібно хапаєшся за іншу, зовсім протилежну їжу - їжу смерті, тобто пристрастей. Поглянь у глиб свого серця: ти ясно побачиш, яка огидна, смертоносна їжа твого серця – вона нудить, завтракає 159 , обмежує твоє серце. Як ти ображаєш Господа такою перевагою тлінних речей Його безсмертному Тілу і Крові, за тебе ж пролитою та ламаною! Істина розповіді Мойсеєва про падіння наших прабатьків. І тепер повторюється з кожним християнином – цією відродженою, благодатною людиною – та сама історія. Придивіться лише до внутрішніх явищ у вашому житті. Ворогуючий! Соромся Розп'ятого на хресті і вбив ворожнечу на ньому. Бог – Творець єдиний у Трьох Особах! І творіння розумних істот Він також пов'язав воєдино єдністю їхнього походження, і від однієї крові Він справив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі [Діян. 17,26]; один хліб, як символ єдиного тіла (нас багатьох), дав нам на їжу: всі причащаємося від одного хліба [1Кор. 10,17]. Рід людський – одна кров і одне тіло: так багато зводиться до Єдиного в єдності до Єдиної Любові через любов, щоб люди любили одне одного, сприяючи ж Божому наміру. Живи в собі постійно те почуття, що ти мураха і черв'як, каже преподобний Феогност, та станеш богоствореною людиною... і скільки принизиш себе, стільки піднесешся. Якщо ти, подібно до Псалмоспівця, шануєш себе як ніщо перед Богом [ Пс. 38,6 ], то з малого стаєш непомітно великим, і в той час, коли думаєш, що не маєш і не думаєш нічого, збагачуєшся і діяльністю і веденням достохвальним про Господа. Недільна читання, 1859 р., № 13. Бог наш є вогонь поїдає [Євр. 12,29 ], Який з усякого серця, Їм наповнюваного, виганяє бездушність холоду і спалахує любов'ю до вічності (Християнське читання, 1831 р., ч. 2, стор. 207 і 208), - вогонь, каже святий Василь Великий , – розум, робить його чистим (Християнське читання, 1841 р., ч. 3, стор. 12). З Нестора Літописця: Господь, бачачи нас неправо живуть, послав рани і скорботу, щоб ми і не хоч здобули милість у майбутнє. Бо душа, що карається тут, знайде милість у вік майбутній і полегшення від мук: Господь не мститься за одне двічі. (Повне зібрання Російських літописів. 1,95-96.) Вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли слово Твоє [Ін. 17,6]. Ось чому апостоли стали апостолами, ось чому Господь удостоїв їхнє обрання: вони були через незлобність і чистоту сердець своїх дітьми Отця Небесного ще раніше: були Твої. Їхній Небесний Батько знав як Своїх і дав Спасителю як передбачуваних. Щойно не бачиш природними очима, як стоїш під покровом Владики в повній безпеці і як, з іншого боку, за образу Господа якимось гріхом Господь залишає тебе, і починає тебе ображати сатана: гірко і тяжко тоді душі – смерть духовна проникає в неї. Відчуваючи в собі теплоту та своє дихання, згадуй про Духа Божого як Особу; промовляючи слово, згадуй про Слово Боже Особисте і Живе; а діючи своїм розумом, згадуй про великого Розуму – Бога, від Якого всякий розум і все що не є премудро сотвореного. Диявол з властивою йому хитрощами і злобою має звичай нападати на кінець наших благочестивих занять і в самому кінці позбавляти нас плодів від трудів наших, наприклад плодів від молитви, від чесноти, щоб ні в що звертати всі наші праці. З досвіду, майже щоденного! При мені злий дух перебуває майже постійно, підбурює мене до пристрастей і розпалює їх чи перешкоджає мені робити як слід, з усією щирістю добрі справи, особливо справа молитви. Якщо він при мені постійно і постійно шукає моєї смерті, то за законом Божої правди не повинен перебувати при мені постійно і добрий дух – мій Ангел-Хранитель? Так, звичайно. Вчення Церкви про Ангелів-Хранителів є справою і істиною: воно необхідне здоровим розумом і досвідом. Ти називаєш Господа благим – будь і сам благий; називаєш любов'ю – кохай і сам. Тримайся розумом і серцем за Бога як за Три Особи, а не як за Єдину Особу невизначену, безособову. Коли людина проведе день у коханні, взагалі сумлінно, тоді на вечірній молитві легше молитися, бо Господь з уподобанням зустрічає перші слова молитви. Молільники! Багато благ ви питаєте щодня у Бога в церковних молитвах. Що якби всі вони були вам дано? Багато хто з них дійсно вам дається, тільки непомітно. Придивіться добре до душі своєї. Ви помітите благу зраду в ній правиці Вишнього. У молитвах ми пробігаємо весь час буття світу, стаємо подумки на кінець його і постаємо до Суду Вседержавного Судді Бога. Ах, буду згадувати про Суд. Спаситель нам сказав: Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею в своєму серці [Мф. 5,28]. А багато людей нинішнього часу, які називаються християнами, ніби діючи наперекір словам Господа, навмисно кидають безсоромні погляди на обличчя іншої статі і, часто не задовольняючись живими особами, набувають – іноді за високі ціни – розтліних розумом і серцем художників розтлінного народу, що вийшли з-під кисті розмальованих; або напоказ усім виставляють такі ж зображення на стінах будинків своїх, безсоромно побачать на них нечистими очима і іншим дають зріти, або, краще, - нечистим серцем, і таким чином постійно живлять розбещені думки і почуття і в один день багаторазово переступають заповідь Спасителя, Який хрестом і смертю здобував нас Себе, жити вже не з людських пожадливостей, а з волі Божої [1Пет. 4,2]. Чи не знаєте, що гине браття, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої? Бо ви куплені дорогою ціною [1Кор. 6,19-20]. Ви Христові уди. Чи заберу члени [слав.: уди] у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде! [1Кор. 6,15]. Любодеєв... доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга [Об'явл. 21,8]. Братіє! Побійтеся ж цієї другої, вічної смерті. Бігайте розслаблення сил ледарством, недіяльністю. Сили, або здібності (таланти), Господь дав нам для того, щоб ми їх використали у справу, як каже Євангеліє, – купці та інші. Горе, що заривало свій талант у землю, що розслабляє сили або здібності свої порожнім проведенням часу. Сила тому і називається силою, що вона діє і щось виробляє, розвиває чи підтримує. Візьміть будь-яку тварину, яку завгодно силу і здатність у природі: ви побачите, що кожна з них робить свою справу, для якої вона створена, і жодна не залишається в ледарстві, жодна не існує неробно. Наприклад, сила тяжіння і відштовхування тримає і носить у своїх межах земну кулю, і завдяки ній ми – земнородні, щасливо живемо на нашій землі, займаємося при яскравому світлі вдень, а вночі – при нічній темряві відновлюємо свої сили, виснажені протягом дня. Далі, візьміть будь-яку тварину, обдаровану силою та здібностями, – і ви побачите, що кожна з них діє самотужки, не залишає їх у спокої та недіяльності. Подивіться на мурахи: чи даремно залишаються в нього сили, чи даремно він живе, чи не працює він ціле літо безперестанку; подивіться на бджолу: чи проводить вона час у ледарстві, чи залишаються сили її ні до чого? Чи ми, істоти розумні, яким Господь дав сили для множення капіталу добрих справ, для вічного блаженства в майбутньому житті, будемо істотами сонними та недіяльними, гублячи себе у часі та у вічності? О! Поспішаємо працелюбно робити дані нам таланти, які не сплять завжди, нехай не будемо у віки оній поза Чортого Христового. Порівнюємо про добрі справи; будемо ретельно розуміти, що є воля Божа, блага, угодна і досконала про нас [Рим. 12,2]; не залишатимемо церковних зборів, як у деяких звичай [ Євр. 10,25], не будемо відходити все далі і далі від свого спасіння; Будемо і вдома займатися частіше читанням душерятівних книг або розмовами повчальними, душерятівними. Геть від нас ледарство і всі її незлічені породження. Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш... [1Пет. 5,8]. Пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години... [Мт. 25,13]. Він близький його серцю, говорять про двох нерівних осіб, з яких одне - заступництво і інше - заступництво. І як той, хто удостоєний заступництва вищого та близькості до його серця, знає про це і взаємно сам близький до нього за своїм серцем, так буває і між Богом і служащими Йому від щирого серця людьми: серцю цих близький завжди буває Бог, і Божому серцю близькі вони. Так має бути і за молитви кожного християнина: молячись, ми повинні бути неодмінно близькі до Бога серцем і до Божого серця. Хороші, щирі стосунки наші з людьми мають бути перенесені на Бога. Будь дуже уважний до себе, щоб дух злості якось не вилив у твоє серце отруту ненависті та злості. Як від Духа Святого виливається любов у наші серця, так духом нечистим – злість: і той, і інший – і Дух Животворець і дух смерті – шукають нашого вільного волі, що схиляється до любові чи до ненависті, щоб утвердити в нашому серці своє панування. Дивись, дуже остерігайся: диявол шукає утвердити в тобі своє панування завжди через якусь благовидність, наслідуючи дії Духа благого. Але від плід його пізнаєш його: обіцяючи тобі спочатку життя, він потім зараз же вбиває твою душу, тільки-но ти мало-мало виявиш згоду на його спокусливу пораду. Пам'ятай, що ти завжди ходиш перед лицем найсолодшого Ісуса. Говори собі частіше: я хочу жити так, щоб життя моє тішило Любов мою, розп'яту заради мене на Хресті. Особливо ж я візьму собі в супутницю і подругу життя моєї любов святу, всіх, хто вміщає в моєму серці, жадає спасіння всіх, тішиться з тими, що радіють і плачуть з тими, що плачуть; і це особливо втішить мого Утішителя Христа. Сина Божого і Духа Святого не можна відокремити від Отця, як Єдиних з Ним; заради Сина Божого і Духа Святого, що вічно існують з Отцем, не відділяй від твого батька та його синів, доки не настав час для них залишити з відомої причини батька і матір. Небесному Батькові, від якого іменується всяка батьківщина на небесах і на землі [Еф. 3,15 ], без жодного сумніву, приємно те, що ти не відділяєш від батька синів його - особливо якщо ти це робиш заради Єдиносущні та Нероздільні Трійці. У мене обідають свої, тобто брати моєї дружини. Я мушу цьому радіти. Життя наше, власне, є єдиним великим тягарем милостей до нас Божих. Цей тягар постійно збільшується все більше і більше і нарешті з вічністю зросте в нескінченний тягар, в нескінченний потік милостей, в нескінченний тягар вічної слави. Початкова основа цього тягаря мала і мізерна – насіння, в якому тільки в можливості полягав весь нинішній і майбутній тягар милостей Господніх. Господи! Милість Твоя велика на мені. Хто не бачив павутинних мереж, особливо з тих, що відвідують сади чи ходять у лісах, – яка їх безліч, і переважно до кінця літа, і як часто в них видобутку жадібного павука? Хто не бачив і того, як комаха, що потрапила в мережу, спочатку б'ється з усіляким зусиллям, щоб вибитися зі смертної мережі, і іноді вибивається і відлітає, але здебільшого набігаючим павуком обплутується зовсім і залишається в його мережі на смерть - на поживу йому? Ці сіті, браття, нагадують мені сітки іншого роду – ті сіті, в які ловить душі наші духовний павук і вбивця наших душ, що шукає когось поглинути. Скрізь багато в нього цих мереж: що не пристрасть – то приманка для грішної плоті; що не випадок пристрасті – то мережа в нього для наших душ. І трапляємось ми часто у ці смертні мережі. І інші з нас вибиваються з них, за допомогою Спасителя, а інші, котрі благоволили, як каже апостол, іноді в неправді [2Фес. 2,12 ], залишаються у яких смерть. Ось яке страшне явище буває у цьому випадку з людьми. Зав'язавши зовсім у мережу диявольську, обплутані по голові, по руках і по ногах, бідні люди не відчувають, що вони обплутані смертною мережею, не відчувають болю від цієї мережі, як ті, що отримали запалення у всій суті своїй і не мають жодного здорового місця; навіть відкидають часто, що немає ні мереж диявольських, ні диявола, і залишаються гинути в смертній мережі. Чому така сліпота, така бездушність? Тому, що духовний павук або, як називає його Святе Письмо, бог цього століття засліпив уми [2Кор. 4,4] цих невірних, або невіруючих людей, і вони, бачачи, не бачать і, маючи почуття, не відчувають. Але буває й те, що люди, встромивши диявольську мережу, відчувають нестерпний біль у душі і щосили вибиваються з неї, закликаючи на допомогу Господа нашого. Як павук неодмінно десь гніздиться у своїй сіті і з руху чи струсу її чує, що є в ній видобуток, і по струсу її, як за знаком, вибігає на свою здобич, так і духовний павук – диявол, завжди біля своїх мереж – нашої грішної плоті та пристрастей її; і лише зав'язне душа наша у справах своєї грішної плоті, лише виявить подумки і серцево згоду на будь-яку справу чи пристрасть грішної плоті, лише станеться в тілі гріховний струс - павук, що гніздиться в мережах грішної плоті і в світі, тепер за цим струсом, як по гріху, або по гріху видобуток - душу, обплутує її своїми пекельними, пекучими сітками, і тут-то починає битися щосили бідна душа, уражена докором супротивника, тут-то відчуває людина палючий вогонь в кістках своїх і - звертає слізні очі до Спасителя, щоб Він врятував з великої милості Своєї у мережу ворога. Це буває з тими, що не віддалися ворогові, але ревно служать Господу, але ще мають у вдалих своїх пристрасті, якими, як сітками, і ловить їх сатана. Усе це з досвіду. Найчастіше диявол ставить мережі ворожнечі, заздрості, скнарості та ін. І тому не треба обурюватися духом тоді, коли піднімається через що-небудь, іноді через одне слово, ворожнеча, сварка, але дивитися на неї з досконалим спокоєм, знаючи, що вона - збуджена дияволом, батьком ворожнечі. В іншому випадку диявол завжди тріумфуватиме свою перемогу: він підноситься і тріумфує, бачачи, що ми бентежимося від його підступів. Тільки не зраджуй кохання. Якщо я терплю неправду від братів моїх і вони ображають мене, то як мені втішно бути заради Господа терпіти цю неправду і любити їх, за заповіддю Спасителя, як себе? Скільки я можу зробити тут заслуги перед Господом? О я, невірний! Господи! Ти Цар неба та землі; Тобою все створено, і тим часом що? Ти прийшов до своїх і свої – Тебе не прийняли. Що означає ця неправда людей до Тебе порівняно з уявною неправдою до мене моїх братів? Quae est causa? Superbia 160 та жадібність. Ось була б похвальна любомудрість, якби я любив їх як благодійників. Для ображених, на нагороду за їхнє терпіння, Господь влаштовує краще майбутнє. Такий приклад Йосипа, проданого братами. Це буває дуже часто і тепер і буде завжди, тому що Мироправитель завжди Один і Той самий. Люди такі впевнені в цій істині, що коли когось викривлять, наприклад, несправедливо позбавлять місця або завдадуть іншої образи, зазвичай кажуть: ну, за це він отримає краще місце, Бог його нагородить за терпіння. Але особливо блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне [Мф. 5,10]. Навчися премудрості Ігнатія Богоносця - носити в серці своєму Христа, і тоді не візьме тебе ніяка збентеження, не здолає тебе жодна пристрасть, бо скажу я тоді: Той, Хто в тобі, більше того, хто у світі [1Ін. 4,4], тобто, диявол, що полонить нас через пристрасті серця. О я, багатогрішний! Христов храм суще серце моє, свиней розумних житие вчинили! 161 Але, Ангеле Христов, хранитель мій святий, допоможи мені очистити це, покадити й окропити аромати і світи – молитов і чистоти, щоб храм Христів буде пахнутий. За кордон виїхав. Буває часто, особливо в теперішній час, що люди однієї з нами вітчизни за кордон їдуть і там живуть і з тамтешніми людьми у спілкування та дружбу вступають, а своїх співвітчизників зневажають і усно, і письмово їх зневажають. Це звуть закордонним життям. Але це закордонне життя називається так не у власному розумінні; у власному ж сенсі треба назвати закордонним те життя, яке настане для нас після розлучення душі від тіла, - ось по справедливості має бути названа закордонним життям, тому що переходить за кордон цього світу і цього життя; в ній – все закордонне чи надмежне, тобто зовсім не те, що в цьому світі: інший спосіб життя, інші потреби, інші радощі, інші скорботи та муки – все інше. Ось про те життя нам слід дбати: як би нам звідси – з землі, благополучно і з добрими видами вирушити за кордон цього життя і там упокоїтися на місці світла та прохолодження. А наші звичайні виїзди за кордон що інше бувають здебільшого, як не засіб до веселого часу, якого нікуди пустим людям дівати; а ще більше – як не засіб розтрати накопиченого багатства, для якого у своїй благословенній країні немає місця? У мелодійних звуках священних пісень так і ллється в відкрите серце життя Духа, насолода, млість всеблаженна – ось що говорить нам серце про церковні пісні. Як багато означає їх стрункий, милозвучний спів. Звернути на це увагу. Переконайся, що без Христа немає життя для душі, і будь завжди розумом і серцем із Ним. Він – твоє Життя та Сила; твій Бог, твоя радість. Прислухайся до своєї молитви в церкві про упокій душ. Бог не слухає тієї молитви, якої ми самі не слухаємо. Милість і суд заспіваю Тобі, Господи [Пс. 100,1], каже Давид. І я, який поперемінно відчуває на собі милість і суд Господа, також повинен співати Господу щодня Його милість, суд. Боже мій! Милість моя, помилуй мене. Ангелу Ефеській церкві напиши [Об'явл. 2,1]. Священики – ангели. І верхній священний одяг їх при богослужінні має вигляд опущених крил. Господні священики! Як високо ваша гідність! Чому ця боязкість, з якою ми так боязко покладаємося на всемогутність і благо Божу, як діти, чужі води, боїмося вступити в океан віри, боячись потонути в ньому? А? Служіння священика з почуттям походить від його живої віри, від його вдячного почуття до Бога: він сам відчув на собі те, що говорить і про що просить. Бог для нього – Бог милості та щедрот, як і для всіх Він такий. Молитва не головоломна робота – не заболить голова, – а найлегше та найдобріше ярмо. Диявол хоче перемогти своєю злобою безмежну любов Божу до людини у пречистих Тайнах. Така його злість безсоромна і зухвала, яка не знає меж! І ось чому із завзятістю повстає проти них. Ідучи на те місце, де знаєш, що зустрінуть тебе [шумом], говори в серці: щедроти Його на всіх ділах Його [ Пс. 144,9] і милість Його велика на мені. Бігайте розкоші в їжі, в питві, в одязі, домашньому житлі і кімнатному оздобленні. Розкіш в їжі та пиття розслаблює і засмучує здоров'я тіла, кидає і саму душу в розслаблення та зніженість. Крім того, розкіш є щоденне викрадення з власності жебраків, які існують у світі для того, між іншим, щоб здалася вдячність до Бога за Його благодіяння одних і невдячність інших людей, що користуються від щедрот Господніх – і нехай виправдиться Господь у словесі Своїх перед рабами невдячними при другому і страшному хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене: був мандрівником, і Мене не прийняли; був нагий, і Мене не одягли... [Мф. 25,42-43] та інше. Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний... [Мф. 25,41]. Людина розкішна і бездушна (а у розкішних рідко можна знайти чутливість: доказом служить євангельський багатій) збільшує, і може бути щодня, кількість нещасних, які знемагають від голоду, спраги, нестачі одягу та житла. Якби не було розкішних, байдужих людей, тоді незрівнянно меншою була б нерівність між людьми в матеріальних засобах життя, нещасні бідняки зменшилися б десятками тисяч. Понад все це, бігати розкоші треба тому, що в розкоші людина легко забуває Бога: коли насичувалися, то звеличувалося серце їх [слав.: піднявшись серця їх], говорить Господь через пророка, і тому вони забували Мене [Ос. 13,6]. Бачиш, чому ми часто забуваємо Бога: ми ситі в міру від дарів Божих і підносимося своїми серцями. Бігайте пияцтва: воно засмучує тілесні сили та душевні здібності. Бігайте обману в торгівлі: набуте обманом - не міцно і завжди або дітям безпутним дістанеться, або стороннім спадкоємцям невдячним! Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить [Мф. 16,26] заради незаконного прибутку? Бачимо і бачили багато багатіїв, які, награбувавши обманами та образами багатства, самі потім були не в змозі ними користуватися, будучи іноді півстоліття свого життя в такій хворобі, яка робила їх божевільними і нерухомими. Який урок для жадібних купців! Збирає, і не звісно кому збере я. Божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? [Лк. 12,20-21]. Помер і багатій, і поховали його [Лк. 16,22], і де ж він опинився після смерті? - У пеклі, будучи в муках [Лк. 16,23]. Вникніть у ці слова. Вони відносяться не до євангельського лише багатія, але й до всіх, подібних до згаданого в Євангелії: вони також опиняються після смерті в муках, звідки вони бачать колишніх у них зневаги бідних Лазарів у Царстві Небесному – на лоні Авраамовлем. Бігайте ігри в карти, за якими вбивається дорогоцінний для душі час, який у всякому разі нам потрібно викупати на користь душі своєї, і за якими розвивається і посилюється пристрасть користолюбства і гніву і нерідко страждає добробут сімейства. Бігайте куріння тютюну, особливо зайвого. Куріння – прямо протиприродна справа. Уста дано зовсім не для того, щоб їсти ними дим. Дим не поживний, запитайте хоч у будь-кого, і травленню не сприяє. Дихання існує у нас зовсім не для того, щоб дихати димом. Інша річ – нюхати пахощі кадила чи інші ароматичні запахи. Тютюн, за визнанням найдосвідченіших і найрозумніших медиків, рішуче шкідливий для здоров'я, особливо для слабких природ, притуплює душевні здібності і всю людину робить слабкою і недіяльною, малоздатною, а більше й зовсім нездатною до найважливіших підприємств, що потребують часу і зусиль. Будьте переконані від щирого серця, що гріх погубить душу, видаляє безсумнівно від Джерела життя Бога і є найбільшим у світі злом, яке один Господь може винищити в нас, якщо ми звернемося до Нього з молитвою про те від щирого серця нашого. Нас, пастирів, почитайте; благословенням нашим не зневажайте, як це посилилося тепер; зневага до нас неодмінно переходить і до Самого Христа. Зустрічайте нас, коли ми йдемо до вас із хрестом, з радістю, як Самого Господа. Худо буде тим, хто не приймає служителів Христових і хреста Його, в ім'я Якого вони входять у дім кожного. Вхідно, говоріть, сказав Господь апостолам: Мир дому цьому; і якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то ваш світ до вас повернеться [Мф. 10,12-13]. Ті не варті імені християн, які відкидають від себе служителів Христових. Будете, як боги... [ Побут. 3,5]. Чи не кажуть справами своїми нинішні прогресисти: ми самі боги; самі знаємо добре і лукаве: не потрібний нам ніякий сторонній авторитет. Не потрібна нам Церква. Диявол – той самий диявол; люди – самі Адам і Єва. Бігайте марнославства в одязі; особливо нехай спостерігає скромність в одязі та стать, якій найрідніше за самою його природою сором'язливість, скромність і цнотливість; нехай не розширюють сховища своїх і збільшують відкриття своїх одягів [Мф. 23,5] і пружність волосся (криноліни) нехай буде вигнана від станів, що люблять красуватися непомірною шириною (взято з пророка Ісаї). Внутрішнє спілкування з Господом і нині джерело миру та радості, тим більше – після смерті. Ісус дунув, і каже апостолам: Прийміть Дух Святий [Ін. 20,22]. Ось деяке зображення того, як Дух Святий походить від Батька і дається через Сина Божого, що в Ньому спочиває, віруючим. Священний журнал – Пресвітер. До всіх станів життя пристосовані журнали. Як проходити високе пастирське служіння – немає журналу. Показувати висоту священства, як високі пастирі, чини всіх служб і Таїнств, і як пастирі народу; з яким благоговінням повинні виконувати всі служби, як повинні бути уважні до себе, тверезні, за настановами апостола і подобою преподобних отець (Добротолюбство). Як поводитися зовні. Весь стан священиків має бути світлом Церкви. Якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? [Мт. 6,23]. Джерела: святий Златоуст про священство; святий Димитрій Ростовський, святий Амвросій Медіоланський. Службовець, Требник, Канонник. Свої досліди та настанови, почерпнуті з досвіду. (З Канонника пояснити молитви до причастя, як і все, що в них сказано, буває на ділі.) Про необхідність завжди читати молитви до причастя; акафісти, канони; користь для душі від них; перефразувати канони та акафісти. Поміщати ще пояснення євангелій та апостолів; вони служитимуть джерелами для повчань. Пропонувати ще короткі прості повчання на недільні та святкові дні. Безліч незліченних дерев у лісах; безліч людей у ​​містах та у всьому світі. Але й дерева та тіла людські з однієї землі виросли, і в одну землю підуть. І тіло людське можна назвати певним чином деревом, як називав Господь людей; Предтеча Його та інші святі. Яка ж велика душа людська, що робить так багато дивовижних справ, і як треба дбати про неї! Тіло, як земля, нікчемне. Вся важливість у душі. Куріння як пристрасть і справа повсюдне є справа і мережа сатани, що криється в нашій плоті. Через куріння посилюється плоть над духом, та як ще! Кажуть: тютюн річ байдужа. Гра в слова. Як байдужа? Подивіться, скільки в ньому гріховного: від плід його пізнаєте його, гріх він чи ні. Пристрасті насамперед шкідливі, як гріх. Згадай, який ти був [...] у юності, і будь цілком задоволений тим станом, який маєш нині, та дякуй Богові від щирого серця, що Він не тільки не погубив тебе з беззаконнями твоїми, але ще здивував на тобі так благостинно, щедро милості Свої. Ти маєш більше, ніж чекав. Нехай серце твоє переповнюється вдячністю до Бога. Ти маєш усе від рідних дружини твоєї – не шкодуй же їм нічого. Як тілець вгодований виконаний брашна і пиття, і все-таки прагне більшого. Зразок жадібного. Священик у своїй молитві не повинен відокремлювати своїх пасомих. Інакше його молитва буде негідна Богу, грішна. Священик повинен носити в серці своїх пасомих, щоб, подібно до апостола Павла, він міг називати їх своєю утробою – за особливою і повсякчасною близькістю їхнього серця. Як орел, він повинен носити їх, як пташенят, на крилах своєї любові. Після причастя всіляко остерігайтеся об'єднання та пияцтва; ворог усіляко намагається позбавити нас безцінного скарбу. Горе неуважним. Якщо, честі заради прийнятих Таїн, не дозволяється незабаром після прийняття їх прихилятися до землі, то судіть, як погано напиватися доп'яна і обтяжувати себе їжею. Господарство тече рівномірним струменем. На молитві вір і сподівайся, що тебе милостиво приймає і слухає Владика як образ Свій. Що ближче та люб'язніше Йому Свого образу! І ти кажи внутрішньо: я – Твоє дихання 162 , сподіваюся, що Ти мене почуєш і не відкинеш. Бігайте розпусти і перелюбу у всіх його видах - природному і через природу. Коли моє серце утвердиться в Господі, тоді й слово моє тверде; а без того – нетвердо. Я беру на себе пропонувати міркування про молитву – з досвіду; також міркування про канони і акафісти, про наслідування причастя; також повчальні думки, з досвіду запозичені; практичні настанови, як поводитися при требах, як читати молитви і як поводитися з мирянами. Мих. Змін. Бог. запросити до пояснення Євангелій недільних та святкових. Григ. Ал. Дебольського – до пояснення всіх церковних служб. Від Господа – велика нагорода: священики мають бути світлом для народу. Яку ж милість від Господа отримають ті, хто приносив користь священикам. Преосвященний підтримає багатокорисний журнал. Від Господа відступило серце його: серце, а не розум. Серце важливіше за розум - душа людини. Богопізнання та самопізнання, або внутрішнє священнонаучення від Святого Духа. Не перетворюйте на вечорах ночей у дні та днів у ночі. Саме помазання вчить вас про все; і істинно є і немає хибно. Не тому, щоб ми самі були здатні... [ 2Кор. 3,5.] Малолітніх дітей своїх – немовлят, частіше підводьте до Чаші життя, тобто до пречистих Тайн Тіла та Крові, і аж ніяк не нехтуйте цим обов'язком. Животворчі Таємниці рятівно діятимуть на голі серця, зігріваючи їх теплом Духа Святого і привертаючи до благочестивого життя. Я священик і маю право говорити про куріння тютюну. […]. Чому люди стали такі зіпсовані? Тому, що рідко й негідно причащаються пречистих Таїн, а лише Таємниці оновлюють природу наше, що розтліло гріхом. Немає протидії, отже, людського розбещення. Ще – не моляться. З однієї й тієї крові [...] і м'язи, і кістки, і соки, і кров, і мозок, і все. Кохання, лагідність і смиренність, щедрість. Щоб любити Бога, необхідно мати живу віру в Нього, потрібно бачити Його сердечними очима, бачити Його незліченні і великі благодіяння Його до нас. Через прокляття отця Господь покарав тебе (лат.). Рамбов – простонародне найменування міста Оранієнбаума (нині місто Ломоносів). Чи не заради справи, ні слова, ні манер (лат., фр.). Потребула милості, співчуття (грец.). Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що очищаєте зовнішність чаші та блюда, тим часом як всередині вони сповнені викрадення та неправди... Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що уподібнюєтеся до пофарбованих трун, що зовні здаються гарними, а всередині повні кісток мертвих22. ). Жаліти якусь річ заради батька, який дав тобі сестру свою для заміжжя, означає наносити величезну образу Богу справою, Його благості (лат.). У срязях – у зборах, приготуваннях. Світлоліпний – пристойний, святий. Брехня творить – представляє брехливим. Пояснення цих слів далі у тексті: «Як повітря в скляниці, так душа в тілі» (див. стор. 280). Типи – слово вживається у значенні «літери» (порівн. у слові «друкарня»), від грецьк. "Тіпос" - знак, слід, відбиток. Небеса розповідають про славу Божу, творіння ж руку Його проголошує твердь (Пс. 18, 2). Куторга Степан Семенович (1805 – 1861) – вчений, професор природознавства Петербурзького університету; вже з 30-х років XIX століття стає провідником у російське суспільство природничо-історичних знань як за допомогою своїх наукових праць, так і суспільної діяльності: читанням громадських лекцій, публікацією численних науково-популярних статей з різних питань природознавства, у тому числі й з фізіології людини. Попереду – бачити перед собою, мати перед очима. Стаття С.С. Куторги «Загальний закон появи, існування та зникнення організмів». Присідіти – бути біля чогось, підступити, зло нападати, пригнічувати. Що весі аще - чи знаєш що... Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини немає в нас (1Ів. 1, 8). Обов'язок, обов'язок (лат.). Гора Сіон – священна гора, на якій збудовано Єрусалим. У пророків Сіон є осередком народу Божого і Церкви Божої, часто означає Царство Боже у всій його повноті. Слово «Сіон», за тлумаченням святих отців, має також значення громади святих, які, перебуваючи в мирі з Господом і стоячи на вершині чеснот, справедливо називаються Сіоном, про який говориться: основи його на горах святих; любить Господь браму Сіон, більше всіх селищ Яків (Пс. 86, 2). Прісний – споріднений, близький, постійний. Пекло, або невидиме (грец.). Нехай - у значенні «не думай, не вигадуй». Одебелеті - погладшати, обтяжіти, огрубіти. Згубити – ламати, розбивати, руйнувати. Деплоранський Михайло Іванович (1828 – 1864) – священик, служив у церкві Технічного морського училища у Кронштадті. Вірш А.К. Толстого. Жадібність, любостяжання, скупість (лат.). Фінеес – третій первосвященик Юдейський, онук Аарона; користувався серед ізраїльтян заслуженою повагою за свою ревність до віри та мужність; мужньою боротьбою проти беззаконь він відвернув Божий гнів на ізраїльтян за те, що вони впали в ідолослужіння, і придбав за те особливе благовоління Боже. На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; тож усе, що він наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не робіть, бо вони говорять і не роблять... (Мт. 23, 2-3). Для мене дуже мало означає, як судите про мене ви чи як судять інші люди; я й сам не суджу про себе... а суддя мені Господь ( 1Кор. 4, 3–4 ). А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Всі ми станемо на суд Христовий (Рим. 14, 10). Не шукай слави в безчесті батька твого, бо не слава тобі безчестя батька. Слава людини від честі батька його, і ганьба дітям мати в безслав'ї (Сир. 3, 10-13). Живоносний Хрест, Твоя висота (Твій верхній кінець) вражає повітряного князя, глибина (Твій нижній кінець) пронизує змія всієї безодні (тобто диявола), широта (правий і лівий кінці) знову рятує нас, скидаючи своєю фортецею Ченстояна пісня 4-та). Глумлення – тут у значенні «повчання, роздуми». Тому, отже (лат). З твоєї родини багато з'їв та випив (лат.). Можливо, йдеться про книгу: «Катехитичні бесіди, які говорять у кронштадтському Андріївському соборі». Кронштадт, 1859. Змії, породження єхіднини! як втечете ви від засудження до геєни? (Мф. 23, 33). Надимає – надміває, робить хитливим, зарозумілим. Врятувати – тут у значенні «худнути». Ти втратив надію на Бога, якщо відсилаєш братів від себе. Невже ти це зробиш? Невже в тебе досі було щось, що лишається; чи тепер щось буде відсутнє? Кожен має свою гідність. Ніким не слід нехтувати. Усіх треба любити (лат.). Евріка, еврика! - Знайшов, знайшов (грец.). ...Що упокорити людині душу свою: нижче за слячеш як серп вию твою, і брехня і попіл постеліші [укр.: Томить людина душу свою, коли гне голову свою, як очерет, і підстилає під себе рубище і попіл] (Іс. 58, 5). Позорище – тут у значенні «видовища». Проголошення у полонах помислів моїх – слова з 5-ї молитви подяки за Святим Причастям, до Пресвятої Богородиці. Одне зі значень слова «звернення» – порятунок, відновлення, визволення; тому цей вислів можна перекласти так: «Дай мені... повернення до благих помислів мого розуму у випадках його захоплення». Ліпо - доречно, пристойно. Шурінов - слово, написане латиницею, в абзаці зустрічається двічі з різним написанням останньої літери. Боголіпно – гідно Бога, як властиво Божественній силі. Знідає – з'їдає, пожирає, уражує. Яка причина? Гординя (лат.). Моє серце, що є храмом Христовим, я зробив житлом розумних свиней (біса) (канон молебний до хранителя людського життя Ангелу, пісня 8-ма). І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдмухнув в особі його подих життя (Бут. 2,7). Вам може бути цікаво: