ЧТЕНИЕ ИЗ НОВОГО ЗАВЕТА

Гол. 1, ст. 20. І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним. Говориться про Якова та Іоанна, братів. Яке сильне слово Господа, Творця людей! Він тільки покликав їх іти за Собою – і вони пішли, залишивши і свого батька, і свій промисел назавжди. Ст. 22. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники та фарисеї. Подивився б я, Господи, на Божественне лице Твоє, який пребожний вираз був у ньому, коли Ти говорив з людьми і навчав їх; яка благодать виходила з уст Твоїх у словах Божественної премудрості, влади та сили. Так, не можна було скільки-небудь добромисливій людині протистояти словам Його; Він говорив як Бог, з силою та владою Бога. Не може бути, щоб і книжники, і фарисеї не говорили теж з деякою владою, але це була влада людська, влада людей порочних, самолюбних. То була тінь влади, а тому на неї мало й уваги звертали. 25 [-27 ст.]. Але Ісус заборонив йому (духу нечистому), говорячи: замовч і вийди з нього. Тоді дух нечистий, струсивши його (людини) і закричавши гучним голосом, вийшов із нього. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому? Як не бачити тут Творця світу духів та світу речового? Слова Господнього беззаперечно слухається злий демон і неохоче залишає людину. Не можна було не жахатися і не дивуватися побачивши такого дива, не можна було не благоговіти перед Чудотворцем. Люди вперше бачать такого нового Вчителя-Чудотворця, Який з владою наказує самим нечистим духам, які так багато мучили тоді людей і яких сили ніхто не міг здолати. І я, Господи, жахаюся і дивуюся ділам Твоїм і лобизую окриння Твоїх священних риз. 31 ст. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка лишила її, і вона стала служити Йому. Слава, Господи, всемогутності Твоєму та благості. Як ясно з діл Твоїх, що Ти – Творець світу! Непростимо було б, дивлячись на діла Твої, не вірити, що Ти Спаситель світу, обіцяний Месія, Син Божий. Як справедливі слова Твої про книжників і фарисеїв: Якби Я не створив між ними діл, яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха [Ін. 15:24]. 32 [-34] ст. При наступі ж вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих. І все місто зібралося до дверей. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос. До Спасителя приносили недужих і біснуватих при заході сонця тому, що вдень не можна було знайти доступу до Спасителя. Але й при заході сонця Спасителя бажав бачити і чути все місто, так що біля дверей будинку, де був Спаситель, був непрохідний натовп народу. І тут знову бачу зцілення Божого мого Спасителя. Він зцілює і тут багатьох, що страждають найсильнішими і найзапеклішими недугами, і виганяє злих бісів з наказом, щоб вони не проголошували Його Божественне ім'я, бо вони знали, що то був їх Творець і Суддя. 35 ст. і далі. Дуже рано вранці, коли всюди була ще темрява, Спаситель підвівся і пішов у порожнє місце і там молитву дія. Дивись, людино, на твій зразок: як Господь шукав нагоди помолитися Богові, Отцю Своєму. Був постійно з народом, який важко міг розлучитися з Ним на кілька годин ночі, Він улучив хвилину спільного спокою і пішов у порожнє місце – для молитви. Але тільки-но Він пішов, всі схаменулися і почали шукати Його: Симон Петро та інші з ним погналися за Ним і, знайшовши, сказали Йому, що всі Його шукають. А Він сказав їм, що треба бути їм і в ближніх містах та селищах, щоб і там проповідувати, бо Він для того й прийшов на землю. О найпрекрасніший Ісусе! Очевидно, твоя зоря, розмова Твоя, душа Твоя, серце Твоє були такі гарні, пожадливі, що важко було розлучитися з Тобою. 39. І Він проповідував у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів. І тут знову зцілення. Безмірні були твої благодіяння, Слове Божий. Але чи менше Ти і тепер благодійно? Ти вчора і сьогодні, як і на віки Той же [Євр. 13:8]. 40 [-42]. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись. Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистим. Слава милосердю та всемогутності Твоєму, Господи! Страшна хвороба, проказа, зцілення якої шукав колись у Єлисея Нееман, знатний вельможа Сирійський, і отримав зцілення за словом пророка у водах ознаменованого чудесами Йордану, Спаситель наш зцілив дотиком і словом: очистись. Чи не очевидно для всякого, що більше за Єлисея тут, – Єлисея, великого пророка, якому славетний пророк Ілля залишив суто дух свій, суто благодать чудотворень. Але така люта хвороба зцілена, Господи, єдино за Твоїм милосердям: хворий не заслуговував на це; мабуть, хвороба вразила його за гріхи. Ісус, змилосердившись над ним, простяг руку, торкнувся його. гл.2. Ісус Христос входить до Капернауму; почули, що Він зайшов до дому, і ось зібралося багато народу, так що наповнилася не тільки вся домівка, в якій був Спаситель, але й при дверях не було місця. Господь зазвичай вчив. Ось приносять до Нього людину, розслаблену жилами. Так як народу було безліч і тіснота непомірна, то четверо носіїв піднялися на дах, розібрали її і опустили через неї хворого на підлогу, де був Господь. Бачачи віру їхню, Спаситель сказав розслабленому: чадо, відпускаються тобі гріхи твої. Дивіться, як вівці чують доброго Пастиря і прагнуть чути слово Його: де не з'являвся Ісус, всюди зустрічали Його незліченні натовпи народу. А як очевидно було для всіх Божественна могутність Господа: усі, анітрохи не міркуючи, приносили для зцілення хворих або самі приходили в досконалій впевненості, що Божественний Чудотворець може зцілити будь-яку хворобу та будь-яку неміч [Мф. 4,23]. Спаситель хворому каже: чадо, відпускаються тобі гріхи твої, а не: зцілюється хвороба твоя, бо гріхи головна причина хвороб. Далі бачимо, що деякі з книжників, що тут сиділи, подумали тільки про Ісуса Христа, що Він блюзнірує, і Він зрозумів духом Своїм їхні думки серцеві і викрив їх, знову сказавши розслабленому: тобі кажу: встань, візьми постіль твою і йди в дім твій [ст. 11]. Хворий, який раніше міг тільки лежати, раптом встає (диво), бере одр (нове диво) і йде (більше диво) до свого дому побачивши всіх. Народ був вражений подивом і весь голосно прославив Бога, зізнавшись, що він ніколи не бачив нічого подібного. Слава Тобі, Божественний Чудотворче, Агнче Божий, що прийняв недуги наші і наші хвороби поніс! 13 ст. і далі. Потім Господь іде до моря; увесь народ за Ним – а де народ, там і проповідь Спасителя: Він і тут їх навчає. Так Спаситель дорожив кожною нагодою до сіяння слова Божого; так Він викупив час. На шляху Він побачив Левія Алфєова, сказав йому: Іди за Мною. І той пішов – таке непереборне сильне слово Творця! Спаситель благоволив зайти до його дому і возлягти; разом з Ним і з учнями Його лежало багато митарів, або жорстоких і хижих збирачів податей, та інших людей, які не відрізнялися праведністю. Вони йшли за Ісусом із Капернаума і разом із Ним зайшли до дому Левія. Господь був стільки благий і смиренний, що їв і пив разом із ними у новообраного апостола. Книжники й фарисеї, що виправдовують себе перед людьми і високо про себе думали, мабуть, думали знайти в цьому привід звинуватити Спасителя людей у ​​гріху і сказали учням Його: Нащо вчитель ваш з митарями та грішниками їсть та п'є? Господь, почувши це, премудро відповів їм: не вимагають лікаря здорові, а хворі. Я прийшов закликати до покаяння не праведників, а грішників. Так і ми, удостоєні бути пастирями стада Христового, повинні їсти і пити з усіма і не ображати своїх пасомих відмовою брати участь у їхній трапезі. З вівцями по-овечому й жити треба, тобто не цуратися пристойності та звичаїв, прийнятих між пасомими. Потрібно, за апостолом, усім бути вся, щоб урятувати принаймні деяких [1Кор. 9,22]. Незабаром була зроблена інша причіпка. Учні святого Іоанна Хрестителя та фарисейські постили. І ось вони прийшли і сказали Йому: Чому ми постимося, а Твої учні – ні? Премудра відповідь на це Спасителя відома. З відповіді Його видно, як багато щадив Він неміч учнів Своїх. Він уподібнив їх старій ризі і старим хутром. Яке прекрасне, дотепне, світле уподібнення. Чи не точно кожен апостол, обраний з учнів Старого Закону, з людей, які занепали від пристрастей і гріхів, слабких за розумом і серцем, – схожий був на стару ризу, до якої не можна було пришити нового платня без небезпеки зробити пришивкою нового платня до старої, зношеної ризи велику діру? Потрібно було оновити, переродити їх і тоді змушувати їх виконувати вимоги Нового, кращого Завіту. Або інакше: чи не точно схожі були апостоли у відомому відношенні на старі міхи, в які не можна було раптом налити нового вина благодатних вимог Нового Завіту? Апостоли не винесли б їх через слабкість своєї природи, слова Спасителя могли здатися їм жорстокими, і вони не стали б слухати Його або навіть залишили Його і, таким чином, загинули. Тому на завершення і додав Спаситель, що вино нове треба вливати в нові міхи. А коли стали апостоли людьми новими? Зійшовши на них Святого Духа. Тоді й самі вони пізнали свій оновлений стан і всім проповідували: хто в Христі, той нове творіння. 5,17]. 23 ст. і далі. Далі. Фарисеї захотіли викрити Господа в тому, навіщо учні Його в суботу рвуть колосся і їдять. Спаситель вказав їм на приклад Давида: невже ви не читали ніколи, що зробив Давид, коли мав потребу й обурився сам і ті, що були з ним? А відомо, що він зайшов до храму, сам їв і дав колишнім із собою хліби пропозиції, які могли їсти лише священики. Значить, не повинно соромитися в крайності заповіді, як соромилися, наприклад, юдеї суботою, не при Ісусі Христі тільки, а й раніше Його, наприклад, при Маккавеях, до того, що дозволили в суботу напасти на себе ворогам і перебити себе. Наприклад, Церквою наказано пост. А у відомому місці надзвичайно важко тримати його за дорожнечею або несприятливим для здоров'я наслідкам пісної їжі, тоді як скоромна їжа і дешева, і здорова. У цьому випадку християнська свобода дозволяє порушити піст і, анітрохи не вагаючись, їсти скоромне. Не людина для посту, а пост для людини встановлено. гл.3, ст. [5]. Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга. Так від одного слова Творця неправильності в тілі зникають, щоб дати місце порядку, який існує у здоровому тілі. ст.7 і далі. Господь іде до моря; Багато народу, начувшись про чудеса Спасителя, прийшли до Нього з різних, близьких і далеких місць: з Юдеї, Єрусалиму, Ідумеї, з того боку Йордану, з Тиру та Сидону – і йшли тепер за Ним до моря. Він сказав учням Своїм, щоб Йому приготували човен через безліч народу, який тіснив Його, тому що за зціленням Ісусом Христом багатьох хворих деякі хворі стали навіть кидатися на Нього, щоб зцілитися, і біснуваті, побачивши Його, припадали до Нього і кричали, кажучи: Ти – Син Божий. 13 ст. і далі. Він піднімається на гору і обирає дванадцять апостолів. 20 ст. і далі. Заходить із Своїми учнями в один дім, мабуть, закусити, але народу зібралося стільки, що вони не могли поїсти. Ймовірно, Спаситель і тут навчав; деякі, що були з Ним у домі, вийшли з нього, щоб підговорити інших і взяти Його, тому що, говорили вони, Він біснується (вийшов з себе). А книжники казали, що Він має в Собі веельзевула і за його допомогою виганяє бісів. Відповідь на це Спасителя. 28 ст. і далі. Про відпущення людям, заради покаяння їх, усіх гріхів, крім хули на Духа Святого, тому що дехто говорив, що Він має в Собі духа нечистого. Гол. 4. Навчає при морі за зручністю місця. Народу зібралося багато, так що Він вліз у човен і сидячи вчив із нього: увесь народ стояв на землі біля моря. Тут Він промовив чудову Свою притчу про сіяча. Істинно творча премудрість, чи всезнання, видно у цій притчі. Спаситель досконало знав, що буває і буде в усі часи зі словом Божим. Коли учні й ті, що залишилися з Ісусом після того, як народ пішов, просили пояснити їм цю притчу, Він сказав їм: Чи ви не розумієте цієї притчі? Як же ви всі притчі зрозумієте? Хто сіє, сказав Він, слово сіє, тобто Він, Господь наш. А які знаходяться при дорозі під час посіву слова – це ті, що почують слово, але сатані, що приходить, дозволяють взяти його із сердець своїх. Слово сіється на камені, коли ті, котрі, почувши слово, з радістю приймають його, але не мають у собі кореня, легковажні, які через нещастя чи гоніння заради Євангелія спокушаються. Слово сіється в терні, коли ті, що чують слово, пригнічують його житейським сумом 3 , принадністю багатства та іншими пожадливістю і залишаються безплідними. А на добрій землі – коли ті, котрі чують, приймають слово і плід творять на тридцять, на шістдесят і на сто. Господь бачив перед Собою багато народу, який жадібно слухав Його вчення, але в той же час бачив і прихильність душевні всіх і кожного і тому спрямував цю притчу проти всіх як викриття і, разом, як урок. 26 і далі вірші. І сказав: Царство Боже подібне до того, як коли людина кине насіння в землю, і спить, і встає вночі та вдень; і як насіння сходить і росте, не знає він, бо земля сама собою виробляє спочатку зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі (тобто людина за допомогою Божої починає, а Бог повертає справу спасіння). Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настала жнива. Ти спасаєш нас, Господи, Своїми дивними, премудрими долями, а ми не знаємо, як Ти нас рятуєш, як Ти повертаєш у нас класи живлення. 34 ст. Без притчі не говорив їм, а учням наодинці пояснював усе. Як багато містить у собі це слово: все. Так, все, що потрібно було для їхньої віри, втіхи та навчання інших. Як багато не передали нам богомудрі апостоли! Євангелія написана з тим, щоб ми вірили, що Ісус Христос є Син Божий і щоб, віруючи, мали в ім'я Його живіт вічний. 35 ст. і далі. Увечері того дня, коли говорив притчу про сіяча, Господь сказав учням Своїм: Перейдемо на той бік моря. І ось, відпустивши народ, Спаситель поплив у човні на другий бік. Були з Ним та інші човни. Піднялася сильна буря, так що хвилі вже заливались у човен, і човен почав занурюватися у воду. А Господь тим часом спав на узголів'ї, у кормі. Ось Його розбудили і сказали: Вчителю! Ніщо Тебе що, що ми гинемо? Прокинувшись, Він заборонив вітру і сказав морю: Мовчи, перестань, вітер перестав, і стало дуже тихо. А учням сказав: Що ви такі страшні; як ви не маєте віри? Усіх охопив великий страх, і вони казали один одному: Хто це такий, що вітер і море слухняні Йому? Ось торжество нашої віри! Ось божественність її Засновника, так напрочуд очевидна з Його влади над стихіями. А як перелякалися Його учні! Спочатку від небезпеки загинути, а потім – побачивши страшне чудо послуху слову Спасителя моря та вітру! Перш дивилися на Нього з довірливістю, без жодного страху, питали Його про різні предмети, говорили з Ним, а тепер не сміють і дивитися прямо, як би не знають Його і кажуть: Хто це такий, що і море, і вітри слухають Його? гл.5. Переправившись на той бік озера, Спаситель із учнями та деякими з народу прийшли в землю Гадаринську. Тільки-но Він вийшов із човна, як зустрів Його чоловік у дусі нечистому, що мав оселю в гробових печерах, що шумів у горах день і ніч і кидав каміння. Сила в ньому була незвичайна: ніхто не міг зв'язати і замучити його. Але ось він бачить Ісуса, іде та кланяється Йому, потім кричить голосно: що мені і Тобі, Ісусе, Сину Бога Вишнього; заклинаю Тебе Богом, не мучи мене. А Господь раніше сказав йому: Вийди, дух нечистий, із людини. І питав його, як йому ім'я, і ​​той відповів: Ім'я легіон мені, бо нас багато. Демони благають Господа, щоб Він не послав їх поза країною, і просили увійти до свиней, що й наказано їм: близько двох тисяч свиней потонуло в морі. Чому біси не хотіли йти поза країною, чи в прірву, – інакше євангеліста, а краще увійти до свиней? Мабуть, у безодні їм дуже погано чи робити нічого, а на цьому світі їм є де пошкодувати. Так як природа їх зла, то робити зло є їхнє життя, їхнє задоволення. Ймовірно, їм не нутрощі свинини подобалися – біси безтілесні і не мають причини любити нутрощі тієї чи іншої тварини, а подобалася їм мука тварин, що відчули в собі силу нечисту, їхню смерть у морі. Слава Тобі, Слове Божий, Творчий духів і всемогутній Володар їхній! Біснуватий проповідував про своє зцілення у Десятиградії; всі дивувалися диву. Господь, зробивши диво, переправився знову на той бік озера, з якого прийшов. До Нього стікається численний народ; за звичаєм Господь знову відкриває уста Свої і вчить. Ось приходить начальник синагоги на ім'я Яір і, що підійшли до Нього, падає Йому в ноги. Сильно і довго просить він Життєдавця, щоб Він прийшов і поклав руку на вмираючу дочку його. Господь пішов. Народ за Ним іде і гнітить Його від надзвичайної тісноти. Тут кровоточива торкається риз Його, і кровотеча зупиняється: вона раптом відчуває, що зовсім зціліла. Тим часом і Сам Господь відчуває Своїм живоносним тілом, що з Нього вийшла зцілююча сила. Щоб відкрити віру жінки, Господь спочатку запитує народ, звертаючись до нього: хто торкнувся Моїм ризам? - А потім пильно оглядався поблизу Себе, хто б це зробив. Жінка в страху і тремтінні, зі свідомістю свого зцілення припадає до Нього і відкриває всю правду. Господь сказав їй: Дочка! віра твоя врятувала тебе; Іди у світі (заспокойся) і будь здорова від хвороби твоєї. Того самого часу, коли Він говорив це жінці, прийшли до архисинагаги послані з дому його та й сказали йому: Дочка твоя померла; що ти ще змушуєш іти Спасителя? Нехай Він не турбується і робить Свою справу. Господь почув ці слова та й сказав архисинагагу: Не бійся, тільки віруй. (Милосердний, велелюбний, живий і життєдайний, всемогутній Слові Божому, підбадьори і мене, грішного, такими ж словами: вороги мого спасіння говорять мені: душа твоя загинула, що ти ще молишся Богові за її спасіння? Отже, вірую, Господи! 9,24 ].) Раптом Господь наказує, щоб ніхто не йшов за Ним, і бере тільки трьох учнів: Петра, Якова та Іоанна, брата Якова, щоб навіяти думку про надмірну важливість майбутньої справи, яке було воскресіння мерця, і щоб тільки гідних зробити очевидцями. (Дай і мені, Господи, бачити чудеса Твої, якщо не тут, то принаймні – на небі.) Ось вони приходять у дім начальника синагоги: безрадісні крики і ридання проводжали душу, що відлетіла, коханої дівчини (дочки та сестри); скорбота без будь-якої надії терзала душі рідних і близьких знайомих. Житодівець каже: до чого ці безрадісні крики? Що ви плачете? Отроковиця не померла, а спить. Гірка, безнадійна посмішка була відповіддю Оживляючому мертвих. Виславши зайвих геть, а залишив при Собі тільки батька та матір померлої та родичів їх, Він увійшов з ними туди, де була покійниця, і, взявши її за руку, сказав їй: таліфа кумі, тобто: дівчина, тобі кажу, устань. О, страшне божественне диво! Дівчина не тільки встала, а й почала ходити: вона була років дванадцята. Усі жахнулися. Господь заборонив розповідати про це і сказав їм: Дайте їй їсти. Тобто ніби так сказав: Я Своєю Божественною силою повернув її від смерті до життя. Тепер нехай життя її підтримується тим засобом, який Я дав відразу після створення людини: дайте їй їсти: їжа і пиття за Моєю мудрістю насичують вас і підтримують ваше життя. Дивні діла Твої, Божественний Спаситель наш! гл.6, ст.6. Ходив навколишніми селищами і вчив. Не тільки міста, а й усі села в містах палестинських неподалік Єрусалиму Господь обходив зі Своєю проповіддю – так Він був ревний! 31 ст. [і далі]. Господь посилає Своїх учнів відпочити в порожнє місце (народ не відходив від Господа та учнів Його, так що навіть і поїсти їм не було коли). Вони вирушили в човні одні в пусте місце. Тим часом народ побачив їх, і багато хто дізнався, що це вони: з усіх міст поспішав він пішки слідом за учнями, так що перш за них прийшов у те місце, куди вони йшли для відпочинку, і стікся до Ісуса, Який, що прийшли слідом за учнями і побачивши численний народ, пожалів про нього, тому що він був без нього. Пастир добрий почав навчати їх тут тривалою розмовою. Як приємно було дивитися на Тебе в цей час, Втілена Любов, [коли] перед Тобою тисячі простого, бідного народу стояли в мовчанні, жадібно слухаючи життєдайне слово Твоє. Минуло вже багато часу ( година багато, невизначено), а Господь все навчав їх про Царство Небесне. Учні Господні підходять до Нього і просять Його відпустити народ, щоб купити собі хліб у навколишніх місцях. Спаситель наказово відповідає: дайте їм ви поїсти; а вони кажуть: хіба купити нам хліба на двісті пеняків і дати їм їсти? Господь наказав їм іти подивитися, скільки хлібів у них. Ті подивились і сказали: п'ять хлібів та дві риби. Він наказав їм посадити народ навколо на зелені, і вони посідали рядами, по сто і по п'ятдесят. Господь бере п'ять хлібів і дві риби, звертає погляд до неба, благословляє, потім ламає хліби і дає Своїм учням, щоб вони роздавали народу; і дві риби так само поділив усім. Всі їли і наситилися. Від хліба та риб залишилося ще [решток] дванадцять кошиків. Усіх було близько п'яти тисяч чоловіків. Чудовий обід! А як він був смачний, вийшовши з рук Творця неба та землі! Ось де видно Творця світу. Після цього обіду Господь змусив учнів Своїх увійти в човен і вирушити насамперед на той бік озера, до Віфсаїди, доки Сам Він розпустить народ. І, відпустивши їх, пішов у гору помолитися. Настав вечір; човен був серед великого озера, а Господь – на твердій землі один, без народу. Любов Господа пильно стежила за Своїми дітьми, апостолами, і Він помітив, що при сильному противному вітрі їм було важко пливти. Залишивши молитву, Пастир добрий пішов заспокоїти Своїх овець; о четвертій варті ночі Він підійшов до них морем, як суходолом, і хотів пройти їх повз. Апостоли, побачивши Його, що ходять морем, подумали, що це привид, і від страху закричали, бо всі до одного бачили Його і злякалися. Господь підбадьорив їх тим, що почав говорити з ними, та й сказав: Заспокойтеся, це Я, не бійтеся. Після цього зайшов до них у човен, і вітер затих. Жах був невимовний, здивування без міри. Про чудесні хліби цього разу святі апостоли і не подумали і тому не могли збагнути, що як легко було Господеві їх п'ятьма хлібами та двома рибами наситити п'ять тисяч чоловік, так само легко ходити Йому ногами і морем, як і суходолом. Ось вони пристали до берега і прийшли в Геннісаретську землю. Тут знову вчення та зцілення. Багато хто зцілявся від одного дотику до краю риз Його. Слово Боже! Іде душа моя в слово Твоє! Даруй мені з'єднатися з Тобою після смерті моєї! Глава 7, ст.5 і далі. Фарисеї та книжники питають Господа: Навіщо учні Твої не виконують переказів старців і їдять хліб безумовними руками? Господь відповів: Добре пророкував про вас, лицемірів, Ісая: ці люди тільки вустами шанують Мене, а їхнє серце далеко від Мене; даремно ж вони й шанують Мене, навчаючи інших людських заповідей замість Божих заповідей. Є й нині багато хто, які для дотримання якогось зовнішнього обряду чи церковного правила жертвують суттєвими обов'язками свого звання або готові дорікати людям, які чомусь не дотримуються цих обрядів чи правил. У справі віри найбільше потрібне внутрішнє, щире служіння Богу, зовнішні обряди мають набагато меншу важливість. 24 ст. і далі. Господь входить у межі Тирські та Сидонські; зайшовши до дому, Він хотів, щоб з інших будинків ніхто не знав про Нього; мабуть, Він думав опочити трохи від безперервних праць Своїх, що тривали, можливо, день і ніч, але приховатись не міг. Жінка, у якої дочка мала нечистого духу, знала про Нього і прийшла до будинку, де зупинився Спаситель. 31 ст. і далі. Звідси виходить і зупиняється між Декапольськими межами. Тут Він зцілює глухонімого. Відвівши його вбік від народу, Він вкладає у вуха його пальці чистих рук Своїх, потім, плюнувши на руку, торкається нею язика його, зводить очі до неба – зітхнув і сказав: еффата, відвернися. Слух раптом відкрився, язик вирішився, і глухонімий став добре чути і правильно говорити. Слава, Господи, всемогутності Твоєму і ласки Твоєї! Глава 8. Про насичення сімома хлібами та кількома рибами кількох тисяч чоловік. 22 ст. і далі. Про зцілення сліпого. Господь бере його за руку, виводить із ваги (Віфсаїди) і, плюнувши на очі його і поклавши на нього руки, питає його: чи бачить він щось? Розплющивши очі, хворий сказав: бачу людей, як дерева, що ходять. Потім знову поклав руки на очі його і цим зробив його зовсім зрячим, так що він все ясно став бачити. Потім Господь сказав йому: Не входь до села і не говори про це нікому. Яка чудова сила в звичайнісіньких діях Боголюдини! Навіщо ця поступовість у зціленні? Господь, здається, приховував іноді Божественні чудеса Свої під покровом простих, наочних дій чи грубої речовини, щоб не говорили про Нього надто багато. 35 і далі. Про самовідданість охочих слідувати за Господом. Глава 9, 3. Одягу Його стали блискучими, вельми білими, як сніг, як на землі біляльник не може вибілити. Так описує святий Марк просвітлення одягу Спасителя на Фаворі. Він уподібнює їх снігу і каже, що на землі немає такої білої фарби, яка б дорівнювала білизні одягу Спасителя. Ось як слава Божа перелилася зсередини назовні – від Божества Спасителя на душу, з душі на тіло, а з тіла – на одяг. Це було чудове, нестворене, неймовірне світло, яке не лише одягу Спасителя, але й усе навколо уявляло зовсім світлим, білим. Це світло було яскравішим і чистішим за сонячне. І від сонячного світла інші предмети видаються білуватими, не будучи такими насправді, а від Божественного світла Господа Ісуса уявлялося все білим. Одягу Його зовсім не були білого кольору, однак вони стали білими, як сніг. 7. І з'явилася хмара, що осяяла їх, і з хмари вийшов голос, що каже: Це Син Мій улюблений; Його слухайте! Премирне, преблажене становище! Батько милосердя і Бог усякої втіхи [2Кор. 1,3] із Сином любові Своєї та Духом Пресвятим був на Фаворі з апостолами і наповнив миром і радістю серця їх. Їм було так добре там, що вони могли тільки сказати: добре нам тут бути; зробимо три кущі: Тобі одну, Мойсею одну, і одну Іллі [ст.5]. 14 ст. Зійшовши з гори і прийшли до інших, залишених учнів, Він побачив з ними багато народу та книжників, які змагалися з ними. Народ, побачивши Господа, Якого обличчя ще так недавно сяяло небесною, Божественною славою і тепер ще відображало на собі Божественну Його велич і славу, приховані під одягом плоті, жахнувся, і, підбігаючи, багато хто цілував Його одяг. Господь запитав книжників, про що вони сперечаються з Його учнями. У народі почувся голос людини, яка казала: Вчителю! Я привів до Тебе мого сина, у якого німий дух... Я просив учнів Твоїх вигнати його, але вони не могли. Господь, висловивши справедливий гнів Свій на людину, наказав привести біснуватого до Себе; його привели; коли він побачив Господа, дух струсив його, і він, полеглиш на землю, валявся, точа з рота піну. Спаситель милостиво спитав батька шаленого: скільки років тому, як це з ним трапляється? Той відповів: з дитинства і просив Його допомогти йому, скільки може. Ісус Христос відповідав у відповідність до прохання: якщо він може скільки-небудь вірити, то віруючому все можливо. Батько отрока біснуватого зі сльозами на очах заволав: вірую, Господи! допоможи моєму зневірі. Помітивши, що збігається народ, Господь заборонив духові нечистому, говорячи йому: Дух німий і глухий! Я наказую тобі: вийди з нього і більше не входь до нього. З криком і корчами дух вийшов, а отрок став ніби мертвий, так що багато хто говорив: він помер, але Господь, взявши його за руку, підняв його, і він устав. Слава всемогутності Твоєму, Господи, слава Тобі. 35 ст. І, сівши (Спаситель), покликав дванадцять і сказав їм: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою. І, взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Хто прийме одне із таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не Мене приймає, а Того, Хто послав Мене. У Царстві Ісуса Христа більшість набуває смирення і смиренного служіння всім і кожному. Господь залишив нам образ, і підемо слідам Його. А Він, будучи Сином Божим, принижив Себе Самого, прийнявши образ раба... упокорив Себе, заради нашого спасіння, був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної [Філ. 2,7-8]. Дітей, особливо бідних, ніколи не треба зневажати. Господь так ніжно любив їх, що навіть обіймав їх, як батько чи мати обіймають своїх дітей. Крім того, ті, хто приймає таких дітей, приймають Самого Ісуса Христа. 41. І хто напоїть вас чашею води в Моє ім'я, бо ви Христові, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї. Ось як добре давати служителям Христовим, бідним заради Христа! О, страта спокусникам! Вона страшна і незвичайна, тому що кожен віруючий вартий Господа Пречистої Його Крові, кожна душа віруюча безмірно дорога для Нього. 50. Майте в собі сіль, і мир майте між собою. Сіль, тобто постійну обережність, дбайливість, як би не спокусити, не зіпсувати інших спокусливим словом чи прикладом. Світ має бути невід'ємною приналежністю християнина. Гол. 10, 6. На початку створення Бог чоловік і жінку створив їх. Різниця статей та дітородіння – справа Божа. 13 ст. До Господа приносили дітей дотику, але учні, мабуть бажаючи, щоб не всі турбували постійно Господа, забороняли приносити їх до Нього. Господь обурився на це і сказав їм: Залишіть дітей приходити до Мене і не сваріть їх, бо їхнє Царство Боже. Обійнявши їх, Він поклав на них руки та благословив їх. Зважаючи на те, що й те отроча, про яке вище була мова, Господь обійняв так само, як і цих дітей, можна думати, що і там зрозуміло отрок, дитя у власному розумінні, а не отрок віри, тобто новоосвічений. Дорослі недостойні такого ніжного звернення Боголюдини, пристойного лише для дітей. Тільки Іван Богослов лежав на персях Його. Господь прямо, не ображаючись, сказав, що Царство Небесне безсумнівно належить дітям. І справді, вони вірні спадкоємці неба, якщо помруть у дитинстві. Господь викупив їх для неба: гріхи у них усі невеликі, пробачливі, притому [у кілька] дорослих очищають покаянням; тим часом як дорослі можуть ще багато нагрішити, та ще іноді бути нерозкаяними. 17 і 18. Вчитель благий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Гордовитий, зарозумілий багатій підійшов до Господа з думкою про своїх чеснот (з таємною похвалою собі, що він добрий), тому Господь, знаючи думки і серце наше, не вподобав прийняти від багатія назви Себе благим, віднісши його до Єдиного Бога. Як би так Він говорив йому: ти прийшов до Мене з думкою про себе як про людину доброчесну, доброю і не зовсім смиренно та щиро називаєш Мене благим учителем; але Я кажу тобі, що думати про себе в такий спосіб несправедливо; не тільки тобі, навіть Собі не приписую Я назви доброго, хоча Моє людство пов'язане з Божеством. Лише Один Бог благий. Втім, за виконання заповідей Господь висловив до нього Свою любов. Ісус, глянувши на нього, полюбив його. 26 [-27]. Вони ж (учні) дуже дивувалися і говорили між собою: хто ж може врятуватися? Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу. Бог може врятувати і тих, яким за поняттям людським неможливо врятуватися. Бог всемогутній і премудрий: Він знає, як спасти, і може спасти, якщо ми захочемо. Врятуй же і нас, Господи, іміж важиш долями. Ти піклуєшся про наше спасіння і, мабуть, даруєш його, якщо ми не будемо зовсім безтурботні самі в справі свого спасіння. Глава 11. Господь на осляті урочисто в'їжджає до Єрусалиму, входить до церкви і, оглянувши все, вирушає через пізній час з учнями до Віфанії. Вранці, виходячи з Віфанії, Спаситель відчув голод і, побачивши здалеку смоковницю з листям, підійшов до неї, думаючи щось знайти на ній, але, крім листя, нічого не знайшов на ній, бо ще не настав час для смокв. Господь прокляв її, і вона невдовзі засохла незабаром. З цієї нагоди Господь запропонував учням вчення про могутність живої віри. Глава 12, 32. Один книжник схвалює Господа за те, що правду сказав Він, що один є Бог і немає іншого, крім Його; і любити Його всім серцем і всім умом, і всією душею, і всією фортецею, і любити ближнього, як самого себе, є найбільше цілопалення та жертви. Ісус, бачачи, що він (книжник) розумно відповідав, сказав йому: Недалеко ти від Божого Царства. Чи одне щире переконання в істині слова Божого дає право на Царство Небесне? Так, мабуть, так, тим більше, що це переконання може бути тільки в душі, щиро відданій благочестю. 13 розділ, 11 ст. Не дбайте наперед, що вам говорити, і не обмірковуйте; але що дано буде вам у той час, те й кажіть, бо не ви говоритимете, але Дух Святий. При достатній мірі знань не буду і я надто турбуватися, що мені сказати своїм прихожанам. Бог дасть, що мені казати. 34 [і далі]. Подібно як би хто (Господь), відходячи в дорогу (підносячись на небо) і залишаючи дім свій (землю), дав слугам своїм владу (нам) і кожному свою справу, і наказав воротарю не спати. Тож пильнуйте, бо не знаєте, коли прийде господар дому... щоб, прийшовши раптово, не знайшов вас сплячими. А що вам говорю, кажу всім: пильнуйте. 14 розділ, 27 ст. Вражу пастиря, і розсіються вівці. Як жалюгідно виповнилося це пророцтво. Пастир добрий був уражений за наші беззаконня, і вівці Його, апостоли Його, розбіглися, як і інші послідовники Його. 33 і далі. І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. І, відійшовши небагато, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові (який хвалився, що ніколи не залишить Господа, і тим часом не міг стерпіти, щоб не заснути, коли Господь просив пильнувати); Симон! ти спиш (лагідний закид у невірності)? не міг ти спати одну годину? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими, бо очі у них поважчали, і вони не знали, що Йому відповідати. І приходить втретє і каже до них: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зрадив Мене. Було чогось боятися Господеві: передбачав Він усе, що з Ним буде, знав Він, яку гірку чашу страждань треба було випити Йому. Хотів був Він, дивлячись на пильнуючих апостолів, заспокоїтися дещо духом, але вони всі спали; у найрішучіші години для Нього Його інші спали через слабкість природи і, можна сказати, душі. Ось твій образ, людина, в апостолах: і нині ти не хочеш часто пожертвувати для Господа єдиною годиною, щоб підбадьоритися, і безтурботно вдаєшся сну, не підозрюючи, що ти через свою безтурботність можеш впасти в напасть, тоді як неспання захистило б тебе від неї. Дивно! Людина – скрізь та сама слабка людина, навіть перед лицем Бога Спасителя, і навіть у передсмертні години Його, коли можна було б, здається, зібрати всі сили, щоб підтримати. Дивися, людина, як Господь молиться, тужить і тужить – це за тебе: скорботи Йому, молись із Ним і ти. Переносися частіше думкою в те місце, де Спаситель твій молився перед стражданнями. Лобизай подумки порох цього місця. Ось взяли Ісуса; всі розбіглися; один якийсь юнак ішов за Ним, одягнений по голому тілу в хустку; узяли й цього юнака, який, втім, залишивши плату в руках ворогів, утік від них. Багато свідчень було проти Ісуса, але оскільки всі вони були хибними, то всі розголосили між собою: дорівнює свідчення не бяху [ст.56], навіть не могли однаково показати і того, що Господь говорив про руйнування церкви: І так само без свідчення їх [ст.59]. Петро тричі відкидається Ісуса: як небезпечно хвалитися своєю відданістю Господу через слабкість нашої природи! Християни! Дивіться та навчайтеся. Ніхто не високомудруй про себе. Без Божої сили кожна людина не більше як тростина, коливаючи вітром, здатна подаватися на всі боки. Якщо до тебе приходять іноді помисли розпачу, читай цю історію, згадай, що було з самими апостолами, – і заспокойся, просячи собі Божої допомоги. Глава 15, 24. Ті, що розп'яли Його, ділили одежу Його, кидаючи жереб, кому що взяти. Роздратували тіло Життєдавця, прицвівши Його до хреста, ділять і одяг Його – як ще й його не роздерли! Нарешті, ось Ти і висиш на хресті, Спаситель благосердний, зазнаючи жахливих мук! Ти ще нещодавно тужив і сумував, передбачаючи Свої хресні муки: ось Ти терпиш їх, Пастир найулюбленіший! Ми часто по правді терпимо якесь нещастя, набагато менше за Твоє, і нарікаємо, - тим часом як Ти ніякого зла не зробив - і терпиш неймовірні муки. Навчи мене з бадьорістю і смиренністю переносити мої нещастя, за ділом нашим сприйнятлива і пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє [Лк. 23,41-42]. Християнин! Розсудливий розбійник є образ тебе, грішної людини: молись частіше його словами – і ти будеш так само помилований, якщо навмисно не торкнешся в гріху. Глава 1, ст. 18 [і далі]. Чому я дізнаюся про це? (Запитує Захарія Архангела Господнього, якому він не повірив на слово: ось людська загальна слабкість!) бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку. Ангол сказав йому у відповідь: я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою і благовістити тобі це; і ось, ти будеш мовчати і не матимеш можливості говорити (гідне нам покарання за зухвале невір'я) до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу. О, нещасна, грішна, брехлива земля! Як багато на тобі брехні! Людина, оточена, так би мовити, брехнею скрізь, сміє думати, що брехня може мати місце і на небі, і не вірить самому Архістратигу, що стоїть перед престолом Царя істини! Але, Боже Архангеле, пробач нам нашу невіру: ти знаєш, як у нас мало істини на землі. Ми звикли чути тут брехню, і тому маємо слабкість думати, що й небесні вісники можуть говорити іноді неправду, хоч із доброю цілією. Розділ 2.9. Раптом з'явився їм (між пастирями) Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх; і злякалися страхом великим. Ангели називаються другим світом за Богом. І точно, коли вони є, є майже завжди світлоносними і сяючими, тому й інших осяють світлом своїм. Після воскресіння Господнього Ангел є мироносцем в одязі блискучих [Лк. 24,4]. Це – відображення їхнього духовного світла. О премирні, преблаженні Ангели Божі! Моліть Бога за нас, нехай віддаляємося гріхів, що затьмарюють нашу душу тьмою пекельною, і лобизуємо чесноту, що просвітлює нас світлом духовним. 13. І раптом з'явилося з Ангелом численне небесне воїнство, що славить Бога і волає: слава у вишніх Богові... Незабаром вони відійшли на небо. Як зраділи тепер про спасіння людей Ангели, що радіють про одного грішника, що кається! [Лк. 15,7]. Їхній голос був голосом славослів'я Богу і радістю про спасіння світу. 33. Йосип же і Мати Його дивувалися сказаному про Нього (Ісуса) від Симеона. Чому ж дивувалися? Ймовірно, вони не могли довго розгадати таємниці, що відбуваються в їхніх очах: ​​зрозуміти в усьому світі своє Божественне Немовля. Інакше чому б здавалися їм такими новими і дивними слова Симеона! 41 і далі. Щороку батьки Його ходили до Єрусалиму на свято Великодня. І коли Він був дванадцять років, вони прийшли також за звичаєм до Єрусалиму на свято. Коли ж, по закінченні днів свята (сім днів), поверталися (додому – до Назарета), залишився Отрок Ісус у Єрусалимі; і не помітили того Йосип і Його Мати, але думали, що Він іде з іншими. Пройшовши ж денний шлях, стали шукати Його між родичами та знайомими і, не знайшовши Його, повернулися до Єрусалиму, шукаючи Його. Через три дні знайшли Його в храмі, що сидить серед учителів, слухає їх і питає їх; всі, хто слухав Його, дивувалися розуму і відповідям Його. І, побачивши Його, здивувалися; і Мати Його сказала Йому: Чадо! що ти зробив з нами? Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе. Він сказав їм: Нащо було вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм? Але вони не зрозуміли сказаних ним слів. І пішов він з ними, і прийшов до Назарета. і був у покорі в них. І Мати Його зберігала всі ці слова в серці Своїм. Ось чудове явище! Хлопець у дванадцять років не по літах виявляє Свою надлюдську премудрість і гарячу ревність про славу Бога, Якого Він називає Батьком Своїм. Він відстав від батьків, коли вони поверталися додому. Як це сталося? Ймовірно, Отрок відставав і раніше, як діти відстають від своїх батьків за притаманною їм цікавістю все бачити і чути, що перед очима їх перебуває: їх все займає. Але насамперед Він не відставав від них на довгий час: походив, подивився, та й приходив. А тепер Він відстав, та й надовго: велике діло викуплення людей уже займало Його душу; Божественна премудрість вже починала виявлятися з силою в Боголюдині; Він уже згадував про Свою обов'язок: Мені повинно бути в тому, що належить Батькові Моєму. Але батько і Мати не розуміли Його. Але вони не зрозуміли сказаних Ним слів: вони були люди прості, а Він – Боголюдина. Глава 3, 8. Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраамові. Яка жива і тверда віра у всемогутність Божу. Тут віра вища навіть за Мойсеєву. Мойсей говорив із сумнівом: хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду? [Числ. 20,10]; а Цей говорить твердо: Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраамові, що ще чудесніше течії з каменю води. 9. Секіра при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у огонь. Як справедливо, що людина, яка не приносить плодів чесноти, понесе належне покарання! 11. Він сказав їм (Іоан народам) у відповідь: у кого дві шати, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме. Як геній чесноти, Іван відповідає строго, твердо і уривчасто, у двох-трьох словах. Яка чеснота милостині, коли суворий проповідник покаяння вимагає її як умови плідного покаяння. 22 ст. І Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос із небес, що каже: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління! Чого очевидніше Божество нашого Спасителя, коли і Дух Святий, і Бог Отець свідчать про Нього! Гол. 4, ст. 16 [і далі]. Увійшов, як завжди, у суботній день у синагогу, і встав читати... Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти розтрощених серцем (зціли і наші розтрощені серця), проповідувати полоненим [слав.: полоненим (від диявола до рабства і смерті)] визволення, сліпим (як духовно, так і тілесно) прозріння, відпустити літа. (Коли душі людські знову розцвітуть після тривалої смерті духовної у вертограді Господньому). І, закривши книгу і віддавши служителю, сів. Ось чим почалася проповідь Господня в Назареті: посвідченням про Свою особистість, що Він обіцяний Месія, – посвідченням не власним, але пророчим, що набагато важливіше у справі свідчення: Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним [Ін. 5,31] - говорив Сам Спаситель. Господь уклав читання з пророка словами: Нині виповнилося це писання, яке ви чули. Всі підтвердили це в сонміщі 5 і дивувалися солодкому струму благодатних слів, що виходили з вуст Ісуса Христа, дивуючись, яким чином син Йосипів, звичайна людина, мабуть, може так і з такою владою говорити. Далі Господь каже, що ви хотіли б бачити від Мене диво, але до чого це, коли Мене не поважають у Моїм вітчизняному місті, чи не вірять Моєму Божественному посланню, Моєму Божеству? Так і Ілля пророк на батьківщині не робив чудес, хоча в них і була потреба для співвітчизників, а за його межами – у Сарепті та Сирії. Ці слова Спасителя викликали образу на осіб, які були в сонміщі. Його вигнали з міста і повели на гору, де було їхнє місто, щоб звідти скинути Його. 32. Господь навчає у суботу в Капернаумі; тут Його вчення приводить усіх у страх, тому що Його слово супроводжувалося Божественною владою; народ чув у ньому Бога: вівці чули в слові Його голос Пастиря великого. Тут же зцілює Він біснуватого. Біс, кинувши людину на середині, вийшов з неї, анітрохи не пошкодивши її. Весь народ прийшов у справедливий жах і з подивом говорив один одному: що це за дивне таке слово, що Він наказує з владою та силою духам нечистим, і вони виходять? Слава всемогутності Твоєму, Преблагий Господи, Творче наш. Розділ 5. Одночасно Спаситель стояв на березі Геннісаретського озера; народ тіснився біля Господа, тому важко було вчити його. На озері помітив Він два човни, яких господарі, рибалки, що відійшли від них на невелику відстань, вимивали сіті. Увійшовши в один із цих човнів, що належав Петру, Спаситель попросив його відчалити трохи від берега, потім сів і почав вивчати народ з човна. Переставши говорити, сказав Симону: Вчини в глибину, і закиньте сіті ваші в лов. Симон Петро відповів Йому: Наставнику! Працюючи цілу ніч, ми нічого не зловили. Але за наказом Твоїм я закину мережу. Тільки-но закинули, як зловили надзвичайну кількість риби, так що навіть мережа розривалася. Запросили учасників, які були в іншому човні, щоб допомогли, які й прийшли, і за взаємного сприяння наповнили обидва човни рибою до того, що вони почали занурюватися від тяжкості. Симон Петро, ​​побачивши це безліч риби в човнах, припав до племен Господа, говорячи: Вийди від мене, бо я грішний чоловік, Господи! Як вражало Петру всемогутність Господа разом з Його (благою) святістю, Його Божество з нікчемністю Петра як людини. Апостола Петра і всіх, хто був з ним, брав жах від такої чудової лови риб. Господь заспокоїв Петра словами: не бійся, відтепер ти ловитимеш людей. Витягнувши обидва човни на землю, вони залишили всі (тут були Яків та Іван, сини Зеведеєві) і пішли за Ним. Якби покликав їх звичайна людина, як би вони залишили свій промисел, веселий і чесний, особливо якби ця людина не обіцяла їм нічого попереду! Хто не знає, як важко рибалці розлучатися зі своїм човном і зі своїми мережами, які годують його з сімейством, чи хоч навіть його одного, якщо він один. Але Спаситель покликав – і вони залишили всі; скрізь бачу Божественність мого Спасителя. Як всемогутнє та дієве слово Його! 12 ст. і далі. Один прокажений, побачивши Господа, падає перед Ним додолу, благаючи Його і говорячи: Господи, якщо хочеш, Ти можеш мене очистити. Простягнувши руку, Спаситель торкнувся його і сказав: хочу, очистись. І зараз проказа відійшла від нього. Про Творче мій! Як багато чудес Твоїх! Книжники забороняли дітям єврейським називати Тебе Месією. Але якби вони мовчали про Твою славу, то, напевно, каміння почало б волати про Тебе, про Твоє Божество. 16 ст. Господь часто віддалявся в пустелю на прощу. І ти усамітнюйся у внутрішній своїй храмині і молись частіше Богові. 17 . Сила Господня була у зціленні хворих. Одного дня Господь навчав, народ слухав Його; Фарисеї та законовчителі з усіх ваг Галілеї, Юдеї та Єрусалима сиділи тут же. Господь навмисне поки що, мабуть, нікого не зцілював, але невідомо, так би мовити, для Нього Його сила зціляла всіх хворих, що тут знаходилися. Глава 6, 12. Перед обранням учнів Своїх та посольством їх на проповідь Господь молився цілу ніч. Так і ми повинні молитися перед початком будь-якої важливої ​​справи. 19 ст. Весь народ шукав доторкатися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. Буду і я, хоч подумки, торкатися Тебе, Життєдавче, вірою, і від цього отримаю я користь. Повнота Божественної сили Твоєї нескінченно велика. 20 [і далі]. Він (Господь), звівши очі Свої на учнів Своїх, говорив: Блаженні вбогі духом, бо ваше є Царство Боже. Блаженні жадібні нині, бо насититесь. Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся. Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли відлучать вас, і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, за Сина Людського. Зрадуйте того дня і звеселяйтесь, бо велика вам нагорода на небесах. Говорячи про ці блаженства, Господь у всьому світі бачить майбутні, нескінченно великі радості Своїх послідовників, і тому мова Його надзвичайно сильна і вразлива, майбутні блага є справжніми. 24 і далі. Навпаки, горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, нині пересичені! бо заграєте. Горе вам, що сміються нині! бо плачете й плачете. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! бо так чинили з лжепророками їхні батьки. Але вам, хто слухає, говорю: любіть ворогів ваших, благодійте тих, хто вас ненавидить, благословляйте тих, що проклинають вас, і моліться за тих, що вас ображають. Яка благодать виходить із уст Господа нашого! Погляд на людей і їхнє життя такий світлий, мудрість настільки висока, моральні правила такі піднесені, що важко не впізнати в Господі Спасителі Бога Слова. 31. І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними. І якщо любите тих, що люблять вас, яка вам за те подяка?.. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро... І якщо в позику даєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад... Але ви любите ворогів ваших, і благодійно, і в позику давайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий. Дивне для мене знання [Твоє], вигукну з пророком, - високо, не можу осягнути його! [Пс. 138,6]. Премудрості Твоєї немає кінця. Слава Тобі, Господи, Спаситель наш! 44. Не збирають смокв з терну та не знімають винограду з чагарника. Від поганого за природою не чекай доброго, ні від доброго за природою – поганого. 45. Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина зі злого скарбу серця свого виносить зло, бо від надлишку серця говорять уста його. Як це справедливо! 47 і далі. Той, хто чує і творить слово Боже, уподібнюється людині, яка будує храмину на камені, а не творить – на піску. Напрочуд хороші порівняння Господа. Глава 7. Господь похваляє віру сотника, кажучи народові, що йде по Ньому: Кажу вам, що й в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. У чому виявилася його віра? У наступному. Сотник римський дуже схильний був до юдей, до того, що навіть сонмище збудував для них. Цих ублаготворених ним юдеїв або, точніше, юдейських старців, як говориться в Євангелії, послав він до Спасителя – просити Його прийти до нього і зцілити слугу його. Господь пішов з ними і вже був недалеко від житла сотника, як від нього приходять друзі його (?????), Говорячи від його імені: Не турбуйся, Господи; я недостойний, щоб Ти увійшов під мою покрівлю. Тому навіть прийти до Тебе я вважав себе негідним; але Ти скажи тільки слово, і мій слуга видужає, тому що і я також, будучи начальницьким обличчям і маючи під своєю командою воїнів, кажу одному: іди – і йде, і іншому: прийди – і прийде (до себе, тоді як іди означає посольство від себе вдалину), і рабу моєму: зроби це – і зроби це – і. Господь не без причини здивувався такій вірі: ця віра була найрозумніша і разом найпростіша; таку віру точно навіть в Ізраїлі важко знайти. Очевидно, у найпростіших словах, які з першого погляду не становлять нічого особливого, сотник висловлює найживішу віру у Божественне всемогутність і панування Господа. І я, каже, Господи, також обличчя начальницьке, але це начальство – мізерна подоба Твого всесвітнього начальства. І якщо я, нікчемний начальник, велю тому чи іншому зробити те чи інше, і вони роблять, то чи не тим більше від Твого слова стане все, що Тобі завгодно? Отже, скажи тільки слово, і одужає мій слуга. Хлопець, чи слуга, справді зцілив. Але ось знову найбільше диво: Господь йшов до міста Наїн, з Ним йшли учні Його та безліч народу. Коли Він підійшов до брам міських, у цей час виносили небіжчика, єдиного сина вдови, з якою йшло багато народу з міста. Господь, побачивши її, змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. Потім, підійшовши до одру, торкнувся його, а носії зупинилися, і сказав: юначе, тобі кажу, устань. І сів мертвий і почав говорити, і Господь віддав його матері. Так дивне диво. Урочистість і велич чуда множив народ, що в множині прийшов з Ісусом і йшов у похоронній процесії з міста, і саме час, коли Господь воскрес мерця. Весь народ був глядачем виносу мерця; всі до очевидності найдотикальнішою були впевнені, що юнак був справді мертвий і незабаром був опущений у труну, якби не щаслива зустріч. І ось серед безмовного народу, що чекав від Господа дива, лунає животворний голос Життєдавця: юнак, тобі кажу, устань. Юнак, насамперед нерухомий, холодний і блідий, раптом отримує рух, теплоту і жвавість – сідає, і не лише сідає, а й починає говорити. Душа, як вогонь, зігріла та оживила тіло, якому повернуто було фортецю та свіжість. Всі глядачі були вражені страхом і славили Бога, говорячи: великий пророк з'явився між нами; Бог відвідав людей Своїх після довгого залишення. Пророки давно вже не були на землі. 20 ст. Учні Іванові кажуть до Ісуса: Чи Ти Той, Якому має прийти, чи іншого чекати нам? Замість слів Господь у відповідь їм в той же час зцілює багатьох від хвороб і ран і одержимих духами злими і багатьом сліпим повертає зір, а потім каже Іванові те, що вони бачать і чують. О, Божественний Чудотворець! Що ні крок, то диво. Але, невичерпне Джерело чудес, Благодійник людства, за що, за яке добро благочиниш Ти людям, які скоро, наругавшись над Тобою, на закінчення всього піднесуть Тебе на хрест? 25 . Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Але ті, що одягаються пишно і розкішно живуть, знаходяться при дворах царських. На нас можна іноді також вказати: ті, що одягаються пишно і розкішно живуть; втім, це можна прикласти лише до деяких безсімейних священиків, які знімають багато м'якої хвилі з овець своїх. 32 . Незрівнянно Господь уподібнює фарисеїв і книжників юнакам, що сидять на торжищах, запрошують один одного і говорять: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; плакали, і ви не плакали. І саме для них все було невпопад, негаразд. Не заслужив у них пошани ні суворий постник Іван, ні всім колишній Господь Спаситель. Один ридав, інший грав на сопілці для них, і вони не плакали, не танцювали, тобто не співчували ні сумному тону Івана, ні радісному та урочистому – Господа. 36-50 ст. Господь сказав і пояснив прекрасну, як і взагалі завжди, притчу з нагоди розливання грішницею світу на ноги Його та відтирання цього світу своїм волоссям. Це було в домі Симона фарисея. Симон, говорить Господь, Я маю тобі щось сказати, а той відповів: Скажи, Вчителю. Господь почав говорити: в одного позикодавця (під позикодавцем розумів Спасителя) було два боржники: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят. Так як обидва не мали чим заплатити своїх боргів, то він обом вибачив (тобто нам, грішникам нерозділеним, боржникам неоплатним). Отже, який із них, скажи, більше полюбить його? Симон відповів: Думаю, що той, якому більше прощено. Господь сказав: справедливо розсудив. Потім, звернувшись до жінки, сказав Симону: Чи ти бачиш цю жінку? Ось Я ввійшов у дім твій – ти води на ноги Мої не дав, а вона сльозами своїми облила у Мене ноги і витерла волоссям своїм (справді, жертва жінки велика за щирою спекою кохання, і фарисей нікуди не годився порівняно з нею. Це є й тепер). Ти не дав Мені лобизання, а вона з того самого часу, як Я ввійшов, не переставала лобизати Мої ноги (я бачу твоє блаженство, щаслива жінка, при ногах Спасителя); Ти не помазав олією Моєї голови, а вона миром помазала Мені ноги. Тому кажу тобі: відпускається їй безліч гріхів, тому що вона любить Мене багато; а кому мало лишається, той менше любить. І потім сказав жінці: Відпускаються тобі гріхи. Найпрекрасніший Ісусе! Чия душа не вийде у слово Твоє? Яка невимовна насолода розлита в словах Твоїх! Браття! Любіть більше Господа, і вам більше залишиться гріхів. Християни! Майте частіше на увазі цю притчу. Розділ 8. Про сівач, про світильник. [Ст. 18] Бо, хто має, тому дано буде... Про бурю; про біснуватий; про воскресіння дочки Яїра. Розділ 9. Про посольство учнів на проповідь; про подив Ірода про обличчя Ісуса Христа; про чудове насичення; про сповідання Петровим; про хрестоношення; про перетворення. І коли молився, вигляд обличчя Його змінився, і одяг Його став білим, блискучим. Чудове перетворення. Вид обличчя став інший, не земний, а небесний, боголіпний; одяг отримав незвичайну білизну та блиск блискавки. Про лікування біснуватого. Передбачає страждання. Самаряни не приймають Господа: гарячість апостолів. Слова Господа: не знаєте, якого ви духа. Цей дух є духом Христовим, і нині рухається у всіх правилах і звичаях християнства. 60 ст. Надай мертвим ховати своїх мерців. І ти, людина, не втручайся у справи людей, відданих світу, нехай вони дбають про мертвих, будучи самі мертві духовно, а ти йди, благовісти Царство Боже. 62 ст. Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого. Взявся за справу, так не озирайся назад - інакше зіб'єшся, мабуть, з шляху. Глава 10, 2 ст. Жнива багато, а робітників мало; тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої. Господь бачив, що багато людей, як зрілі колосся на ниві, готові були до жнив духовних, тобто до звернення до християнства, бувши приготовані до того заздалегідь. Пан жнив є Отець Небесний. 5[-7] ст. У який дім увійдете, спершу кажіть: Мир дому цьому; і якщо буде там син миру, то спочине на ньому ваш світ, а якщо ні, то до вас вертається. У домі ж тому залишайтесь, їжте та пийте, що в них є, бо трудящий гідний нагороди за працю свою; не переходьте із дому в будинок. Світ – найбільший скарб людини землі. Заради придбання його не повинно шкодувати нічого. Цей світ є передчуття блаженства небесного. 20 . Радуйтеся тому, що ваші імена написані на небесах. Імена сімдесяти апостолів уже були в книгах життя перед закінченням їхніх подвигів земного життя, коли заслуг з їхнього боку було ще дуже мало: тому що вони звернені були з юдеїв, тому що Господь передбачив їхню вірність Євангелію: кого Він впізнав, тим і визначив [слав. 8,29]. Імовірно, і між нами, християнами, є чимало таких людей, яких імена в книгах життя. Коли учні раділи, що про ім'я Господа і біси за їхнім словом виходять з людей біснуватих, і Спаситель вказав їм на найвищу причину радості, Він і Сам зрадів духом Своїм – так батько радіє і сам, бачачи дітей своїх радіючими, – і сказав Небесному Батькові Своєму, що славу Тебе, Отож, Тебе і розумних і відкрив немовлям. Їй, Отче! Такою була воля Твоя! Потім, звернувшись до них, сказав ніби так: ви дивуєтесь, що духи слухаються вам про ім'я Моє, і радієте, що в Моїм імені полягає така сила. Але це – незначна, непомітна частка того, що Мені віддано від Отця Мого, тому що все віддане Мені Моїм Отцем – і світ духів, і світ видимий, і ніхто навіть з Ангелів не знає зовсім, Хто є Син, крім Батька, і Хто є Батько, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Ось яка єдність між Отцем і Сином Його Ісусом Христом. Яка Божественна премудрість і всемогутність у Сина. Після цього наодинці Господь сказав учням: блаженні очі, які бачать те, що ви бачите! бо кажу вам, що багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Отже, продовжував Він, блаженні ви, що бачите Мене, Єдинородного Божого Сина за єством. Багато пророків і царів бажали бачити Мене, і не бачили, і чути Мого вчення, і не чули. Так, справді блаженні очі всіх, хто бачив у Господі обітованого Месію, Сина Божого в силі, за духом святині. [Далі] про самарянина милосердя. Кому зробиш милість, той і твій ближній. Значить, кожному потрібно робити добро, не розбираючи обличчя, чи іноземець він, співвітчизник чи хтось інший. 38 і далі. Про прийняття Господа Марфою та Марією до дому свого. Марфа! Марфа! ти піклуєшся і метушишся багато про що, а одне тільки потрібно [слав.: Одно ж є на потребу]. Єдине на потребу є постійна діяльна турбота про отримання Царства Небесного, саме: слухання Божого слова, творення добрих справ. Всі інші клопоти, праці, турботи, що мають предметом землю і кошти на насолоду її благами, - суєта, дрібниці: вони погребуться разом з нами в могилу, так само як і самі предмети, про які ми піклуємося, залишать нас, заберуть у нас; а це – слухання слова Божого і творення добрих діл – ніколи від нас не забереться: справи завжди йдуть за нами. Розділ 11, 5 і далі. Хтось із вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: друже! позич мені три хліби, бо друг мій з дороги зайшов до мене, і мені нема чого запропонувати йому; а той зсередини скаже йому у відповідь: не турбуй мене, двері вже замкнені, і діти мої зі мною на ліжку; не можу встати та дати тобі. Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому скільки просить. І Я скажу вам: Просіть, і дасться вам. шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам. Бачиш, який велелюбний Господь: Він і вчасно і тимчасово подає нам благо, аби ми просили. 21 [-22]. Коли сильний зі зброєю охороняє свій дім ( будинок – мир перелюбний, сильний – сатана), тоді у безпеці його маєток; коли ж найсильніший його нападе на нього та переможе його, тоді візьме всю зброю його, на яку він сподівався, і розділить викрадене в нього. (Найсильнішим називає Себе Господь, Цар світу духовного і речового. Він переміг диявола, взяв його зброю і користь усю виторг у нього.) 23. Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. А диявол, очевидно, не був у співдружності з Господом, та й не міг бути. 11 гол., 29 ст. Рід цей лукавий, він шукає знамення. Цей рід лукавих людей є і нині, і так само шукає знамення від віри, інакше й не підкоряється їй. Але знамення не дасться йому, крім знамення воскресіння Христа. Цього знамення для кожного достатньо. 39 ст. Нині ви, фарисеї, зовнішність чаші та страви очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання і лукавства. Нерозумні! Чи ж Той, Хто створив зовнішнє, створив і внутрішнє? Подавайте краще милостиню з того, що маєте, тоді все буде у вас чисто. Як багато і нині є людей, у яких зовнішня сторона чиста і гладка, але які всередині сповнені грабіжництва та лукавства. Божевільні, навіщо ви залишаєте зневагою внутрішню, істотну сторону? Хіба й цій останній не один і той самий Творець із першою? Але з вашого маєтку дайте милостиню, і все у вас буде чисте. 44. Є люди, які, як гроби приховані, над якими люди ходять і не знають того. 46. ​​Є також люди, які накладають на інших тягарі незручні, а самі й одним пальцем своїм не торкаються до них. Глава 12, 15. Стережіться любові, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку. Не в багатстві полягає життя наше: не той живе, хто багатий, а той, хто користується малим із вдячністю Богові. 16–21. Про шаленого багатія, якому був добрий урожай у полі. Слова йому Божі: божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? Люди багаті, люб'язні, так само як і схильні до інших пристрастей, сліпі своїм розумом, тоді як, навпаки, люди благочестиві мають на все погляд світлий, далекоглядний. Справді, багатій збирає скарби, не думаючи, що йому, можливо, доведеться скоро померти; він ніби шанує себе володарем свого життя, простягаючи його на багато років: душа! багато добра лежить у тебе на багато років. Він забуває Бога, Начальника свого життя та свого маєтку. Божевільний! Як ти смієш розпоряджатися своїм життям? Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? Так буває з тим, хто збирає скарби для себе, а не Бога багатіє. Смертні! Заради блага своєї душі багатійте ви в Бога, а не в себе, тому що це себе, або я, - сама дуже незначна річ: його, як павука, зараз можуть витягти з гнізда для того, щоб він не ткав більше собі павутиння чарівних, гинуть, руйнуються благ. Слухайте, браття, що Спаситель наш каже нам: Не турбуйтесь для душі вашої, що вам є, ні для тіла, у що одягнутися: душа більша за їжу, і тіло – одягу. Подивіться на воронів: вони не сіють, не жнуть; немає в них ні сховищ, ні житниць (як у багатіїв), і Бог живить їх; скільки ж ви краще за птахів? Та й хто з вас, піклуючись, може додати собі зросту хоча б на один лікоть? Отже, якщо й найменшого зробити не можете, що дбаєте про інше? Подивіться на лілії, як вони ростуть: не трудяться, не прядуть; але кажу вам, що й Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з них. Якщо ж траву на полі, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, то більше, ніж вас, маловіри... ваш же Батько знає, що ви потребуєте в тому; найбільше шукайте Царства Божого, і це все додасться вам. О, найдосконаліша любомудрість! Премудрий Творче мій! Навчи Ти мене бути таким любомудрим. Дай Ти мені цю живу впевненість, що Отець Небесний невпинно, дбає про мене. 32 ст. Не бійся, мале стадо! Бо ваш Батько благоволив дати вам Царство. Як, рибалкам царство? Так, Царство, притому не тутешнє, тимчасове, минуще, а Небесне, вічне. Батько Небесний благословив дати Царство апостолам перед тим, як закінчити їх земний поприщ, або, краще, від складання світу, через те, що вони добре скористаються благодаттю Божою, дарованою людині для спасіння. Продавайте маєтки ваші та давайте милостиню. Приготуйте собі піхви, що не занепадають, скарб необідний на небесах, куди злодій не наближається і де моль не з'їдає, бо де скарб ваш, там і серце ваше буде. Часто траплялося мені це місце, коли я брав святе Євангеліє, щоб отримати з нього повчання для себе. Благодать Божа вселяла мені кілька разів, що милостиню треба подавати, і піклуватися про піхви нестаріючих є обов'язок кожного християнина. 39 ст. Ви знаєте, що якби знав хазяїн будинку, о котрій годині прийде злодій, то не спав би і не допустив би підкопати свій дім. Як багато хто залишається в забутті про цю важливу істину і тому не дбають убезпечити потрібними засобами своєї храмини, тобто храмини свого тіла. 45 та 46 ст. Якщо ж раб той скаже в серці своєму: не скоро прийде пан мій, і почне бити слуг і служниць, їсти і пити й напиватися, то прийде пан раба того дня, коли він не чекає, і в годину, коли не думає, і розсіче його, і піддасть його одній долі з невірними. А раб той, що знав волю Господа свого... Який не знав... Ми всі раби; Пане наш, вічний Пане всього світу, що був недовго на землі, зійшов на небо і прийде колись знову вимагати звіту про те, що кожен з нас зробив тут; а рабам земним, тобто людям усім, дана від Небесного Господа робота: усі знають, з чим вони повинні з'явитися перед своїм Господом. Будемо ж ми завжди пам'ятати, що в нас, рабів, є Небесний Пан, Який вимагатиме від нас звіту в наших справах, і не будемо тут забувати: бити підлеглих нам, їсти, пити і впиватись, тобто в цьому тільки й життя своє постачати. Ми здебільшого все живемо так, що не думаємо про Пана. 48 ст. Від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть. Пам'ятай це: і з тебе багато стягнеться. Тобі віддано дуже багато душ, які ти маєш намагатися врятувати. 58 ст. Коли ти йдеш із суперником своїм до начальства (суперник – диявол, начальник – Господь), то на дорозі (землі, що є шлях до неба) постарайся звільнитися від нього, щоб він не привів тебе до судді, а суддя не віддав тебе катувальнику, а катувальник не кинув тебе до в'язниці. Кажу тобі: не вийдеш звідти, доки не віддаси й останньої полушки. Глава 13. Про галілеян, яких кров Пилат змішав з їхніми жертвами, і про єрусалимлян, на яких обрушилася Силоамська вежа; вони не були грішнішими за всіх людей, але Бог з премудрою і доброю метою покарав їх таким чином, щоб полегшити для них муки вічності, або захистити їх від великих лих у житті. 6 ст. Хтось (Небесний Виноградар у земному винограді) мав у винограднику своєму посаджену смоковницю (кожна людина, особливо християнин), і прийшов шукати плоду на ній (кожен християнин має здатність і зобов'язаний приносити щорічно великі та великі плоди чесноти), і не знайшов; і сказав виноградарю (витримується подоба); ось, я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу; зрубай її: нащо вона і землю займає? Але він сказав йому у відповідь: пане! покинь її й цього року, доки я обкопаю її й обкладу гноєм, – чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її. Християни! Вслухайтеся частіше в цей вирок Спасителя про відвідання безплідної смоковниці. Скажи кожен собі: чи не безплідна я смоковниця? Якщо безплідна і не думаєш приносити плодів, бійся: сокира при корінні дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь [Лк. 3,9]. Ох, скоро може змахнутися сокира і кинути нас мертвими! 11-16 ст. Про зцілення жінки недужої (??????????? 6 , яка не могла випрямитися і ходила постійно в похилому становищі. Господь сказав: ти звільняєшся від недуги твого. І поклав на неї руки, і вона відразу випросталася і стала славити Бога. Слава Тобі - і ми вторимо Тобі, Живемо ми! 24 ст. і далі. Прагніть увійти крізь тісні брами, бо, кажу вам, багато хто шукає увійти, і не зможе. Коли господар дому встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи за межами, станете стукати в двері і говорити: Господи! Господи! відчини нам; але Він скаже вам у відповідь: Не знаю вас, звідки ви. Слава Богу, що є шлях у Царство Небесне, хоч і тісний; буде час, що цього не буде. Дому владика небесний і земний встане і зачинить двері, і тоді хоча б і хотів хтось увійти в Царство Небесне, хай не зможе. Поки двері ще не зачинені, намагайтеся пробиратися. Тісний шлях є шлях правди, а широкий – неправди. 29. І прийдуть від сходу і заходу, і півночі, і на південь, і ляжуть у Царстві Божому. Господь знає і бачить усіх цих лежачих, хоч вони ще не зійшли до Царства Божого. Господи! Сподоби і нас, за великою милістю Твоєю, возлягти в Царстві Твоєму, в яке зберуться сини його з усіх боків світу. І ось є останні, які будуть першими, і є перші, які будуть останніми. Там чини інші. Розділ 14. Коли ти будеш покликаний кимось на шлюб, не сідай на перше місце, щоб не трапився хтось із званих їм почесніший за тебе... Але коли званий будеш, прийшовши, сідай на останнє місце. Ти покликаний від народження у християнство; дивись, не смій вважати себе вищим і не сідай вище нікого з християн, але вважай себе останнім з усіх. Господь Бог, що покликав тебе з милості Своєї, знає, якого місця ти гідний. 12 ст. і далі. Коли робиш обід чи вечерю, не клич друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх, ні сусідів багатих, щоб і вони тебе колись не покликали, і не отримав ти відплати. Але, коли робиш бенкет, клич жебраків, каліків, кульгавих, сліпих, і блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних. Як! сказав чоловік, відданий світу: мені кликати на бенкет жебраків, кульгавих, сліпих і пригощати їх без надії отримати від званих відплату? Це нудно і не в звичаї. Та на взаємності та світло стоїть; і час веселіше минає, коли покликані мною на бенкет запросять після мене; і союз дружби від цього стає міцнішим. Крім того, у світлі живучи, по-світськи треба й жити. Але, браття, Спаситель не розриває вашого союзу з рідними, друзями та знайомими. Приймайте їх і самі ходіть до них. Але навіщо марнувати для них марно вашу хліб-сіль у такому достатку і з такою розкішшю, яких, мабуть, і самі вони не вимагають від вас і які тим часом є частка менших братів Господа, бідних, яких так багато розплодилося від вашої розкоші та жорстокосердя. Знаєте, браття, що ви доводите цими розкішними бенкетами, які часто дають своїм рідним, друзям і знайомим? Те, що ви знаєте одну тільки землю з її звичаями, тільки земні зв'язки, які, як ви й самі знаєте, дуже скоро повинні припинитися, і дуже мало або навіть зовсім не думаєте про небо, спорідненість, зв'язки духовні, вічні, нерозривні, тобто ви християни тільки на ім'я, але ніяк не на ділі. З чого ви це взяли, що за вашу хліб-сіль, за вашу гостинність ви неодмінно повинні отримувати відплату тут – на землі? Отже, ви зовсім не думаєте про відплати небесні, не вірите в них або вірите дуже слабо. Ви неправильно думаєте про свій маєток: хто вам сказав, що він є невід'ємною вашою власністю, на яку мають право лише ваші рідні, друзі та знайомі? Хто вам навів, що за ваші десерти та склянки напоїв ви повинні отримувати те саме від ваших званих? Та як ви й самі не соромитеся майже постійно їсти гладка і пити солодка? [ Неєм. 8,10]. Ви готуєте себе, як готують тельців огрядних, на день заколення?.. Ні, браття, наші земні дари – від Бога, не для нас тільки, а й для наших побратимів. Ви надто багато пестите своє тіло, яке, як шляхетна маса землі, вимагає зовсім не стільки про себе дбайливості, як ви думаєте; щоб підтримувати його у здоров'ї та благообразні, потрібно дуже, дуже небагато для нього: тоді саме воно і буде благородним, здоровим. Братіє! Потрібно мати вам на увазі і відплату на воскресіння праведних. Якщо не бачите цієї потреби тепер, то побачите її після. 16 ст. і далі. Один чоловік зробив велику вечерю і кликав багатьох, і коли настав час вечері, послав раба свого сказати званим: Ідіть, бо вже все готове. І почали всі, ніби змовившись, перепрошувати… І, повернувшись, раб той доніс про це пану своєму. Тоді, розгнівавшись, хазяїн дому (Господь наш, Владико всесвіту) сказав рабові своєму: Іди скоріше вулицями та провулками міста і приведи сюди жебраків, каліків, кульгавих і сліпих. Зроблено; залишилося ще місце. Наказано ще вийти на шляху та халуги 7 і переконати увійти, щоб дім наповнився. Висновок: Кажу вам, що ніхто з тих званих не скуштує моєї вечері, бо багато званих, але мало обраних. Отже, звано багато на вечерю, та виявилося мало гідних скуштувати цієї вечори через їхню прихильність до землі; і вони – страшне нещастя – не скуштують небесної вечері, не лежатимуть у Царстві Небесному, не наслідять блаженної вічності. Замість них на вечорі будуть люди ганебні за поняттям світу. Приклади це до себе кожен: кожного й тепер запрошує Господь на Свою вечерю – чи не відмовляються й нині з різних дрібних приводів? Відмовляються: і тепер люди ті самі, як і раніше. Божественний Спаситель наш! Як добре Ти передбачав це! Як мітки Твої притчі! Яка дається у них небесна премудрість! 25-35 ст. Хто хоче слідувати за Спасителем, повинен попередньо сісти і ґрунтовно розрахувати, чи має він достатню в собі кількість сил на здійснення цього не зовсім легкого шляху: чи не турбуватимуть його прихильності до земних благ: до грошей, до їжі, до честі, до спокою, до світських задоволень, до рідних, до рідних, перешкоди до наслідування за Господом, повинен передусім холодно обміркувати, чи сильний він із своїми силами, які, можливо, слабкі й можуть змінити йому, зустріти натиск сили, вищої, ніж його сили, і запастися великими силами; повинен подумати, чи не охоплює його сіль - ця енергія душевна, що запобігає розслабленню і повідомляє фортецю його намірам і справам. Сіль – добра річ; але якщо сіль втратить чинність, чим виправити її? ні в землю, ні в гній не годиться; он (страшно) викидають її. Хто має вуха чути, хай чує! Слава Тобі, Господи, Просвітителю наш! Глава 15, 8 ст. і далі. Яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, доки не знайде, а знайшовши, зкличе подруг і сусідок і скаже: порадійте зі мною: я знайшла втрачену драхму. Так, кажу вам, буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається. Під жінкою розуміється Господь; під драхмою – людський рід; під світильником – вчення Спасителя; під храмом – земля, нерукотворена храмина. Для Господа дуже дорога ця драхма: дев'ять драхм складають Ангельський собор, тому Він старанно шукає її. Господь представлений під образом дружини, яка втратила драхму – невелику монету, тому що жінка більше цінує гроші, не маючи коштів, щоб легко діставати їх. 11-32 ст. Про блудного сина. О, невичерпна безодня милосердя Божого до нас, грішних! Радуйтесь, земнородні, що Отець ваш, що є на небесах, так благосердий. Можете сподіватися, що якщо піклуватиметеся про свій порятунок, то неодмінно отримаєте його; Сподівайтеся, що Отець Небесний піклується про ваше спасіння і дарує вам, за своєю добротою, обіцяне блаженство. Дивіться: блудний син приходить до тями і каже: піду до батька свого. І що ж батько? Коли блудний син був ще далеко від нього за своїми нечистотами, за своїми беззаконнями, побачив його батько його і зглянувся; і, побігши, упав йому на шию і цілував його. Яка найніжніша, істинно батьківська любов! І це правда, тому що в цьому запевняє Єдинородний Син Божий, Син любові Отців. Глава 16, 8 [-9] ст. Сини віку цього здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі. Люди мудрі на влаштування свого земного благополуччя, а на влаштування своєї вічної долі, вічного порятунку – тупі та дурні. Сини Царства Небесного! Повчитеся у синів цього віку тому, в чому вони перевершують вас: вибагливості і мистецтву в улаштуванні свого благополуччя, тільки не тимчасового, а вічного. 13 ст. Жодний слуга не може служити двом панам. Душа людська нероздільна: якщо вона прив'язана повністю до однієї істоти, то до іншої істоти в той же час і так само прив'язана бути не може. 15 ст. Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, то гидота перед Богом. Людина! Ти завжди засуджуєш себе, поставляючи себе перед всевидячим Богом, тому що ти неодмінно великий грішник при всіх, мабуть, добрих схильностях душі твоєї. Дивись, не смій ніколи мріяти: Бог бачить твоє серце. Будь-яка зарозумілість, всякий гордовитий задум є гидоту перед Богом. 31 ст. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес (а багач просив послати померлого Лазаря до дому батька свого, щоб він запевнив їх, що закон необхідно виконувати людині, що є вічні муки для грішників), не повірять. І нині дуже багато, хоча не висловлюють на словах, але в думках і справах виявляють думку: нехай хтось із воскреслих мерців запевнить нас, що для злочинців закону уготовані вічні муки. А то: відколи почали вмирати батьки, від початку творіння, все залишається так само [2Пет. 3,4]; ніхто власним досвідом не переконував нас насправді мук. Таким слід сказати: ви маєте не Мойсея тільки і пророків, а й апостолів, і євангелістів, і Самого Сина Божого: послухайте їх – і не прийдете на місце муки, насправді яку вони переконують вас. Якщо ж їм не вірите, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірите. Глава 17, 6 ст. Якби ви мали віру з зерно гірчичне і сказали смоковниці цій: Вирвись і пересідь у море, то вона послухалася б вас. Ось якою, по-справжньому, мала б бути людина: за його словами все б мало робитися, як за словом створіння, обдарованим чином і подобою Бога Всемогутнього. Але гріх зробив людину з владики рабом істот нижчих, вигнавши віру в Бога із серця його. 7 ст. і далі. Хто з вас, маючи раба орючого чи пасучого, після повернення його з поля, скаже йому: Іди скоріше, сідай за стіл? Навпаки, чи не скаже йому: приготуй мені повечеряти і, підперезавшись, служи мені, поки їстиму і питиму, і потім їж і пий сам? Чи стане він дякувати рабові цьому за те, що він виконав наказ? Не думаю. Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті, бо зробили, що мали зробити. Так, Найсолодший Ісусе! Ти Господь, Владико наш, а ми повні, нікчемні раби Твої. Ми не робимо нічого, гідного похвали, а тільки те, що маємо неодмінно, беззаперечно робити для Тебе, Господи та Владико живота нашого! Кричить 8 чи хто з нас, чи пасе, тобто несе ту чи іншу громадську посаду, він не має права лежати за столом разом зі своїм Владикою, тобто в винагороду трудів своїх як би ставити себе нарівні з Ним, і ніколи не повинен виходити з природного свого рабського становища, але завжди називати себе рабом непотрібним. Друге послання до Коринтян гл.6, ст. 16. Ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом. І тому вийдіть з-поміж них і відокремтеся, говорить Господь, і не торкайтеся до нечистого; і Я прийму вас. І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, каже Господь Вседержитель. Так, велика гідність християнина: він – Церква живого, всюдисущого, всемогутнього Бога. У цьому полягає для нього спонукання – не спілкуватися з людьми безбожними, невірними, особливо не торкатися їх нечистот, щоб не осквернити Божого дому. Коли ми намагаємося тримати себе в чистоті, Бог приймає нас, стає нам Отцем з благодаті, а ми Його синами і дочками. гл.7, [ст. 1]. Отже, кохані, маючи такі обітниці, очистимо себе від усякої скверни плоті та духу, здійснюючи святиню в страху Божому. Як нам не очищати себе від усякої скверни плоті і духу, коли Господь дарував нам такі обітниці, саме – вселитися в нас і ходити з нами і бути переважно нашим Богом, нашим Батьком; крім того – прославити нас у вічності. гл.8, [ст.9]. Ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатим, зубожів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями. Хто цілком може осягнути добрість Господа нашого Ісуса Христа, від Отчих і Божественних надр виснаженого Собі до смерті хресної заради нашого спасіння? Бог став людиною для того, щоб людину зробити богом. Багатство, що походить для нас від злиднів Ісуса Христа, полягає в тому, що ми маємо всі Божественні сили, аж до живота і благочестя, так що, як сказано вище, ми можемо бути причасниками Божественного єства, віддалившись від пануючого у світі розбещення пожадливістю [2Пет. 1,4]. Гл.9, [ст.6-7]. Хто сіє скупо, той скупо й пожне; а хто сіє щедро, той щедро й пожне. Кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо люблячого любить Бог. Закони фізичні та закони духовні, як походять від одного Творця, здебільшого подібні між собою. Як землероб, що посіяв трохи й недоброго насіння, трохи й збере його, так і той, хто трохи чинить добрих діл, і не зовсім чистого, доброзичливого, не пожне багатих плодів від них. Навпаки, той, хто не пошкодував хорошого насіння кинути в землю і в достатній кількості, отримає хороші і рясні плоди, так само як і той, хто щедро і доброзичливо творив добрі справи. 8 ст. Бог же сильний збагатити вас всякою благодаттю, щоб ви, завжди і в усьому маючи всяке достаток, були багаті на всяку добру справу [слав. Господь легко може помножити наші зовнішні блага, які стосуються нашого зовнішнього побуту: Господня земля і що наповнює її [Пс. 23,1 ], і тому ми не повинні шкодувати свого надбання для допомоги нужденним: тому ж, коли ми маємо у всьому всяке достаток, повинні надмірнювати на всяке добре діло і тим приносити Богу жертву з Його дарів. 9. Як написано: Розточив, роздав жебракам; правда його перебуває у вік. Хто не шкодує свого надбання для убогих, той живе в правді, праведно, бо Бог є вірним помічником його. 10 [-11]. А той, хто дає насіння, що сіє, і хліб на їжу подасть велику кількість посіяного вами і помножить плоди правди вашої, так щоб ви всім багаті були на всяку щедрість, яка через нас дякує Богові. 12. Бо справа служіння цього не тільки заповнює убогість святих, але й у багатьох рясні подяки Богові [слав.: але й надмірна багатьма подяками Богові]. Все від Бога: і насіння нашої їжі, і все, що ми маємо. Якщо ми не будемо забувати жебраків, Він подасть нам і хліб на нашу їжу, і помножить насіння наше, і виростить нашу чесноту (жита правди). Доброчесність доброзичливої ​​милостині, за апостолом, не тільки виконує поневіряння святих, але й надмірна багатьма подяками Богові. Так, благодійники знають це досвідчено: скільки облагодійлених, стільки і подяк Богові, молитов до Бога за благодійника. Гол. 10 [ст. 3-6]. Ми, ходячи в тілі, не по тілу войовничаємо. Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь: ними скидаємо задуми і всяку звеличення, що повстає проти пізнання Божого, і полонимо всяку думку в послух Христові, і готові покарати всяке непослух, коли ваше послух здійсниться. Деякі ненавмисні люди надумали обмовити апостола, що ніби він ходить по тілу, тобто діє заради прибутків, для задоволення вимог плоті. Апостолу Христову, якого всі подвиги були надзвичайно духовні, святі, була зроблена цим наріканням велика образа. Ходячи в тілі, каже він, не по тілу войовничаємо, тобто правда, каже він, ми ходимо в тілі, як і всі люди, але не для плоті трудимося. Хто хоче переконатися в цьому, дивися на нашу зброю. Кожен може бачити, що зброя воїнства нашого не тілесна, речова, але (духовна), за допомогою Божої сильна до руйнування всякої твердині, здатна скидати горді, величні помисли і всяке піднесення, що піднімається на розум Божий, полонить всякий розум на послух Христові і готове від слухати. Як чудово спростовує апостол наклеп, що вноситься на нього! Хто не повинен замовкнути після таких слів? Ви кажете, що ми заради прибутків діємо? Але наші вчинки перед очима всіх: кожен може бачити їх і укладати по них про мету нашої справи. А що кожен бачить, дивлячись на нас? Бачить, що засоби, з якими ми боремося, мета, для якої боремся, зовсім не тілесні, а духовні, Божественні. О, якби й ми могли з чистою совістю те ж казати своїм пасом, які також часто деякі не домагаються нас, бо по тілу, що ходить [рус. Але для цього треба мати в готовності і в наявності життя і подвиги святого апостола. Ми, точно, перед обличчям своїх парафіян ходимо більше по тілу: п'ємо і їмо на їхніх трапезах, дозволяємо собі всі тілесні насолоди і, на довершення всього, як би про те тільки й дбаємо, щоб обібрати хвилю зі своїх овець, не дбаючи про їх благополуччя, про їхнє вічне спасіння. 7 [ст.] На особистість дивіться (а раніше апостол говорив (1 і 2 ст.) 9 , що він заочно проти коринтян відважний [слав.: дерзає в них], - сміливо і велично, з владою пише їм, тому що, навпаки, в обличчя смиренний в них, тому що пришестя тіла немоче? – дивіться, тобто, що стосується того, коли я буду у вас, дивіться: якщо хтось шанує себе Христовим, той нехай добре розгляне себе, бо, як він Христовий, так і ми Христові; нехай той випробує себе, як пробним каменем, Христовим вченням. Що ж до мене, каже, то якщо я й більше похвалюся своєю владою, даною мені Господом для створення, а не для руйнування вашого, зроблю це без найменшої підозри совісті. Не зроблю ж цього (тобто не скажу, як багато я можу зробити з вами за владою, даною мені Господом) для того, щоб не здатися, що я хочу тільки налякати вас своїми посланнями, бо послання, скажуть, тяжкі і з владою, а прихід тіла немічний, і слово слабке, як звук, що бить повітря. Такий (хто думає так) нехай знає, що ми в словах послання далеко від вас, такі і насправді, у вас. Ми не сміємо приєднувати себе до тих, які хвалять самих себе: вимірюючи себе самі в собі і додаючи себе тільки самим собі (що несправедливо: треба обирати зразок, за яким би оцінювати себе, наприклад, найвищий зразок – Господь Ісус, потім Божа Матір, апостоли та святі), вони робляться як нерозумні. Ми ж не станемо хвалитися без міри, але в міру правила, міру якого розділив нам Сам Бог, що послав нас на проповідь, що ми досягаємо своїм благовістям навіть і до вас, тому що я, точно, говорю дійсну правду, що і у вас утвердив благовістя і не простягаю себе, своїх успіхів далі, не хвалюсь без міри чужих за моїм правилом, при поширенні вашої віри; так думаю і в подальших країнах благовістити і також не готовим хвалитися за чужим правилом. Хто хвалить себе, той нехай хвалиться за Господа. Не той майстерний, хто себе хвалить, але кого – Бог. Пастир святого життя, одухотворений апостольською ревнощами про спасіння овець Господніх, може звертати це слово апостольське зі своїм перефразом до пасом. У кожному слові апостола полягає дивовижна моральна сила, як воістину в Божому слові: тому священик повинен не тільки вживати у своїх проповідях слова Господа, апостолів і євангелістів, але й перейматися їх духом. Апостол каже, між іншим, що якби він і похвалився більше своєю владою, даною від Бога на створення Церкви, то зробив би це без жодного сорому, бо похвалився б справедливо. Так і ми можемо хвалитися. Нам також, за наступом від апостолів, перейшла велика влада від Господа Ісуса Христа. Але вправний не той, хто хвалиться, а кого Бог вихваляє. гл.11, ст.9. У всьому я старався і постараюся не бути вам тягарем. Те саме і ми повинні спостерігати по відношенню до своїх парафіян, тобто намагатися не бути їм тягарем – своїми вчинками чи матеріальною стороною свого життя. Чому ж так роблю? Чи тому, що не люблю вас? Богові відомо (що люблю)! Але як роблю (намагаюся не бути вам у тягар), так і буду чинити (і надалі постараюся), щоб не дати приводу (усуну привід до звинувачення) тим, хто шукає приводу (звинуватити нас), щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми [ст. 11-12]. 16 ст. Не мало хто мене нерозумним; а якщо не так, то прийміть мене, хоч як нерозумного, щоб і мені скільки-небудь похвалитися. Якщо нас, за нашу ревнощі по Богу, дивну для деяких, інші приймають нас за юродивих чи божевільних, то нехай вони залишать свої помилкові думки про нас; якщо ж не хочуть, то нехай нас приймуть хоч як божевільних. Для нас неважливо те, як про нас думають, важливо те, щоб нас не відкидали, слухали нас. А подивіться, як багато апостол зазнав лише на половині своїх благовісницьких подвигів! Ось що про себе говорить він: у працях, безмірно в ранах, більше в в'язницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці, у праці та в праці у пості, на стужі та в наготі. Окрім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви. Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував? Якщо я хвалюся, то хвалитимусь моєю неміччю. Такі праці та лиха Царства заради Небесного. Ось хто занапастив душу свою заради Господа та Євангелія, зате він врятував її. Ось хто в цьому житті чуттєвий дивився невидимих: видиме тимчасово, а невидиме вічно [2Кор. 4,18]. Навчися і ти, людина, дивитись на це життя, як на сон скороминущий, і полюби світ невидимий. Гол. 12. Знаю людину в Христі, яка тому тому чотирнадцять років (чи в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає) був захоплений до третього неба. І знаю про таку людину (високий ступінь достовірності) (тільки не знаю – у тілі, чи поза тілом: Бог знає), що вона була захоплена в рай і чула невимовні слова, яких людині не можна переказати. Захоплення апостола Павла в рай, мабуть, потрібно було за премудрими намірами Божими, щоб цей апостол, який мав найбільше попрацювати в благовісті, не ослабнув у своїй ревнощі і все життя пам'ятав, за що, за яке райське блаженство, він трудиться. Християни! Подвизайтесь для неба: там ваше блаженство, там дієслова невимовні, солодкі для душі. 6 ст. Якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний, бо скажу правду; але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить чи чує від мене. Ми не можемо так хвалитись: ми грішні і нічого майже не робимо для Бога. Якщо ми, за допомогою благодаті Божої, робимо якусь добру справу, то повинні при цьому поводитися обережно, ні в слові, ні в ділі не позуватися на похвали, щоб хтось не подумав про нас більше, ніж якими нас бачить чи чує що від нас. 10. Благодію в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках за Христа, бо, коли я немічний, тоді сильний. І ти маєш також із веселим обличчям переносити хвороби, скорботи та інші нещастя. Наприклад, ти хворий. Май у своєму розумі, що тіло твоє треба було засмучити хворобу, щоб воно не грало, не згоряло пожадливості. А головне – у хворобі тішся тим, що душа твоя на рахунок тіла міцнішає. 11 ст. [і далі]. У мене ні в чому не бракує вищих апостолів, хоча я й ніщо. Ознаки Апостола опинилися перед вами всяким терпінням, знаменами, чудесами та силами. Бо чого у вас бракує перед іншими церквами, хіба тільки того, що сам я не був вам тягарем? Вибачте мені таку провину. Ось, втретє я готовий йти до вас, і не обтяжуватиму вас, бо я шукаю не вашого, а вас. Не діти мають збирати маєток для батьків, а батьки для дітей. Яке ніжне кохання! Пастирі стада Христового! Ось приклад для вашого служіння! Любов нехай керує всіма вашими намірами, вашим вченням та вчинками. Гол. 13, [ст.5]. Випробовуйте самих себе, чи ви у вірі; самих себе досліджуйте. Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба ви не те, чим повинні бути. Далі в [Завіт] зразок любові до пасом і разом пастирської суворості. Послання святого апостола Павла до Галатів 1 гол., 4 ст. Господь дав Себе Самого за наші гріхи, щоб визволити нас від справжнього лукавого віку, за волею Бога і Отця нашого. Ця думка зустрічається у багатьох місцях Святого Письма, але з різними відтінками. Так як думка дуже важлива і висока, то в кожному своєму відтінку вона стоїть повної уваги і плодить із себе безліч важливих думок. Всемогутній, всеблагий і праведний Бог дав Себе Самого за наші гріхи. Яка висока Жертва і тому як вона велика! Хто подумає, що вона принесена невідповідно з кількістю жертв викупаних, тобто, що як велика Жертва, так не буде велике і число тих, що спасаються через цю Жертву! Ні: Всемогутній недаремно виснажив Себе до смерті хрещеної. Як Його блаженством блаженні темряви Ангелів, так і Його стражданнями, що викупають блаженство людини, будуть блаженні темряви тим земнородних. І вже ми бачимо з історії, що численні сонми мучеників, що долучилися до Його страждань, блаженствують через Його страждання, прийнявши від Нього вінець райської слави. Заради Його заслуг у всі віки були, є і будуть спасені. Господь дав Себе Самого за наші гріхи, щоб визволити нас від справжнього лукавого віку. Так, цей вік лукавий, тому що лукавий князь цього віку (позбав нас від лукавого), лукаві люди безбожні, і нарешті - лукава сама плоть наша. Від цього віку, лукавого, загиблого, Господь визволив нас Своєю кров'ю, за волею Бога і Свого Батька. Батьку Небесному не завгодно було, щоб розумні тварі землі – люди, яких Він разом з іншими тварями справив у Своєї думки, даремно загинули через зло диявола, але благоволив, щоб вони, впавши від життя через гріх, спрямовані були до неї Сином Його Єдинородним, що приводив у справу творчу думку Отця, творячи мислення Отця, творче мислення Його, чинило в дію творчу думку Отця, Божеством у єдності людської душі та Божества. Ми, слава Богу, у числі позбавлених цього століття – не будемо ж приліплюватися до цього віку, але бігтимемо його. 8 ст. Але якби навіть ми чи Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема. З якою впевненістю в істині богонатхненності свого вчення апостол вимовив ці слова! Він не боїться зрадити анафемі навіть Ангела Господнього, якби він сказав щось противне словам апостола. Вір же і ти, людина, в богонатхненність вчення апостольського так само твердо, як у своє існування. Читай апостольські послання і примудряйся ними на спасіння. [Гол.2], 16 ст. Про виправдання вірою Ісус Христовий, а не ділами закону. 17. Якщо ж, шукаючи виправдання у Христі, ми й самі виявилися грішниками, то невже Христос є служителем гріха? Ніяк. Ми шукаємо виправдання у Христі, Святішому всіх святих, але ми грішники; якщо Христос виправдовує нас, грішників, то чи не служитель Він гріха, чи Він не потурає нам? Чимало. Тому що ми намагаємося потроху руйнувати колишнє гріховне життя, і тільки при цьому намагаємося виправдатись заслугами Господа Ісуса Христа. Але якщо ми знову повернемося на колишнє життя, знову будемо бачити те, що розорили, то ми стаємо злочинцями, негідними виправдання у Христі. Бо коли я знову творю, що зруйнував, то сам себе роблю злочинцем [ст. 18]. Новий закон благодаті вимагає, щоб ми померли колишньому гріховному закону, що існує у наших надіях. Законом помер я для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові, і вже не живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене [ст. 19-20]. Я, каже, законом Христовим помер закону справ Старого Завіту; розіп'явся разом із Христом, так що вже не я живу, а живе в мені Христос; а що я тепер живу в тілі, то живу вірою Сина Божого, котрий мене полюбив і віддав Себе за мене. Очисти свій розум, своє серце – і тоді зрозумій, людино, як висока мова апостола. Ось як треба вмирати гріху, або – плоті, світу та дияволу, – так, щоб жили на цьому світі як би не ми, а Христос; щоб уся гріховна, колишня людина наша загинула і жила нова, благодатна, зразок людини – Христос, що коли ми живемо в тілі, то жили б тільки однією вірою Сина Божого. Але чи вірою ми живемо? Ні, ми не живемо: наші пристрасті не є життям. Наші турботи, турботи про багато не є життя. Ми живемо на землі та для землі. Але віра свята, але зв'язок наш із небом? Її немає. Ми сіємо в тіло, і тому не дивно, якщо пожнемо зніщення. Гол. 3, 13. Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою. Велике значення полягає у цих словах. Єдинородний Син Божий прийняв на Себе прокляття, заслужене нами, і не дай Бог бути під прокляттям праведним Отця Небесного: тяжко, як пекло, це прокляття. Ми бачимо це на Сині Його коханому в ті хвилини, коли воно тяжіло над Ним всією своєю силою, – у передсмертних Його стражданнях. У цей час людство Ісуса Христа вражене небесним прокляттям всією силою правосуддя. Хто може описати ці муки Спасителя на хресті? Вони були такі страшні й нестерпні, що Господь смертно сумував за ними перед хрестом, і коли вони, так би мовити, досягли свого зеніту, вищого ступеня, Викупитель світу покликав до Отця Небесного: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? [Мт. 27,46]. По іпостасному з'єднанню з людством Ісуса Христа Божества Його страждання мають ціну безмежну: грішне людство в досконалій людині покаране з усією суворістю праведного суду; але оскільки ця найдосконаліша Людина є разом і Бог, то, покарання Його як Людину абсолютно безгрішного і Бога Вседосконалого, – не тільки задоволене [правосуддя] за всі неправди людські, але й набуте право звести рід людський у благодатне звання синів Божих і зробити їх причасниками Божественного. 15 ст. до 8 ст. 4 гол. Про закон як пестуна у Христа і про виправдання вірою Христовою – проти євреїв. 4 гол., 15 ст. Які ви були блаженні! Свідчу про вас, що, якби можна було, ви вирвали б свої очі і віддали мені. У чому полягає таємниця такого доброзичливості, такої любові галатян до апостола? У його вченні благодатному про спокуту, про Царство Небесне: у його власному обличчі, у його любові, у тому, що він був Божий посланець. 19 ст. Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! Ось зразок любові пастиря до пасом! 5 гол., 13 ст. До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом догодження плоті. Коли йдеться на користь плоті, тоді християнській свободі немає місця. Дехто не хоче постити в піст і каже: християнська свобода дозволяє порушити піст, якщо є деякі причини їсти скоромне. Апостол застерігає від таких думок. 16 ст. і далі. Вчиняйте за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті, бо тіло бажає противного духу, а дух – противного тілу: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б. 19, 21 [ст.] Справи плоті відомі… Попереджаю вас, як і раніше передував, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують. Той же апостол в іншому місці сказав, що той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне [гл.6, ст.8]. Звідси очевидна необхідність ходити духом і не робити пожадливості тілесної. Які ж ознаки ходіння духом? Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність [ст. 22-23]. 6 гол., 3 ст. Бо хто вважає себе чимось, будучи ніщо, той спокушає сам себе. Людина! Проти тебе це викриття апостола. Ти – досконала нікчемність у справі спасіння, все робить благодать; твої – одні гріхи, і ти думаєш про себе, що ти – доброчесна людина. Ти обманюєшся. 4 ст. Кожен нехай відчуває свою справу, і тоді матиме похвалу тільки в собі, а не в іншому, бо кожен понесе свій тягар. Наставляються словом, поділися всяким добром з тим, хто навчає. Не обманюйтесь: Бог лаймо не буває. Що посіє людина, те й пожне: той, що сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне. Роблячи добро, нехай не сумуємо, бо свого часу пожнемо, якщо не ослабнемо. Отже, доки є час, робитимемо добро всім, а найбільше своїм за вірою. 14 ст. Я не бажаю хвалитися, хіба що хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру. Ось предмет нашої похвали – Хрест, чи безмежна любов до нас Сина Божого. Чим ми можемо похвалитися? Нічим: у нас все Боже. Послання святого апостола Павла до Ефесян 1 гол., 4 [-9] ст. Він вибрав нас у Ньому (Ісусі Христі) перед створенням світу, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові, визначивши усиновити нас Себе через Ісуса Христа, по вподобанню волі Своєї, на похвалу слави благодаті Своєї, якою Він облагодовував нас у Возлюбленні, в Котрому, у Коханому, в Кожен, гріхів, за багатством благодаті Його, яку Він у надлишку дарував нам у будь-якій премудрості і розумінні, відкривши нам таємницю Своєї волі за Своєю власністю, яку Він раніше поклав у Ньому. І ми також обрані перш, ніж склався цей світ, – бути святими і непорочними перед Богом у любові, будучи раніше усиновлені Богу Отцю через Ісуса Христа за Його всеблагою волею, незалежно від наших заслуг, у славну похвалу благодаті Його, якою Він нас облагодував у Своєму коханому смерті і ми, і ми проминули і Своєї любові, і ми про смерть, і ми й милували про Своє кохання. отримали залишення гріхів щодо багатства Його благодаті. Велика кількість цієї благодаті ллється в нас у будь-якій премудрості і розумі: нам сказав Бог таємницю Своєї волі (перш вона не була відкрита, а ця таємниця велика і, власне, нам цілком ще не відома: тільки апостолам зовсім вона відкрита), єдино за Своєю благоволенням, яку Він від початку світу поклав за нас Своєму Своєму. Отже, наше спасіння єдине від благодаті і для слави благодаті, а не від справ наших, щоб ніхто не міг похвалитися – і найбільший праведник: бо й усяка правда наша від тієї ж Божої благодаті. Ми нічого не маємо свого; Бог і в одинадцяту годину прийшли приймає так само, як прийшли і в першу годину. Гріхи наші загладжуються багатством благодаті Божого Сина. 16 та 17 [-23]. Дякую за вас Богові, згадуючи про вас у молитвах моїх, щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батько слави, дав вам Духа премудрості і одкровення до пізнання Його, і просвітив очі серця вашого, щоб ви пізнали, в чому полягає надія покликання Його, і яке багатство славного спадку Його для святих, і як нас величне, і як багатство слави Його слави в нас дії державної сили Його [слав.: Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батьку слави, дасть вам... освічена очеса серця вашого, що запровадити вам, яке є надія Його звання, і яке багатство слави надбання Його у святих, і яке успішне величність сили Його в нас віруючих у дійстві Він]. воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах, понад всяке Начальство, і Владу, і Силу, і Господство, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому, і все підкорив під ноги Його, і поставив Його найвище всього, головою Церкви, яка є Тілом Його. Які блаженні ті християни, котрі мають освічена очеса серця і ясно знають, у чому полягає християнська надія і яке славне багатство надбання Його представлене святим Його і – прийнята величність сили Його в нас, віруючих, за діянням сильної держави Його, зробленої через Христа, Якого Він воскресив з усіх небес, підкорив під ноги Його, і зробив Його Главою Церкви, яка є Його Тіло. Чого боятися з таким Главою, Який сидить праворуч Бога і Якому все підкорено? Люди! Світ! Ми вас не боїмося. Не мають поваги до святої віри! Ми шкодуємо вас; сміятися з вас ми вважаємо надто нелюдським: ви й без того самі нещасні. Небо та земля! Святкуйте з нами! Хто виголосить сили Господні, чуті творить вся хвала Його? [Пс. 105,2]. Ніхто – на небі, ні на землі. З нами Бог! Розумійте, язи́ки, і покарайтесь, бо з нами Бог. Чи потрібно вище і світліше цієї урочистості? Глава 2, [ст. 4-10]. Бог, багатий милістю, за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, і нас, мертвих за злочинами, оживотворив з Христом, – благодаттю ви врятовані, – і воскресив з Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі, щоб явити в прийдешніх віках превелике багатство. Бо ви благодаттю спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився. Бо ми – Його творіння… Так Бог єдино з милості Своєї, через сильну любов Свою до нас оживив нас разом через Христа і разом з Ним. Наше спасіння є чистим даром Божим. Така добрість надана нам через Ісуса Христа. 16. Господь убив ворожнечу Бога до людей на хресті. Яка втішна істина для християн! 22. Через Господа християни творяться в оселі Божій Духом. Яка гідність християнина! Глава 4. Отже, я, в'язень у Господі, благаю вас чинити гідно звання, в яке ви покликані, з усякою смиренномудрістю і лагідністю та довготерпінням, порівнюючи один одного любов'ю, намагаючись зберігати єдність духу в союзі світу [ст. 1-3]. Від нашого звання найбільше потрібно проходити його гідно, з усякою смиренномудрістю і лагідністю, з довготерпінням, як плодом християнської любові, і дбайливістю про збереження одностайності. Тепер дивись на своє життя: чи намагаєшся ти проходити своє звання так, як хоче апостол Христовий? Чи є в твоїх вчинках смиренномудрість і лагідність; чи не пихаєшся, чи не пишаєшся ти; Чи терплячий ти в перенесенні неприємностей, які неминучі в житті; чи є в тобі стільки любові, щоб терпляче прощати похибки інших; Чи намагаєшся підтримувати християнську одностайність? У тобі, здається, цього нічого немає. А погано, якщо ні: богомудрий апостол молить, не тільки просить про це християн; отже, проходити своє звання, на думку апостола, необхідно. 10 ст. Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все. Отож, Господь наш усе наповнює: небо, землю та пекло. Він спочатку зійшов на землю, потім зніде в подальші країни землі і нарешті зійшов вище за всі небеса до Отця Свого. Ось який є Засновник нашої віри. Ми маємо такого Первосвященика, Який осів православну престолу величі на небесах [Євр. 8,1]. Які велетенські сходження та сходження! Як це божественно! Зійти з неба на землю, потім у пекло, потім знову на небо. Яка мандрівка! Це – не по-людськи, це – [по-божому]. Сам Господь зійшов туди, звідки прийшов, а замість Себе залишив апостолів - благовісників, пастирів і вчителів... доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового, щоб не бути вже нам немовлятами, що хитаються й улюбляють людей. [слав.: немовлята, що ворушиться і поневіряється всяким вітром вчення, у брехні людств], по хитрому мистецтву спокуси [13-14 ст.]. Так, якби не пастирі і вчителі, ми, точно, лалися і блукали б без шляху, без толку, навмання в брехні людств. А як багато цієї брехні людської у світі! Брехня називається людською, бо є ще диявольська брехня, хоча вони – одного початку, і ще тому, що тільки на землі – між людьми – є брехня, а на небі про неї знають лише з чуток, що й тіні її немає там. 17-18 і далі. Ми, християни, не повинні [чинити], як роблять інші народи, за марнотою розуму свого, будучи затьмарені в розумі, відчужені від життя Божого, через їхнє невігластво [слав. Ні, ми не так і не для того пізнали Христа: ми чули і навчилися тій істині, що нам слід відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в звабливих похотях, а оновитися духом розуму нашого і зодягнутися в нову людину, створену за Богом (подібним до Бога), у праведності і святості істини. 22-24]. Тому, відклавши брехню, повинні кожен говорити правду своєму ближньому, тому що ми члени один для одного; гніватися – і не грішити у гніві; нехай сонце не заходить, поки ми не примиримося: не радуватимемо диявола, не дамо йому в себе ніякого місця. Якщо хтось раніше крав, той нехай уже не краде, але краще трудиться, роблячи своїми руками добре, щоб мати і тому, хто вимагає подати (ось як необхідна милостиня, що навіть з злодія, що став працелюбним і дістає кошти до життя працями, повинен подавати тому, хто вимагає!). Ніяке гнилое, пусте слово нехай не виходить з уст наших, але тільки те, що добре і може утвердити віру, щоб воно принесло користь тим, хто слухає. Ми повинні дбати всіма силами, як би нам не образити Святого Духа Божого, Яким ми знаменувалися у день спасіння. Будь-яка гіркота, гнів, лють, крик, хула мають бути віддалені від нас. Навпаки, ми повинні бути добрими, милосердними, прощаючи один одного, як і Бог у Христі пробачив нам усі гріхи. Ось вимога християнства. Ми не повинні жити так, як магометани чи язичники. Ні, ми повинні зовсім відкласти цю стару, гріховну людину, що зтлює в спокусливих похотях, оновлюватися розумним духом своїм і, так би мовити, одягнутися в нову людину, створену за подобою Божою в правді і святості істини. Колишнє, гріховне життя повинні ми зняти і відкласти убік, як старий, непридатний одяг, і одягти новий одяг добрих справ. Глава 5. Ми повинні бути наслідувачами Бога, як чада Його кохані, і жити в любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас приношенням і жертвою Богові у запашну воню Йому. Блуд, як і будь-яка нечистота і лихоимство, не повинні бути відомі нам і по імені, як пристойно святим, тому що всякий блудник, або нечистий, або лихоємець не має місця в Царстві Христа і Бога. Ми були колись темрявою, а тепер світло про Господа. А дорожитимемо цією перевагою і ходитимемо як чада світла, а не темряви. Плід духовний полягає у будь-якій доброті, правді та істині. 15–16 [і далі]. Отже, дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі, дорожать часом, бо дні лукаві. Отже, не будьте нерозважливими, але пізнайте, що є воля Божа. І не впивайтеся вином... але наповнюйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями та співами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу. Якої високої досконалої моральності вимагає апостол від християн! Такі досконалі правила, навіяні апостолу Духом Святим, не могли й на думку спасти нікому із давніх мудреців. 20. Дякуйте за все за Ім'я Господа нашого Ісуса Христа Бога Отця. Коріться один одному в страху Божому. Дружини, своїм чоловікам коріться, як Господеві... 25. Чоловіки, любіть своїх дружин. Які чудові правила для всіх – як християн, і як членів суспільства, і членів сімейства! Далі у розділі 5-й. Передбачаються обов'язки – дітям по відношенню до батьків, батькам по відношенню до дітей; рабам – до панів і панів – до рабів. Потім дає загальне всім настанова - допомагати в Господі і в державі фортеці Його - боротися мужньо проти початків і влади і мироутримувачів темряви цього віку, в духовному всеозброєнні. Послання святого апостола Павла до Пилип'ян 1 гол., 8 ст. Бог є свідком, що я люблю всіх вас любов'ю Ісуса Христа. Яка сила святого, безкорисливого кохання! Любити, як любив Ісус Христос усіх людей, може лише апостол Христовий. Але й ми, пастирі Христового стада, повинні по можливості наближатися до чистоти й сили любові апостольської щодо наших пасомих. 18 ст. Але що до того? Як би не проповідували Христа, вдало чи щиро, я й тому радію і буду радіти. Ми не повинні надто претендувати на тих, хто з лицемірства проповідує віру Христову або молиться лицемірно. За лицемірство вони самі дадуть відповідь Богові, який випробовує серця та утроби людей: ми, навпаки, повинні навіть радіти, що хоча лицемірно, але все ж таки істина Христова, істина віри святої, благочестя християнське проповідуються. То біда, якщо зовсім не проповідуватимуться. 20 [-26] ст. Я ні в чому осоромлений не буду, але при будь-якій сміливості (проповідую), і нині, як і завжди, возвеличиться Христос у тілі моєму, чи то життям, чи то смертю. Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. Якщо ж життя в тілі приносить плід моїй справі, то не знаю, що вибрати. Вабить мене те й інше: маю бажання дозволитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібніше для вас. І я вірно знаю, що залишусь і перебуватиму з усіма вами для вашого успіху та радості у вірі, щоб похвала ваша у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході. Тільки живіть гідно Євангелії Христової. Який великий проповідник віри Христової! Дивіться, з якою величною сміливістю проповідує він Христа Розіп'ята і не соромлячись нікого, ні великих і сильних, ні вчених цього віку, будучи твердо впевнений, чи живий він буде або помре, Начальник його віри – Христос, однаково звеличиться, прославиться в тілі його, хоча животом, хоча смертю. Якщо він і живе, то живе Христом і для Христа; а якщо вмирає, то через це він не тільки нічого не втратить, як сини цього віку, що позбавляються разом зі смертю багато чого, а навпаки, набуває те, чого шукав все життя - найтісніше поєднання з Христом. Різниця в житті і смерті для апостола та тільки, що, живучи в тілі, він повинен працювати для віруючих, а вмираючи, він з'єднується з Христом – що набагато краще. Апостол Христов каже, що він поживе ще разом із зверненими ним до віри филип'янами для успіху та радості їх у вірі, тільки просить їх жити гідно проповідування Христового. І як повинні були процвітати у вірі новонавернені филип'яни за життя такого ревного, з таким люблячим серцем апостола! Якою була їхня радість у вірі, коли живий був апостол, який повідомив їм радісні істини віри, найрадісніші обітниці її. Гол. 2, 3 [-4]. Нічого не робіть по любові чи марнославству, але по смиренномудрості вважайте один одного вищим за себе. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен і про інших. О, апостолі Христові! Випроси ти нам у Бога благодать звертатися нам так один до одного. Ми, на нещастя, всі марнославні і горді: не любимо підносити перед собою інших, а перед іншими – себе. Даруй ти нам цю турботу про спільну користь. 12 [-16 ст.]. Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння, тому що Бог чинить у вас і бажання і дію за Своєю вподобання [слав.: Бог бо є дію у вас, і що хотіти і що діяти про благовоління]. Все робіть без нарікання і сумніву, щоб вам бути бездоганними та чистими, дітьми Божими непорочними серед норовливого і розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі, утримує слово життя. Так, і страх і радість повинні наповнити серце наше при думці, що Сам Бог діє в нас – що хотіти і що робити нам заради спасіння. Благочестиві християни подібні до світил у світі, що висвітлює похмурі простори всесвіту і нашу землю. Вони тримають у душах своїх слово життя, як світильник, що яскраво горить, на шляху їхнього життя. 29 [-30 ст.]. Прийміть же його (Епафродіта) у Господі з усякою радістю, і таких майте на повазі, бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені [слав.: нехай виконає ваше позбавлення служби аж до мене]. А таких людей і маємо багато. Наші простолюдини – збирачі милостинь для церков, що споруджуються – це гідні люди; за справу Христову вони, здається, зважилися навіть до смерті наблизитися, знехтувавши душу свою, здоров'я своє, спокій, нехай виконають позбавлення Церкви Божої чи бідних парафіян. 3 розділ, 7 [-21]. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. Та й усе вважаю марністю заради переваги пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа і знайтися в Ньому не зі своєю праведністю, яка від Закону, але з тією, що через віру; щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його [слав.: і повідомлення пристрастей Його], відповідаючи смерті Його, щоб досягти воскресіння мертвих. Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити. Наслідуйте, браття, мені й дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас. Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового. Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, і слава їхня – у соромі, вони мислять про земне. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його тіла, силою, якою Він діє і підкорює Собі все. Отже, для Христа апостол Христов від усього відмовився і все вважав за посліди, щоб Христа одного придбати, зрозуміти Його, силу Його воскресіння для віруючих і повідомлення пристрастей Його і досягти блаженного воскресіння з мертвих. Апостол Христов і себе не визнавав тим, що досягли християнської досконалості, але прагнув усе вперед і вперед, забуваючи заднє, щоб досягти певної почесті вищого звання Божого про Христа Ісуса. Кінець ворогів Хреста Христова – смерть. По правді Божій вони й не заслуговують на кращу долю: не бажаючи знати вчення хресного, не шануючи Розп'ятого, вони знають служіння одному утробі як богу; всю славу свою вони постачають у справах стужні і думають тільки про земне, не підносячись до небесного. На них суд давно готовий: той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління [Гал. 6,8]. Отже, кінець для таких людей – смерть – за те, що вони думають лише про одне земне. Але наші думки спрямовані до небесної вітчизни, бо наше життя на небесах, звідки ми чекаємо і на Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, Який перетворить смертне тіло наше так, щоб воно було згідне з славним тілом Його. Гол. 4, ст. 3. Їй, прошу і тебе, щирий співробітнике, допомагай їм, котрі подвизалися в Євангелії разом зі мною і з Климентом і з іншими моїми співробітниками, яких імена – у книзі життя. Імена тих, хто працював у благовісті з апостолом, з Климентом і сподвижниками його, записані, за словами вчителя мов, у книзі життя: це, звичайно, безсумнівно. Подвиг благовістя, мабуть, викупив усі гріхи цих сподвижників, які, мабуть, були не безгрішні, як ще недавні язичники, що ходили в метушні розуму, творили волю помислів. 4[-5] ст. Радуйтеся завжди в Господі; і ще кажу: радійте. Лагідність ваша нехай буде відома всім людям. Господь близько. Як не радіти завжди про Господа, який радував нас спасінням Своїм! Так, кожному християнину варто повторювати: радуйся, брате, і знову скажу: радуйся. 7–9. Світ Божий, що перевищує всякий розум, дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі. Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте. Чого ви навчилися, що прийняли і чули і бачили в мені, то виконуйте, і Бог миру буде з вами. Боже світу! Даруй Ти мені цей світ, що перевершує будь-яке розуміння, щоб він дотримувався в належних межах і розум і серце моє. Але Ти, Господи, світ наш. Що ж потрібне для з'єднання з Тобою, щоб мати в душі світ небесний? Намагатися ні про що більше не думати і не говорити, як про те, що істинно, чесно, праведно, пречисто, прелюбовно, доброхвально, що є чеснотою і похвалою християнина. 10 [-13 ст.]. Я дуже зрадів у Господі, що ви вже почали дбати про мене; ви й раніше дбали, але вам не сприяли обставини. Кажу це не тому, що потребую, бо я навчився бути задоволеним тим, що маю. Вмію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює. Нинішні пастирі-проповідники далеко не схожі на великого проповідника язичників: ніхто майже (особливо з міських пастирів) у всьому та у всіх не навик; рідко хто може сказати, що він звик задовольнятися тим, що має, - може й убогість терпіти, і надлишок вміє як тримати. За найменшої нестачі ми нарікаємо на свої засоби утримання. Навчися ж у апостола звикати до всього. Він усе міг робити і зносити при зміцненні силою Ісуса Христа, і ти проси собі тієї ж сили у Господа. Якщо буде нагода звернути цю промову до прихожан, зверни її до них у пристойному місці. Послання святого апостола Павла до Колосян Гол. 1, 4 [-6] ст. Дякуємо Богу… почувши про віру вашу в Христа Ісуса і про любов до всіх святих, сподіваючись на уготоване вам на небесах, про що ви раніше чули в істинному слові Євангелії, яка перебуває у вас, як і в усьому світі, і приносить плід і зростає. Отже, надія на небесні блага, звіщені в Євангелії, безсумнівна, і християни подвизаються заради цієї надії. 10 [-17 ст.]. Поступали гідно Бога, у всьому догоджуючи Йому, приносячи плід у кожній справі благом і зростаючи в пізнанні Бога, зміцнюючись усякою силою за могутністю слави Його, у будь-якій терпінні та великодушності з радістю, завдяки Богу і Отцю, що покликав нас до участі у спадщині святих у світлі, що визволив нас від влади. Свого [слав.: Що визволи нас від влади темні і перестав у Царство Сина любові Своєї ], в Якому ми маємо викуплення Його Кров'ю і прощення гріхів, Який є образ Бога невидимого, народжений перед усякою тварюкою; Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все ним і для Нього створено; і Він є перш за все, і все ним стоїть. Слава Богу Отцю, що перестав нас у Царство улюбленого Сина Свого, і Сину, що визволив нас від влади темною кров'ю Своєю. Бог Отець благословив, щоб у Ньому жила всяка повнота [слав.: Дозволи всьому виконанню вселитися (всякій повноті обдарування)] і щоб за допомогою Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне. І вас, що колись були відчуженими й ворогами, за прихильністю до злих діл, нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб представити вас святими і непорочними і неповинними перед Собою, якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули. 19-23]. Ось, християни, надія та радість ваша! 28[-29 ст.] Ми проповідуємо Христа, навчаючи всяку людину і навчаючи всякої премудрості, щоб представити всяку людину досконалою у Христі Ісусі; для чого я працюю і труджуся силою Його, що діє в мені могутньо. Дай Бог, щоб ми, пастирі, могли прикласти колись до себе ці слова: ми – наступники апостолів і повинні намагатися наслідувати як у всьому, так і в ревнощі про проповідь слова Божого, щоб уявити кожну людину досконалою у Христі Ісусі. Глава 2, 6 [-7]. Як ви прийняли Христа Ісуса Господа, так і ходіть у Ньому, будучи укорінені і затверджені в Ньому і зміцнені у вірі, як ви навчені, процвітаючи в ній з подякою. Ти дякуєш Богові за свою назву християнина і усиновлення через Христа Богу і чи гідно цього великого імені живеш? Чи так живеш, як прийняв Христа Ісуса Господа, лагідного і смиренного серцем, відданого у всій волі Отця Небесного, котрий любить усіх міцною любов'ю, як смерть? 9. У Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно. Істина найбільша: у людському тілі живе вся повнота Божества, тобто у тілі Ісуса Христа. Християни! Будьте і ви в Ньому повнотою, тобто як у наше єство Бог уклав, так би мовити, всю повноту Свого Божества, так і ми повинні укласти в Бозі всю повноту можливих для людини чеснот: будьте святі, бо Я святий [1Пет. 1,16 ]: ви маєте повноту в Ньому. Для того-то ми і обрізані нерукотворним обрізанням, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; були поховані з Ним у хрещенні, в якому й зміцнили віру в силу Бога, що воскресив Його з мертвих [ст. 10-12]. Розділ 3, [1-16]. Отже, якщо ви воскресили з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога; про горне думайте, а не про земне. Бо ви померли, і ваше життя приховано з Христом у Богу. Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі. Отож, умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть і любостяжання, яке є ідолослужіння, за які гнів Божий гряде на синів противіння (розумій язичників непокірних), у яких і ви колись зверталися, коли жили між ними. А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; Не кажіть брехні один одному, зберігшись стару людину з ділами її і зодягнувшись у нового, що оновлюється в пізнанні за образом Творця його... Отже, зодягніться, як обрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, благість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, скидаючи один на одного: як Христос вибачив вас, так і ви. Найбільше ж зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості. І нехай панує в серцях ваших мир Божий, до якого ви і покликані в одному тілі (тілом називається Церква), і будьте дружні. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; Навчайте та навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу. Які високі правила моральності! Які солодкі, небесні обітниці! Християнин! Хвалися своєю вірою: вона – твоя слава і твоя втіха. Вище цієї слави, краще цих втіх тобі ніде не знайти. Далі – настанови дружинам, дітям, батькам, рабам та панам. Глава 4, 3 [-4]. Моліться за нас, щоб Бог відчинив нам двері для слова, провіщати таємницю Христову (а нам – таємницю Святої Трійці)… щоб я відкрив її, як я маю сповіщати. Перше послання святого апостола Павла 1 гол., 9-10. Християни! Ви живете для того, щоб служити Богові живому та істинному і чекати з небес Сина Його, Якого Він воскресив з мертвих, Ісуса, що рятує нас від гніву, що прийде. Отже, треба неодмінно в цьому житті служити Богові зі страхом, вірою та добрими справами і чекати на суд Сина Божого, Господа нашого Ісуса Христа. Глава 2, [ст.] 3 і надалі. У нашому навчанні немає ні помилки, ні нечистих спонукань, ні лукавства; але, як Бог удостоїв нас того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця. Бо ніколи не було перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів корисливості: Бог свідок! Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших: ми могли з'явитися з важливістю, як Апостоли Христові, але були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші, бо ви стали нам люб'язні. Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами, віруючими, тому що ви знаєте, як кожного з вас, як отець дітей своїх, ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу. Яка мова! Це мова найніжнішого батька, який любить дітей своїх абсолютно безкорисливо – навіть більше ніж мова батька! Це мова любові найсвятішої і найвищої, любові Божої! Ми бачимо свої вчинки зі словами апостола: ми теж проповідники. Чи ми безкорисливі, чи є в нас любов до пасом? Глава 3, 2 [-8]. Ми повинні стверджувати і втішати нашою вірою пасомих у їхніх скорботах, що так судилося нам у цьому житті. Бо ми й тоді, як були у вас, каже апостол, пророкували вам, що страждатимемо, як і сталося, і ви знаєте. Тому і я, не терплячи більше, послав (не стерпів, щоб не послати впоратися) довідатися про вашу віру, щоб як не спокусив вас спокусник (диявол) і не стала марною праця наша. Тепер же, коли прийшов до нас від вас Тимофій і приніс нам добру звістку про віру і любов вашу, і що ви завжди маєте добру пам'ять про нас, бажаючи нас бачити, як і ми вас, то ми, за всієї скорботи та потреби нашої, втішилися вами, браття, заради вашої віри; бо тепер ми живі, коли ви стоїте у Господі. Ось любов батька до дітей у найвищому ступені! Апостол турбувався, чи не завагалася віра його чад, народжених Євангелією Христовою, але, почувши, що вона не похитнулася, і дізнавшись про любов їх до себе, потішився і заспокоївся в скорботах і поневіряннях своїх, які були такі великі в нього. Він вважає себе ніби воскреслим при повіді про їхню віру: ми живі, коли ви стоїте в Господі. 12[-13 ст.] А вас Господь так... сповнить любов'ю один до одного і до всіх... щоб утвердити ваші серця непорочними у святині (віри) перед Богом і Отцем нашим у пришестя Господа нашого Ісуса Христа з усіма святими Його. Амінь. Молитва апостола, мабуть, була дійсна. Ми також повинні молитися про це. Глава 4, [ст. 1-9]. Братиє, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богові, більш у тому процвітали, бо ви знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти; щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі, а не в пристрасті пожадливості, як і язичники, які не знають Бога… Бо Бог закликав нас не до нечистоти, а до святості. Отже непокірний (нам, наставникам) непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого (про Тр.). Про братолюбство ж немає потреби писати до вас; бо ви самі навчені Богом (через апостола) любити один одного. 14 [-17] ст. Якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним... Мертві в Христі воскреснуть раніше (живих тих, що залишилися)... разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо. Ось втішна надія для християнина. Глава 5, 2 ст. День Господній так прийде, як тати вночі. 4[-10 ст.] Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати. Бо всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ні темряви. Отже, не будемо спати, як і інші, але не спатимемо і тверезитися. Бо сплячі сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі. Ми ж, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри й любові і в шолом надії спасіння, бо Бог визначив нас не на гнів, а на отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, який помер за нас, щоб ми, чи пильнуємо, чи спимо, жили разом з Ним. (Вище ніч очевидно моральна.) 12 [-13]. Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі... почитати їх переважно з любов'ю за діло їх; будьте у світі між собою. Про нас це йдеться. [Ст. 16–19.] Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. Духа не гасіть. Ось Свята Трійця! 24. Вірний Той, Хто кличе вас у вічну славу Свою, Який і вчинить це, виконає Своє покликання. Друге послання до Фессалонікійців святого апостола Павла 1 гл., 3. Завжди справедливо ми повинні дякувати Богові за вас, браття, тому що зростає віра ваша, і множиться любов кожного один до одного між усіма вами. О, якби ми, пастирі стада Христового, могли сказати те саме, що й апостол. Але ми, здається, позбавлені цього щастя: у наш час багато хто з християн живе майже без віри; любов також на найнижчій мірі у більшості послідовників Христових, якщо можна назвати таких послідовниками. 7 [-12] ст. Братиє, ми повинні з сумнівом чекати одкровення (явлення) Господа Ісуса з неба, з Ангелами сили Його (з сильними Ангелами Своїми), що в полум'яному вогні здійснює помсту не пізнавши Бога і не підкоряється Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, які піддадуться. могутності Його, коли Він прийде прославитися у святих Своїх і з'явитися дивним у той день у всіх віруючих, тому що ви повірили свідченню нашому [слав. Для цього і молимося завжди за вас, щоб Бог наш учинив вас гідними звання (небесного) і здійснив усяке благовоління доброти та діло віри в силі, нехай прославиться ім'я Господа нашого Ісуса Христа у вас, і ви в Ньому, за благодаттю Бога нашого та Господа Ісуса Христа. Отже, вічне борошно безсумнівне для затятих грішників: це відомо як звідси, так і з багатьох інших місць Святого Письма. Але Бог прославиться при другому Своїм приході у всіх Своїх святих у Своєї нескінченної доброти; апостол вірив, що і звернені ним християни вірно сподобляться Небесного Царства у страшний день Суду (перевірися свідчення наше у вас, у день він). Про це він і завжди молився. Помолися, апостолі Христові, і за нас, та й нас сподобить Бог наш небесного звання. 2 глава, 13 [-14] ст. Ми ж завжди повинні дякувати Богові за вас, кохані Господом браття, що Бог від початку, через освячення Духа і віру істині, вибрав вас до спасіння, до якого і покликав вас Євангелією нашим, для досягнення слави Господа нашого Ісуса Христа. 16 [-17 ст.]. Сам же Господь наш Ісус Христос і Бог і Отець наш, котрий полюбив нас і дав вічну втіху і надію благу в благодаті, нехай втішить ваші серця і нехай утвердить вас у всякому слові і справі благом. Слова до 16-го вірша ми можемо прикласти і до себе: і нас обрав Бог від початку на спасіння… до якого і покликав вас з дитинства Євангелією або, краще, Хрещенням для досягнення слави Господа нашого Ісуса Христа в наступному столітті. Тільки ми маємо жити гідно свого покликання. Хай утвердить і нас Господь у кожному слові та справі благом. Розділ 3, [1–2 ст.] Моліться за нас, браття, щоб слово Господнє поширювалося і прославлялося... і щоб нам позбутися безладних і лукавих людей, бо не в усіх віра, тобто не всі здатні прийняти християнську віру. 7 і 8 [-10 ст.] Ми не бешкетували у вас, ні в кого не їли хліба задарма, але займалися працею і роботою ніч і день [слав.: але в праці та подвигу ніч і день робляче], щоб не обтяжити кого з вас, - не тому, щоб ми не мали для вас влади для нас, але щоб себе самих дати. Бо коли ми були у вас, то заповідали вам це: якщо хтось не хоче працювати, той і не їж. О, якби й ми могли сказати те саме, що апостол Христовий! Але ми, треба зізнатися, часто туне 10 хліб їмо, а іноді навіть і бешкетуємо в очах своїх парафіян. Не в праці і подвизі ніч і день робляче, як апостоли, а в лінощі і недбальстві, не думаючи про жодного зі своїх дітей духовних, проводимо ми свій час. Іноді, точно, у праці та подвізі проводимо ми час – але в якій праці? Перше послання святого апостола Павла до Тимофія 1 гл., 15 [-16 ст.] Вірно і всякого прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, з яких я перший. Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до вічного життя. Грішники! Схиліть ваші голови: Христос прийшов вас спасти. І ось вам приклад: великий гонитель християн врятований Христом. 2 розділ, 9 і 10. Дружини повинні прикрашати себе не коштовним одягом, не золотом, не бісером, а добрими справами. 15. Дружина врятується через дитинство. 3 гол., 16 ст. І беззаперечно – велика благочестя таємниця: Бог з'явився у плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі. Найбільша таємниця – явлення Бога в тілі; що Ісус Христос справді був Бог у тілі, це Він виправдав чудесами Своїми, які Він чинив про Духа Святого, віруванням у Нього всіх народів і звеличенням у славі. Глава 4, 4[-5]. Будь-яке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою, тому що освячується словом Божим і молитвою. Значить, людей, які радять віддалятися від киян деяких, що Бог сотвори на завтра з подякою, слухатися не треба. 14 . Не дбайливо про дарування, що перебуває в тобі, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства. Скрізь потрібні праці: благодать дається не для лінощів і недбальства, а як посібник нашої немочі. Глава 5, [ст. 2]. Стариць (втішай), як матерів; молодих, як сестер, із усякою чистотою, тобто чистотою думок і серця як до істин слова Божого, так і до осіб жіночої статі, – і чистотою спонукань. Нечистота, як огидний гад, при поводженні з жіночою статтю непомітно вповзає в душу і затьмарює совість. 4. Якщо ж якась вдовиця має дітей чи онуків, то вони перш нехай вчаться шанувати свою сім'ю і віддавати належне батькам, бо це завгодно Богові. Це йде до тебе. У тебе є мати – вдова. Намагайся віддавати їй взаємно за її незліченні благодіяння. Це вселяє тобі і власне почуття подяки, і голос природи; але якщо чомусь для тебе не сильні ці навіювання, тобі велить це робити Творець твій, Владико твого життя і смерті, і заслуговує на твою відплату батькам: це завгодно Богові. 14 ст. Я бажаю, щоб молоді вдови одружувалися, народжували дітей, керували домом (влаштовували домашні справи) і не подавали противнику жодного приводу до лихослів'я. Апостол дбає про добру славу юних вдів і знаходить найкращим для підтримки її зазіхати. Вочевидь, що й удовиця, не виходячи заміж, може чудово витримати себе, їй немає потреби виходити заміж. 17. Достойно начальницьким пресвітерам має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні. Працюй сумлінно у своєму званні: честь прийде сама собою. Можеш, на втіху собі, згадувати ці слова апостола Павла: Писання каже: не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди [ст. 18]. До нас це найближче йде: праці наші особливо коштовні для людей і варті винагороди. Хоча повна нагорода буде гідною від Бога. Глава 6, 5. Є люди, розбещені розумом, позбавлені істини, які не шанують благочестя придбанням. Як ми повинні тримати себе по відношенню до таких людей? Повинні віддалятися від них, а самі повинні вважати великим придбанням благочестя із достатком. Нічого не внесли ми в цей світ: явно, що й винести нічого не можемо; тому не задовольнятися тим, що маємо, безрозсудно: бо вмираючи не візьме людина з собою нічого; не піде за ним у труну слава його [Пс. 48,18]. Правило розсудливості вимагає задовольнятися тільки їжею та одягом, тобто найнеобхіднішим приладдям або умовами життя. Крім власної розсудливості, спонуканням до такого достатку можуть служити ще приклади люб'язних людей, які, бажаючи збагатитися, впадали в напасті і мережу, поставлену для них підступністю, і в багато безглуздих і шкідливих пожадливостей, що вкидають людину в всебічне псування (??????? 11). і смерть (???????? 12 ). Сріблолюбство – корінь усякому злу: деякі через гроші впали в оману і викликали безліч хвороб. А ти, служитель Христовий, люби правду, благочестя, віру, любов, терпіння, лагідність. Подвизайся добрим подвигом віри, берись за вічне життя, як би за рятівну дошку в твоїх скорботах, хворобах і спокусах, до яких ти й покликаний. Намагайся жити за заповідями до другого пришестя Господа Ісуса Христа, Яке свого часу відкриє блаженний і єдиний сильний Цар царюючих і Господь панівних, єдиний, хто має безсмертя, Який живе в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може. Йому честь та держава вічна! [ст. 15-16]. Багатим у цьому столітті вселяй, щоб вони не високо думали про себе і про своє багатство і не сподівалися на цей скарб, що гине, але на Живого Бога, що дає нам все рясно в насолоду - робити добро, збагачуватися добрими справами, бути благодатними, товариськими (в маєтку), вважаючи скарби????????? здобули вічне життя. Так, увагу багатіїв варто було б звертати частіше на цю заповідь апостола. Зі свого багатства вони можуть покласти чудову основу для майбутнього століття. Блаженні ті багатії, які скарбують собі добрий основу у майбутнє. Друге послання святого апостола Павла до Тимофія Глава 1, ст.5. Апостоли й нині бачать сльози благочестивих людей, що плачуть за свої гріхи і сумують за небесною вітчизною, і сповнюються через це радощами, наводячи на пам'ять нелицемірну віру їхню. Як же може інакше висловлюватися нелицемірна віра, як не гарячими сльозами про себе, ворога Божого? 7 [-8 ст.] Дав нам Бог духу не боязні, але сили і любові та цнотливості. Тож не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа, ані мене, в'язня Його; але страждай з благовістю Христовим силою Бога. Не на страх ми покликані у Христову віру. Ні, нам дана сила, яка не знає страху, тобто сила віри, яка на все земне дивиться як на пару, що скоро зникає, і бачить тільки невидиме і вічне – любов, яка все перемагає, і цнотливість душі, не розбещеної звичаями та пороками світу. Але що ти говориш, апостолі Христів: не соромся... мене, в'язня Ісуса Христа, коли й найпутчі твої навіть після смерті твоєї видавали від себе страшні чудеса? Так, дехто соромився цього приниженого вигляду апостола Христового. Чи не соромляться й нині деякі християни? Худо, якщо соромляться. 9 ст. Бог врятував нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, але за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі до давніх-давен, що відкрилася нині явищем Спасителя нашого Ісуса Христа, що зруйнував смерть і явив життя і нетління через благовісті. Слава Господу Ісусу Христу. Після кількох тисяч років смерті людства з настанням Господа знову розлилися в людстві життя і нетління, так що струми цього благодатного життя і нетління переливаються від повноти своєї і на нас, грішних, наприклад, від мощей святих угодників, від Святої Церкви як вчительки та виховательки нашої, від святих угодників і, головним чином, від Самого. Глава 2, ст.4. Ми – воїни Христові. Але ніякий воїн не пов'язує себе життєвими справами [слав.: зобов'язується покупками життєвими (займається життєвими справами)], щоб догодити воєначальнику. 9 та 10 ст. Апостол Христов страждав за Євангелію навіть до кайданів, як лиходій... все терпів заради обраних, щоб і вони отримали спасіння у Христі Ісусі з вічною славою. Чи не повинні також і ми терпіти все для своїх пасомих, аби вони отримали спасіння у Христі Ісусі з вічною славою? Так, ми повинні бути щиріми у відношенні до своїх пасом і користь їх вічну мати постійно на увазі. 11 ст. і далі. Правильне слово: якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо; якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо; якщо зречемося, і Він зречеться нас; якщо ми невірні, Він вірний, бо Себе відректися не може. В Адамі ми всі згрішили, і тому все й умираємо; у Господі, навпроти, померши, оживаємо; терплячи з Ним лиха, з Ним і запануймо, і це через тісний зв'язок Адама, родоначальника нашого, з нами, нащадками, так само як і Господа Ісуса – нового Родоначальника нашого. Якщо ми не віруємо в Господа, у Його викупні заслуги, наша невіра віри Божої не скасує: Бог, що викупив нас, вірний перебуває, бо Себе відректися не може. Страшись же невіри, як найнебезпечнішого ворога. 14. Це нагадуй, заклинаючи перед Господом не вступати в словоспрівання, що нітрохи не служить на користь, а на розлад слухаючих. 15. Намагайся уявити себе Богу гідним, творцем бездоганним, що правильно викладає слово істини. Це стосується і тебе. 19. Тверда основа Божа стоїть, маючи цю печатку: «пізнав Господь Своїх» [слав.: сущі своя]; і: «Нехай відступить від неправди кожен, хто визнає Господнє ім'я». Отже, Господь знає вибраних Своїх, які мають наслідувати вічне Царство. Нехай кожен, хто називає Господа, відступить від неправди. Його назва християнина є вже символом, що він – справжній Господа. 20 [-21]. А у великому домі є судини не тільки золоті та срібні, а й дерев'яні та глиняні; і одні в почесному, інші в низькому вживанні. Отож, хто буде чистий від цього, той буде посудиною в честі, освяченою та благопристойною Владиці, придатною на всяку добру справу. Світ цей – дім великого Архітектону – Господа Бога; судини золоті та срібні або дерев'яні та глиняні – народи, що ведуть Бога, благочестиві, або ідолопоклонники та нечестивці; або приватні особи – благочестиві чи небогобоязливі. У сім'ї не без виродка, і вдома не всі добрі, дорогоцінні судини, але інші й недорогі, низької гідності. Глава 3, ст. 12. Усі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані, бо світ лукавий, грішний, ненавидить благочестивих людей. 4 гл., 5. Здійснюй справу благовісника. Це стосується тебе. 18 ст. Господь визволить мене від усякої злої справи і збереже для Свого Небесного Царства. Апостол міг так говорити про себе, так багато попрацювавши для віри Христової та у вірі, але ти маєш ще про це молити Господа постійно. Послання святого апостола Павла до Тита 1 гол., 15 [-16] ст. Для чистих все чисто; а для опоганених та невірних немає нічого чистого, але опоганені й розум їхній та совість. Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатними до жодної доброї справи. Є дійсно люди, для яких все нечисто і все погано. Чому ж це? Звичайно, не через те, що речі насправді нечисті, але через те, що їхня душа погана, через те, що в них осквернені розум, серце і совість. Глава 2, 11-14 ст. З'явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті, чекаючи блаженної надії і явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Який нас і очистити Собі народ особливий, ревний до добрих діл. Слава Богу, що дарував нам спасительну благодать Свою. Якщо дана нам спасительна благодать, то, з милості Божої, і спасемося. Глава 3, 4[-7] ст. Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він врятував нас не за справами праведності, які ми ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого, щоб, виправдавшись Його благодаттю, ми за Його благодатью, ми за Його благодатью ми. Отже, вірне слово, що Бог рятує нас не за наші справи, але єдино за Своєю милістю, хоча християнство, як досконала віра, вимагає неодмінно і відповідних вірі справ. 8 ст. …Та ті, хто увірував у Бога, намагалися бути старанними до добрих справ: це добре і корисно людям. До Філімона послання святого апостола Павла Апостол звернув до Христа Онисима, раба Філімонова, і тому називає його чадом. Раніше він був недобрим слугою свого пана; але тепер апостол, наставивши його у вірі, називає його благопотребним Філімонові та йому (апостолу). Дивні справи: на годину втік Онисим від свого пана до апостола і став християнином; з загиблої людини - вічним членом Царства Христового: він для того на якийсь час відлучився, щоб тобі прийняти його назавжди [ст. 15]. Значить, віра рятує нас, але не справи, хоча справи потрібні християнина: Онисим ще закінчив свого земного поприща, але називається членом вічного Царства Небесного. У тому ж сенсі звернені апостолами називаються різними іменами, які означають, що вони вже є членами Небесного Царства. Особливо чудово тут вираження любові апостола до раба Філімона та духовного чада апостола – Онисима. Святий апостол називає його своєю утробою. Яка висока, свята любов батька найніжнішого до сина! Послання святого апостола Павла до Євреїв гл.1. Про сповіщення людям волі Божої: останніми днями через Єдинородного Сина Божого; про Його велич Божественне: Він Спадкоємець всього Вітчизняного надбання; Він створив час, тобто світ видимий з його змінами та всім, що в ньому не є, і разом – світ невидимий; Він – сяйво слави (славне сяйво) та образ Іпостасі Бога Отця; Його сильним словом все носиться: всі світи гаразд і благоустрій; створивши Собою, як Сущею Святинею, очищення гріхів наших, Він сів праворуч величності на високих, або на небі, і по людству. Далі наводяться місця зі Старого Завіту, які підтверджують Божественну гідність Ісуса Христа. Височіте ж духом вашим, християни, горе, до вашого Божественного Викупителя, і не прилипайте до землі. Де Я, сказав Спаситель, там і Мій слуга буде, тобто на небі ж. гл.2, ст.3[-4]. Як ми уникнемо, занедбавши про спасіння, яке, бувши спочатку проповідане Господом (Ісусом Христом), у нас утвердилося чутками від Нього, при засвідченні від Бога знаменами і чудесами, і різними силами, і роздяканням Духа Святого (поділами дарів Духа Святого) з Його волі? Так, ті, хто не дбає про таке благовістя спасіння, що супроводжувалося чи не на кожному кроці вищим свідченням, істинним, незаперечним, небесним, всемогутнім, отримають належну відплату тим більше, що і промовлене Ангелами слово було відоме (твердо) і всяке злочин і послух проти цього слова отримувало правед. Проповідники повинні з силою і владою проповідувати про це спасіння пасомим у час і не в час [2Тим. 4, 2]. 10 ст. [і далі]. Належало, щоб Той, для Котрого все і від Котрого все, що приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх учинив через страждання. Бо і освячуючий (Спас.) і освячені, всі – від Єдиного (від Бога); тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи: Проголошую ім'я Твоє братам Моїм, посеред церкви заспіваю Тебе. І ще: Я надіятимуся на Нього. І ще: ось Я та діти, яких дав Мені Бог. А як діти причетні до плоті і крові, то і Він (Спаситель) також сприйняв їх, щоб смертю (плоти) позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, і позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству. Бо не Ангелів сприйме Він, а сприйме насіння Авраамове. Тому він повинен був у всьому уподібнитися братам, щоб бути милостивим і вірним первосвящеником перед Богом [слав.: нехай милостивий буде і вірний первосвященик у тих, хто до Бога (у тих, хто звертається до Бога)], для умилостивлення за гріхи народу. Бо, як Сам Він зазнав [слав.: У Ньому ж постраждала (через те, що постраждав)], бувши досвідчений, то може й спокусним допомогти. 3 гол., [Ст. 1-4]. Отже, брати святі, учасники в небесному званні, зрозумійте Посланця і Первосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа, Який вірний Той, Хто Його поставив [слав. Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має в порівнянні з домом (Мойсеєм) той, хто влаштував його (Господь), бо кожен дім влаштовується будь-ким; а Бог, що влаштував усе, є. 6 ст. Христос як Син у домі Його; дім Його – ми, якщо тільки сміливість і надія, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця. О, істини найпрекрасніші, істини найвищі! Отже, Бог Отець вважав за потрібне, привівши багатьох людей на небесну славу через заслуги Єдинородного Свого Сина, зробити цього Начальника нашого спасіння через страждання для того, щоб Він і по людству Своєму досвідчено дізнався, які спокуси, слабкості, труднощі може зустрічати кожна людина на шляху. Яка незмірна милість Божа до роду людського: і Начальник нашого спасіння, або Святитель нашого сповідання по людству Своєму, так само як і ми - від Єдиного - від Бога, тому-то Святяй, тобто Ісус Христос, будучи Боголюдиною, не соромиться називати нас братами, говорячи Моїм... або знову: ось Я і діти, яких дав Мені Бог... [Гол.2, ст. 11-13]. оскільки діти долучилися за природою плоті і крові, то і Він найтіснішим, найприроднішим чином долучився до того ж, тобто прийняв природу, цілком спільну з людьми, щоб смертю тіла Свого, яке в людях уражалося смертю, скасувати того, хто має державу смерті, тобто диявола, і позбавити людей, за страхом смерті все життя. Воістину (о, милість нескінченна, ніким не оцінена) не від Ангелів приймає Собі Господь природу, але від насіння Авраамового приймає, щоб таким чином по всьому бути подібним до братії і щоб бути милостивим і вірним (за тотожністю природи) Первосвящеником для тих, які зважилися працювати Живи. По тому самому, що Він постраждав, може допомагати кожному, хто спокушується, що зазнає напастей, Сам випробувавши в плоті Своїй все, крім гріха. Отже, знайте, як слід знати Посланця і Святителя сповідання нашого Ісуса Христа, Який вірно виконає Свою справу, на яку Він визначив Себе від становлення світу. Якщо Мойсей був вірний у всьому домі Божому, то більше – Він: Господь, як Боголюдина, і за людством Своїм сподобився більшої слави, ніж Мойсей, – такої більшої, скільки більшу честь має вдома той, хто створив дім, бо кожен дім створюється кимось, а Бог – усе створив. Христос – як Син у домі Своїм, а ми – дім Його, якщо тільки твердо і до кінця утримаємо свою сміливість по вірі та славну надію. Християни! Як високо ваше покликання – зуміє висловити жодну мову!.. Що ж ви так погано користуєтесь своїм покликанням? 12 ст. [і далі]. Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого і невірного, щоб не відступити від Бога живого. Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Бо ми стали причасниками Христа. А серце невірне тоді, коли воно лукаве: о, як треба боятися цього лукавства серцевого! Лукаве серце тоді, коли нечисте, тобто заражене пристрастями: самолюбством і не зовсім чистою любов'ю до інших, упередженою, корисливою. Щоб тому мати серце віруюче, треба очистити його, за благодаті Божої, від самолюбства та гордості та інших пристрастей, скрушити його смиренною молитвою до Бога, почуттям людської бідності, окаянності та сліпоти. Люди з лукавим серцем легко відступають від Бога; так як лукавство є плід пристрастей, то лукавих боговідступників найчастіше можна зустріти між людьми знатними, багатими, вченими - взагалі, які користуються великою або деякою популярністю світла і живуть у достатку та щастя, хоча безсумнівно і те, що лукаве, невірне серце можна знайти і під рубищем. Щоб не захопитися гріховною принадою до невіри, будемо мати на увазі незаперечно істинні і важливі місця зі святого слова Божого і ними втішати, підтримувати себе у вірі. гл.4, [ст. 1-3]. Побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, не виявився хтось із вас запізнілим. Бо й нам воно звіщене, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув. А входимо в спокій ми повірили, тому що Він сказав: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій», хоча справи Його були скоєні ще на початку світу (значить, не старозавітна субота зрозуміло)… [9–12 ст.] Тому для народу Божого ще в суботу, щоб увійти в постара... у непокірність. Бо слово Боже живе і дієве (входимо в спокій, тобто в Царство Небесне, через слово Боже, через послух йому) і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить помисли і наміри сердечні (судить помисли душі і думки людину!). Не будемо чинити опір Божому слову, як юдеї в пустелі, щоб і нам не позбутися обітниці Божої увійти до вічного спокою Його. Будемо вірити йому і по вірі матиме своє життя, тоді і ми зберемо це суботство, залишене людям Божим по кончині світу. 13 ст. Нема тварюки, таємної від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його. Перед Ним усі тварі як на долоні: все оголено, ясно для Його очей, ніщо не приховано і не може сховатися. 14 [-16 ст.]. Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха. Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги. Як не триматися такого славного сповідання, якого Начальник пройшов небеса і був вищий за небеса. Начальники інших вір були слабкі, грішні люди: від землі вони були, у землі і поховали. А нашого сповідання Начальник – безгрішний Бог, що щиро прилучився до плоті й крові людської і тому може постраждати немощам нашим. Розділ 5. Про первосвященство Христове. Викриття євреїв у невігластві релігійному. Розділ 6, ст.4-8. Неможливо – одного разу освічених, і тих, хто скуштував дари небесного, і став причасниками Духа Святого, і скуштував благого дієслова Божого і сил майбутнього віку, і відпалих, знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Сина Божого і лаються Йому. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і вирощує злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога; а що виробляє терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення. Як важко і боляче бачити, що земля, на обробіток якої вжито багато праць, яка ретельно поливалася, замість добрих билий народжує терня та вовчець! Чи не тим болючіше бачити відпалим людину, якої звернення від її помилок і пороків до світла істини і благочестя коштувало стільких праць, що користувався всіма благословеннями неба і землі і пив у достаток благодатний, що багато разів сходив на нього? Тому таких людей неможливо знову оновлювати покаянням: вони ні до чого не придатні, як до пожиття. Це безплідні дерева, хмари і імли, гнані бурею [2Пет. 2,17]. 10 ст. Не неправедний Бог, щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви виявили в ім'я Його, послуживши і служачи святим (бідним братам, зверненим у християнство). Так, Бог не забуде доброї справи, здійсненої з любові до Бога і ближніх, для нужденних братів наших. 12 [-20 ст.] Щоб ви не полінувалися, але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці. Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, присягався Самим Собою, говорячи: істинно благословляючи благословлю тебе і розмножуючи розмножу тебе. І так Авраам довготерпів, отримав обіцяне. Люди клянуться вищим, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. Тому й Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці непохитність Своєї волі, вжив у посередництво клятву, щоб у двох незмінних речах [слав.: Бог… клопотання клятвою: та двома речами незаперечними (Собою і клятвою)], в яких неможливе Боге сол, взятися за майбутню надію, яка для душі є як би якір безпечний і міцний, і входить у внутрішнє за завісу, куди предтечею за нас увійшов Ісус, ставши первосвящеником навіки за чином Мелхиседека. Скрізь потрібна терпець і віра. Якщо колись отримання земних предметів потрібно часто довго чекати і потерпіти, то чи не більше потерпіти потрібно до отримання предметів набагато найважливіших, небесних і вічних. І Авраам довготерпів до отримання обітниці. Обітниці слова Божого безсумнівні: Бог зобразив їх власною клятвою. Гол. 7, ст. 5. Ті, хто отримує священство з Левієвих синів, мають заповідь – брати за законом десятину з народу (4 кн. Моїс. 18 гл., ст. 21), тобто зі своїх братів, хоча й ці походять від стегон Авраамових. І ми чимось на зразок десятини користуємося від своїх парафіян. 24 [-27] ст. Господь, як перебуває вічно, має і священство неминуча, тому і може завжди рятувати тих, хто через Нього приходить до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них. Радуйтесь, християни: ви маєте вічного Першосвященика – Христа, Який завжди живий, щоб клопотатися про вас. Наближуйтесь же через Нього до Бога з відвагою: Такий і має бути у нас Первосвященик: святий, непричетний злу, непорочний, відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Який не має потреби щодня, як ті первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за грі Він, за грі Він. жертву Себе Самого. Слава Тобі, Архієреї великий! Рятуй нас силою Твоєю всерятівною, всеочищаючою жертвою. Гол. 8. Про перевагу Нового Завіту перед Старим. Гол. 9 ст. 11 і далі. Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такої будови, і не з кров'ю козлів і биків, але зі Своєю Кров'ю, якось увійшов у святилище і набув вічне викуплення (як Син Божий). Бо коли кров тельців і козлів і попіл теляти, через окроплення, освячує осквернених, щоб чисте було тіло, то якомога Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богові, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богові живому і істинним. І тому Він є клопотанням нового завіту, щоб через смерть Його, що була для викуплення від злочинів, зроблених у першому завіті, покликані до вічної спадщини отримали обітоване. Бо де заповіт, там необхідно, щоб пішла смерть заповідача, тому що заповіт дійсний після померлих: він не має сили, коли заповідач живий. Чому і перший завіт (старий) був затверджений не без крові… 24 ст. Ісус Христос увійшов... у саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим. Які високі, найрадісніші, всерадісніші істини! Кров Сина Божого очищає совість нашу від мертвих діл, щоб з відвагою серця і любові служити нам Богу Живому та істинному, і Сам Син Божий увійшов у саме небо для того, щоб з'явитися перед лицем Батька Свого Небесного вічним ходачем про нас. Глава 10, 5 [і далі]. Входячи в світ, каже: жертви та приношення Ти не схотів, але тіло приготував Мені. Всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Тоді Я сказав: ось, іду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже… З цієї волі освячені ми одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа… Він же, принісши одну жертву за гріхи, назавжди осів праворуч Бога, чекаючи потім, доки вороги Його будуть покладені. Бо Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних. Яку величезну жертву приніс Собою Син Божий: одного разу колишнім приношенням тіла Ісуса Христа ми всі освятилися і стали досконалими, неповинними, безгрішними перед правосуддям Отця Небесного. Слава Тобі, великий, всесвітній Первосвященику! 17 ст. Говорить Господь: і гріхів їх і беззаконь їх не згадаю більше, тобто після принесення Жертви на Хресті. [18 ст.] А де прощення гріхів, там не потрібне приношення за них. Розвиток попередньої думки, що Ісус Христос єдиним приношенням тіла Свого освятив усіх нас і що тепер уже не може бути юдейського приношення жертви за гріх: за свідченням Духа Божого, гріхи та беззаконня послідовників Христових відпущені і не згадуються біля престолу Божої правди. 19 [-25] ст. Браття, маючи сміливість входити в святилище через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою, і маючи великого Священика над домом Божим, нехай приступаємо з щирим серцем, з повною вірою, кропленням очистивши серце від порога триматися сповідання надії неухильно, бо вірний Обіцяв. Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих справ. Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичаїв; але будемо умовляти один одного, і тим більше, чим більше бачите наближення дня оного. З істинним, непритворним серцем і твердою вірою, з чистим сумлінням і обмитими тілами входитимемо в Царство Небесне через живий зв'язок – Ісуса Христа. 28 ст. і далі. Якщо той, хто відкинувся Законом Мойсеєвим, при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю, то, наскільки найтяжчому, думаєте, покарання повинен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров заповіту, якою освячений, і Духа благодаті ображає? Ми знаємо Того, Хто сказав: У Мене помста, Я віддам, говорить Господь. І ще: Господь буде судити народ Свій. Страшно впасти до рук Бога живого! О людина! Бійся зневажати Сина Божого, почитати поганою Кров Завіту і докоряти Духу Святому: а ти, хоч, може, й сам того не знаючи, робиш це. О, будь тисячу разів уважний до Святішої Євхаристії! Пам'ятай, що страшно впасти в руки живого Бога. Гол. 11, 3 ст. Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, так що з невидимого походить видиме. Так, ми лише вірою приймаємо найважливішу істину створення світу, тобто, що простір і час (століття) або видимий світ з нічого покликаний до буття словом Бога всемогутнього. 11 [-12] ст. Вірою і сама Сарра (будучи неплідна) набула сили до прийняття насіння, і не за часом віку народила, бо знала, що вірний Обіцяв. І тому від одного, і до того ж мертвого (старого), народилося так багато, як багато зірок на небі і як незліченний пісок на морському березі. Яка велика могутність віри: з нічого вона може творити дивні речі! Із безплідних, що обмерли вже від старості ложес Сарри Бог, за віру Авраама, зробив незліченний народ, як зірки небесні! Тут видно до дивовижної ясності Творець світу: там і бачиш його перст, де за людськими розрахунками неможливо нічого зробити. Кожна людина звідси має навчитися, що якщо вона хоче бути чимось в Божих очах, то нехай тут шанує себе нічим. Тоді сила Божа, що в немочі чиниться, зробить його чимось. 29 ст. Вірою перейшли вони (ізраїльтяни) Чорне море, як суходолом. У Новому Завіті апостол Петро також йшов озером як посуху і почав потопати тому тільки, що засумнівався. Вимагаючи від нас віри, Господь вимагає від нас дитячої, простої довіри до Себе, як всемогутнього Батька нашого. І той добрий син, хто в усьому довіряє своєму батькові, а хто не вірить, той лукавий, недобрий, поганий. 30 ст. Вірою впали Єрихонські стіни, по семиденному обходженні. Яка урочистість віри?! У всьому цьому розділі чудово, урочисто говориться про силу віри. Частіше думати про силу віри. Глава 12, 2 ст. і далі. Дивіться на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість радості, що перед Ним лежала, зазнав хрест... Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами. Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха, і забули втіху, яку пропонується вам, як синам: сину мій! не зневажай покарання Господнього, і не зневажайся, коли Він викриває тебе. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? Якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім (обраним Божим) є спільним, то ви незаконні діти, а не сини. До того ж, якщо ми боялися їх, будучи караними тілесними батьками нашими, то чи не набагато більше повинні підкоритися Батькові духів, щоб жити? Я втішатимусь у своїх хворобах і нещастях думкою, що Бог карає мене, як Отець сина. Буду я по-дитячому коритися Йому, як Батькові духів і всякого тіла, в щастя і нещастя. Кому ж мені й коритися, як не Йому? Тільки в Бозі заспокоюється душа моя: від Нього спасіння моє [Пс. 61,2]. 11 [-15] ст. Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності. Отож зміцніть руки, що опустилися, і коліни, що ослабіли, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося (щоб не спокусилося кульгаве), а краще виправилося. Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа. Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої. Я втішатимуся уявленням втішних наслідків тимчасового покарання Господнього, і стану я неослабно подвизатися на шляху чесноти. Я житиму в мирі та святості з усіма. 26 [-29] ст. Царство непохитне (а земне царство - коливальне): Якого голос тоді похитнув землю, і Який нині дав таку обіцянку: ще раз похитну не тільки землю, а й небо, що означає позицію хитливих, як сотвореного, щоб перебуло непохитне ... будемо зберігати благодать благоугодно Богові, з благоговінням і страхом, бо наш Бог є вогонь поїдає. Ти особливо пам'ятай це найбільше: ти за допомогою благодаті Божої служиш Богові - служи ж з благоговінням і страхом. Глава 13, ст. [5]. Майте характер несріблолюбний, задовольняючись тим, що є. Бо Сам сказав: Не покину тебе і не покину тебе. Не люби багатства і не намагайся множити його, не задовольняючись тим, що маєш. Дивись, розбагатівши, ти замість Бога сподіватимешся на багатство: воно сильно засліплює очі людині, надмує і всебічно псує його. Намагайся бути задоволеним небагатьом, маючи на увазі дбайливість за тобою Отця Небесного, Який не залишить тебе. 7 ст. Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Пам'ять про наших наставників віри має бути для нас священною справою. 8 ст. Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий. Спаситель наш і нині все Той же, Яким Він був на землі, Той самий лагідний і смиренний серцем, Такий же благосердний і люблячий. 16 ст. Не забувайте також про доброчинність і товариськість, бо такі жертви благоугодні Богові. Як часто Слово Боже нагадує тобі про благодійність: дивись, не забувай її. 17 ст. Коріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це не корисно для вас. Обов'язок подяки до наших наставників вже зобов'язує нас слухатися ним від душі, вдаватися до їхньої волі. Справді, духовні наставники заслуговують на повну довіру і покору від нас: вони дбають про вічне наше спасіння і віддадуть за нас відповідь Богові. 20 [-21] ст. Бог же світу, що з мертвих Пастиря спорудив овець великого Кров'ю вічного завіту, Господа нашого Ісуса [Христа], нехай зробить вас у всякому доброму ділі, до виконання волі Його, виробляючи в вас угодне Йому через Ісуса Христа. Йому слава на віки віків! Амінь. Отже, ось і ще підтвердження тієї істини, що добро, яке ми робимо, робить у нас Бог Ісусом Христом або за сприяння благодаті, дарованої Ісусом Христом. Кінець апостольським посланням. Продовження читання Євангелія від Луки 17 гол. ст. 12–19. Про десять прокажених. На прохання їх: помилуй нас, Господь наказав їм здатися священикам, на виконання старозавітного закону про прокажених. Усі прокажені вирушили до Єрусалиму – до священиків. По дорозі вони раптом очистилися від прокази. Один із прокажених, помітивши, що він зцілився від прокази, повернувся до Благодійника, голосно славлячи Бога, впав до ніг Спасителя завдяки Його; це був самарянин. Господь навчає всіх прикладом самарянина бути вдячними за дари, що нам посилаються від Бога, навчає також і живої віри, яка все отримує. 21 ст. Царство Боже всередині вас є. Царство Боже полягає у світі наших душевних сил, у радості у Святому Дусі [ Рим. 14,17]. 24 ст. Як блискавка, що виблискує від одного краю неба, сяє до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій. Так уподібнив Бог день страшного Свого приходу. Він прийде раптово і раптом осяє страшним світлом Своїм грішну землю. Син Людський, яскравіший за сонце сяючий, зі знаменням Своїх страждань і з силою багато з'явиться на піднебесній. Який страшний буде цей день для грішних людей, цього нині й уявити не можна: раптовість його та велич так вразять людей, що всі племена земні сплачуються від страху його. Глава 18. Про неправедного суддю, Бога, що не бояться, і людини, яка не соромиться. До нього ходила дуже довго одна вдова, просячи його помститися 14 її супернику. Суддя довго не хотів цього робити. Але нарешті сказав сам собі: хоча я і не боюся Бога і не соромлюся людей (означає, скільки мені завгодно міг би тягнути справу вдови), але оскільки вона турбує мене своїми невідступними проханнями, то, щоб не докучала вона мені більше, помщу я за неї... Так каже неправедний суддя. Якщо він наважився нарешті помститися за вдову, то чи не помститься Бог за вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, і довго зносячи неправди до них людей віку цього? Кажу вам, що помститься за них незабаром. 9-15 ст. Про фарисея та митаря. Не хвалися своїми добрими справами, інакше добрі справи твої втратить ціну. Смиренний грішник, що кається, незрівнянно приємніший Богові людини доброчесної, але гордої своїми чеснотами. Про добрі справи не слід багато думати, тому що вони здійснюються не нами, а благодаттю Божою через нас. Все у нас Боже, крім гріха. 16 [-17] ст. Пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього. Отже, не плачте багато, коли діти йдуть від вас до Отця Небесного: їм там краще, ніж у вас, хто б ви не були, хоч царське сімейство. Розділ 19, 1–10. Про Закхея. 11–28. Притча про десятьох рабів і непокірних громадян. Десять рабів – це всі люди, які є рабами Господа по праву творіння і невпинних, найбільших благодіянь їм, що тривають від першої до останньої хвилини їхнього буття. Мнас – монета, дана для примноження. Кожному з нас даються від Бога здібності – для того, щоб через них ми множили надбання Небесного Владики так чи інакше через те чи інше мистецтво, ту чи іншу здібність. Тільки два раби примножили як слід надбання свого Владики; інші – закопали в землю срібло свого Господа і з'явилися до Нього з порожніми руками. Деяка людина, так починається притча, високого роду вирушала до далекої країни, щоб отримати собі царство і повернутися. Ця людина знатного роду є Господь Ісус Христос, Син Небесного Батька. Він вирушав у далеку країну, тобто піднісся на небеса, здобути собі царство, або славу, яку Він мав у Батька перед буттям світу [Ін. 17,5], і повернутися, тобто для того, щоб знову прийти на землю для суду над рабами Своїми, або над родом людським. Пам'ятай же, що твій пан, що дав тобі таланти для примноження, повернеться і вимагатиме в тебе звіту. Громадяни ненавиділи цього чоловіка знатного роду, тобто Господа Ісуса Христа, і коли він вирушив у горні села отримати собі царство, вони послали за ним послів, кажучи: не хочемо, щоб ти був царем над нами. А він був цар над ними з усіх прав (яка зухвалість рабів). Але ось він повернувся, отримавши царство, і вороги вони, які не хотіли його, щоб він царював над ними, звелів привести до себе і розсікти перед собою. Гідне покарання! Що ж? Адже такі зухвалі раби є й досі? Це всі ті, що ненавидять легке ярмо Христове, гребують простотою євангельською і в усьому дотримуються потягу своїх буйних пристрастей. Їх спіткає та сама доля, яка згаданих зухвалих рабів. 42 ст. О, якби і ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! Але це приховано нині від твоїх очей. Так і ми забуваємося іноді, вдаючись до задоволення. Але якби знали день відвідування Божого, то були б обережнішими. Глава 20, 2. Якою владою Ти це робиш, чи хто дав Тобі владу цю? Іноді помічаючи владу і силу в слові проповідника, так само як його сміливість у викривленні слабкостей слухачів, інший запитує про себе проповідника: якою владою Ти це робиш, чи хто дав Тобі владу цю нападати так на наші слабкості? Відповідати їм із силою пастиря, що ревнує за благістю своїх пасом: якою владою ви хрещені священиком і запечатані печаткою Духа Святого? Якою владою священик відпускає вам гріхи; Якою владою робить він життєдайні Таємниці, благословляє шлюб та інше? Відповідь на ці питання буде відповіддю і самого пастиря. 9 ст. і далі. Один чоловік насадив виноградник і віддав його виноградарям, і відлучився на довгий час; і свого часу послав до виноградарів раба, щоб вони дали йому плодів із виноградника (як безперечно те, що люди, як виноград духовний, повинні неодмінно давати від себе плоди добрих діл); але виноградарі, прибивши його, відіслали ні з чим. Послав і іншого, і третього, але й з тими було так само. Нарешті пан винограду посилає сина свого коханого, говорячи: Можливо, посоромляться сина мого. Але вони й сина вбили, вивівши його геть із винограду. Що ж зробить пан винограду тим робителям? Прийде і погубить тих виноградарів, і віддасть виноградник іншим. Виноград цей був народ іудейський або, найчастіше, - Єрусалим. Пан винограду, або Отець Небесний, посилає до робітників винограду, тобто до юдейських старійшин, раба, тобто пророка, щоб він отримав плід із винограду. Але юдейські старійшини, не терплячи слова викриття від пророків, докучали їм і виганяли їх. Нарешті, коли був посланий Сам Син Божий, вони вбили Його, прибивши Його до хреста. На покарання за такі справи творці дійсно загублені Богом і виноград відданий іншим творцям – новозавітним пастирям. Виноград Божий тепер існує на всій землі, а не обмежується Єрусалимом. 34 та 35 ст. Діти віку цього одружуються і виходять заміж; а ті, що спромоглися, досягнуть того віку і воскресіння з мертвих ні одружуються, ні заміж не виходять. Одружені та неодружені! Пам'ятайте про майбутній вік, у якому ні одружуються, ні заміж не виходять, і померти вже не можуть, бо вони рівні Ангелам [ст. 36]. 38 ст. Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо в Нього всі живі. Отже, всі наші мерці живі: вони померли тільки для плотських почуттів, померли тілом, але не померли душею, а живуть; Бог бачить їх, і Сам Бог свідок, що вони живі. Розділ 21. Про вбогу вдовицю, яка поклала в дар Богові дві лепти, тобто дрібні монети; за словами Спасителя, вона поклала найбільше, хоча багато хто опускав у скарб хранительку багаті дари. Люди бідні! Не соромтеся бідних своїх дарів Богові. Він вміє цінувати їх не по-людськи, а по-божому, праведно. 18 ст. І волосся з вашої голови не пропаде. Яка повна безпека обіцяється страждаючим заради правди! У цих словах видно всесильного Владика живота та смерті. 24 ст. Єрусалим буде зневажати язичниками, доки не закінчаться часи язичників. Отже, довго чи коротко, а час язичників має скінчитися, тобто або вони будуть винищені, як колись хананейські народи, або звернуться до Христа. 34 [-36] ст. Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і життєвими клопотами, і щоб той день не збагнув вас раптово, бо він, як мережа, знайде на всіх, хто живе по всьому лицю земному; Тож пильнуйте на всякий час і моліться, нехай спроможеться уникнути всіх цих майбутніх лих і постати перед Сина Людського. Не турбуйся, не журися багато життєвих діл, щоб на покарання за твою безтурботність про спасіння душі своєї не збагнув тебе раптово день смерті і суду Божого над тобою. Бди на всякий час, молячись Богові, і будеш безпечний. Глава 22, 29 [-30] ст. Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство, нехай їдьте та п'єте за трапезою Моєю в Моєму Царстві, і сядете на престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих. Ви, каже Спаситель, перебули зі Мною в напастях Моїх [ст.28], тому, між іншим, Я заповідаю вам... Царство, нехай їдьте та п'єте зі Мною на трапезою Мою в Моєму Царстві. Яка висока обітниця! Як добре страждати з Ісусом! 53 ст. Тепер ваш час та влада пітьми (влада князя пітьми). Поки не настав час безбожним довершити своє безбожність і Сину Божому – постраждати від беззаконних, доки, як не посилювалися книжники та юдейські старці вбити Ісуса, але не могли цього зробити, і ніде Спаситель не міг бути взятий, крім Єрусалиму, так що вся сила і хитрість в усмішку ступеня. Господь сказав: Не буває, щоб пророк загинув поза Єрусалимом [Лк. 13,33], - і сталося так. Люди могли зробити з Ісусом тільки те, що зумовлено Йому випробувати від людей від віку. Не люди лаялися з Ісуса, а Бог посмівався людям у їхніх справах з Ісусом. 61 ст. Перш ніж проспіває півень, зречешся [слав.: відкинься] від Мене тричі. І тепер можна знайти людей, які хваляться відданістю Господу, але як часто і вони, подібно до Петра, відкидаються перед лицем світу, що вони не знають Ісуса. Християни! Помічайте добре за собою. Диявол щокроку ставить мережі. 23 розділ, 34 ст. Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. Так молився розп'ятий Ісус. І ми також повинні молитися за ворогів. Здебільшого люди, точно, бувають по сліпоті злісні до нас. Якби вони добре знали тих, до кого вони злі, то не стали б так підло чинити з ними. 49 ст. [і далі]. Все ж, хто знав Його, і жінки, що йшли за Ним із Галілеї, стояли вдалині і дивилися на це. Ті, яких найближчим був Ісус розп'ятий, стояли здалеку від хреста, тому що найближчі місця зайняті були старцями юдейськими, воїнами і народом. Вони стежили за найбажанішим Господом, і ось, коли Йосип поклав тіло Його в новому гробі, вони помітили труну і як належало тіло Його. Повернувшись, вони приготували Божественному Мерцю пахощі та масті; і в суботу залишилися в спокої за заповіддю (Вих. 20,10). Глава 24 та остання. Першого дня тижня, дуже рано, несучи приготовлені аромати, прийшли вони до труни, і разом з ними деякі інші; але знайшли камінь відваленим від труни. І ввійшовши, не знайшли тіла Господа Ісуса. Коли ж дивувалися вони про це, раптом постали перед ними два чоловіки в шатах блискучих. І коли вони були в страху й нахилили свої обличчя до землі, сказали їм: Чого ви шукаєте живого між мертвими? [Ст.1-5]. Ах, Ангели Божі! Ви дуже добре знаєте Живого і животодержавного свого і нашого Господа, а люди через слабкість, свою сліпоту всі думають, що їхній Найсолодший Ісус, як усі люди, жив, помер і через смерть перестав існувати для них більше на землі. Це питання Ангельський і абсолютно йде до вас, як до духів живих, безсмертних, що постійно бачить обличчя Живого Бога; але нам він здається дуже сміливим. Як нам не шукати між мертвими нашого Ісуса, коли ми самі бачили, що Його поклали у труну, коли ми самі знаємо, що Він у мертвяках вменився? Ви бачите Його Боже Боже, Боже, що живе душу, а ми, як обкладені тілом, передусім бачимо Його тіло поховане: і принесли аромати і миро помазати Його. 44 ст. Ось те, про що Я вам говорив, ще бувши з вами, що належить виповнитися всьому, написаному про Мене в Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах. Божественність нашого Спасителя очевидна, між іншим, з того, що на Ньому справдилися прообрази та пророцтва Старого Завіту; ніякої важливої ​​справи в житті Ісуса Христа не було, яка б не була передбачена чи не прообразована у Старому Завіті. Глава 1, 3[-5] ст. Все через Нього (Іпостасне Слово) почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя (як для всього світу, так і, зокрема, для розумних тварин), і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. 9 [-11 ст.] Було Світло істинний, Який просвічує всяку людину, що приходить у світ. У світі був (це Світло істинне, це Іпостасне Слово Боже), і світ через Нього почав бути (отримав буття), і світ Його не пізнав. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли (до своїх, тобто до народу ізраїльського, якому постійно опікувався, у якому зробив безліч чудес, якого керував, як батько керує дитя своє). Чудова річ: приходить у тілі на землю Творець світу – і світ, розумні тварюки, що бачили Його чудеса, з яких видно було ясно, що Він усе сотворив, не пізнав Його; Той, вся Тим биша, і без Негоже нікчемно бути, ніж бисть, народився від бідної, хоча знатної за походженням і Пресвятої Діви, в яслах безсловесних тварин і в усе життя Свою не мав, де голови підхилити; Той, у Ком живіт всякої тварі, вподобав смерть від беззаконних людей; Світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ, укладено було в темряві труни тілом Своїм. Навіть народ, який Він засвоїв Собі, вибрав із усіх народів земних, якому зробив тисячі найбільших благодіянь, відколи вибрав його Собі і до самого пришестя Свого – протягом кількох тисяч років, не прийняв Його: прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. Яка крайня поблажливість Божества! Яка любов, яка перевищує будь-яку міру! Все це поблажливість Творця – для того, щоб врятувати гине розумну тварюку, а страшна, невимовно страшна смерть розумної тварюки, тому що ця смерть – вічна, нескінченна. Якби вона не була жахлива, Син Божий не вичерпав би Себе так, і Небесне Правосуддя покарало б гідно самої людини, а не Боголюдини. 14 ст. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця. Яке торжество для смертного роду: Іпостасне творче Слово Боже, Бог, – робиться плотяною людиною і оселяється на проживання між людьми. Самовидці та слуги колишні Слова і більша частина сучасних втілення Слова Божого людей бачили славу Його, як славу Єдинородного від Отця, повну благодаті та істини: яка благодать і істина лилися з уст Його, яка благодать і істина видно були в усьому житті Його, у Його чудесах, у Його благотворенні! 15 ст. Це був Той, про Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, став попереду мене, тому що був переді мною (хоча Іван був старший за Спасителя [...] п'ятьма місяцями). Так, за Божеством Своїм, Господь Ісус Христос був перед Іваном Предтечею, тому що був раніше; Він та Іоанна створив у утробі його матері. 32 ст. І свідчив Іван, говорячи: Я бачив Духа, що сходив із неба, як голуба, і перебуває на Ньому. Браття, ця висота небесна, в нічний час освітлена ликами зірок і місяцем, а вдень світла від сонця, сповнена життя і нескінченно більше, ніж земля. Наша земля є непомітною точкою в творінні Божому, хоча нам, її мешканцям, і здається, що на ній тільки майже і царює життя: на небі, тобто в більшій і вищій частині своїх тварів, живе у світлі неприступному Сам Бог; на небі ж живуть Ангели, і там же ще Бог знає хто. За обмеженістю, через незнання нашому небесна твердь здається нам порожньою, неживою, тим часом як там і є все життя, а на нашій землі лише незначна частка життя. Прагни ж частіше до неба і свої думки, і бажання, і надії. 42 ст. Божество нашого Спасителя очевидне з Його вчення, Його чудес і майже всіх вчинків: повнота Божества, що мешкав у Ньому, переливалася, так би мовити, у кожній Його справі та слові, навіть у поглядах. Ось, між іншим, один вчинок Господа, який показує в Ньому всезнаючого Бога: апостол Андрій приводить до Ісуса брата свого Симона. Господь, глянувши на нього, каже йому: ти Симон, син Йонин, тоді як ні від кого не чув, що його звуть саме Симоном і що в нього батько Йона; потім дає йому нове ім'я Петро, ​​що виражає твердість його сповідання, а щоб дати таке ім'я, потрібно було бачити прихильність душі Симонової та його майбутню ревнощі по вірі. 47 ст. Знову: Господь бачить Нафанаїла, що йде до Себе, і говорить про нього: Ось справді Ізраїльтянин, у якому немає лукавства, тим часом як Спаситель раніше не чув про нього. Натанаїл здивувався, яким чином прийшлий чоловік, зовсім йому незнайомий, так чудово знає його, що оголошує навіть внутрішні прихильності його душі. Він здивовано запитує Господа: чому Ти знаєш мене? Всеведучий відповідає: Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе. Слова Господа: бачив тебе, треба відносити більше до духовної сторони Натанаїла, як розуміти їх більше про духовний зір Спасителя, тому що Спаситель раніше висловив Своє ведення про духовні якості Нафанаїла. Нафанаїла так вразило це Божественне всезнання, що Він одразу ж сповідав Господа Сином Божим та Царем Ізраїлевим. Господь обіцяє явити йому ще більше диво, саме: бачення відкритих небес і сходження і сходження Ангелів до Сина Людського, як це бачив перший ізраїльтянин, у якому не було лукавства [Ін. 1,47-51], - Яків. Розділ 2. Про шлюб у Кані Галілейській і про чудо втілення води у вино. На шлюбі бракувало вина. Мати Божа, яка добре знала Божественне всемогутність Свого Сина, сказала Йому про це, сподіваючись, що Він з нічого зробить їм вино. Час явити Себе світові, показати Себе в чудесах у цей час ще не настав час для Нього, і Він лагідно сказав Своєї Матері: Що нам з Тобою до того, Жінко? Ще не прийшов час Мій. Тим часом Пресвята Матір, також добре знаючи, що Він здійснить Її бажання, сказала слугам: Зробіть, що Він накаже (бажання звичайної людини бачити диво). А в будинку було шість кам'яних водоносів, що вміщали по два або три міри. Господь наказує їх наповнити водою; їх наповнили до країв. Господь сказав: тепер почерпніть і принесіть у посудині архітрикліну (τρίκλινος – триодріє, тобто місце про три одра, що вживалося в давнину для возлежання на бенкетах; ἀρχιτρίκλινος – розпорядник бенкету). Принесли. Вино так було добре, що архітріклін не знав, звідки дістали такого вина, тим часом, як усе вийшло; Тим часом слуги, що черпали воду, знали, звідки воно. Архітріклін звернувся до нареченого з доганою: як це він обдурив так жорстоко всіх гостей, обнісши їх спочатку тим гіршим вином, а гарне вино залишивши до кінця. Скупився, хотів заощадити: ти добре вино зберіг досі? Так добре, добротно було вино, зроблене з води, тоді як теж, мабуть, було дуже добре у своєму роді і вино наречене, бо шлюб був не з бідних, як видно. Так для Бога все можливе: Йому не потрібен неодмінно сік винограду, щоб вино зробити; за Його словом і вода може перетворитися на виноградне вино, до того ж найкраще. І точно: природний матеріал вина виноградного є виноградні ягоди, а засоби робити вино є згнічення соку з них і бродіння його. Але для Бога немає потреби обмежувати Себе цими матеріалами та цими засобами, щоб зробити таке ж чи найкраще вино. У Нього є воля і всемогутність. Як каміння за Його словом може перетворюватися на хліби, так і вода у вино. Що після цього дивного, якщо у таїнстві Євхаристії вино перетворюється на справжню Кров Господа? У цьому диві видно майстерний, премудрий Механік світу та всіх його частин. 16 ст. Сказав тим, хто продає голубів: Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі. Навчися з цього глибоко почитати кожен храм Божий: він Божий дім. Які ревнощі по дому Божому у Спасителя! Учні Христові не могли не пригадати при цьому одного місця з псалма, що відноситься до Нього: ревнощі за домом Твоїм з'їдають мене (Пс. 68,10). Часто Спаситель висловлював Свою ревність до надбання Отця Свого Небесного. Наприклад, Він сказав Матері Своєї та Йосипу, які шукали Його: Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм? [Лк. 2,49]. 23 і 24. Одного разу в Єрусалимі, у свято Пасхи, Спаситель створив багато знамень; причому багато хто увірував у Нього. Але Сам Він не вдавався у віру їх, тому що все Сам знав і тому, що Йому не потрібно було жодного свідчення про людей, і Він Сам чудово знав, що було в людині. Дивися, людина, будь вкрай обережна у своїй вірі, щоб не образити її та її Начальника, будь якнайщирішою, гарячішою, найпростішою у своїй вірі, не хитри, не лукав думками та серцем: Спаситель твій все знає; Він бачить, як на долоні, що в тобі є. Ти Його не обдуриш; людей ти можеш обдурити, перед ними можеш лицемірити, але Бог все знає. Дивись: якщо ти й віриш у Господа, але не щиро, Він не вдасть Себе у віру твою, Він залишить тебе зневаженим за твою лукавство, за твою нещирість, як пан не вдається у віру лукавого слуги свого. Глава 3. Будь-який християнин, добре знайомий зі своєю вірою, не може не сказати про Божественного Начальника своєї віри те, що сказав Йому Никодим: Ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог. Магомети та інші сектанти, які заснували свої релігії, ніяк не годяться порівняти з нашим Божественним Засновником віри. Слова й справи виявляли у яких людей, причому зі слабкостями людськими, але ніяких вищих, неземних істот. Спаситель відповідає Никодиму прямо на його таємне бажання дізнатися, як можна врятуватися або успадкувати Царство Боже, яке Господь проповідував: істинно, істинно говорю тобі, якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого [ст.3]. Никодим з подивом запитує: як може народитися людина, будучи старою? Хіба може він іншим разом увійти в утробу своєї матері і народитися? Які дитячі поняття! Вчитель Ізраїлів не знає іншого народження, крім тілесного. Ось якою мірою стояли поняття про духовні предмети людей, сучасних Спасителеві! Господь пояснює відповідь Свою Никодиму: істинно, істинно говорю тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого. Народжене від плоті є плоть (як, наприклад, ось ти, Никодим, що не знає майже нічого, крім плотського), а народжене від Духа є дух [ст.5-6]. (Хто народився від Духа, той уже підноситься над тілесним, відкладає тілесні поняття і сприймає духовні). І нині, мабуть, багато хто здивується, коли їм скажуть: вам слід народитися духовно – згори. Але це правда. Вони не повинні дивуватися. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, що народився від Духа [ст.8]. Народження від Духа Божого відбувається таємничо, непримітним для людини образом; відроджений чує, відчуває дії Духа Божого, але не знає, звідки приходить до нього благодатне відвідування і куди ховається (подібно до віяння вітру). Никодим каже: як це може бути? – тобто дивується, дивується, не довіряє, як це може статися. Спаситель із докором каже йому: Ти вчитель Ізраїлів, спочиваєш на законі і тим часом не знаєш цього. Істинно, істинно кажу тобі, що Ми (Троїчність?) говоримо те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, і ви свідчення Нашого не приймаєте. Якщо Я про земне сказав вам, і ви не віруєте, то як увіруєте, якщо Я скажу вам про небесне? А Я постійно на небі (Істина на небесах) і прийшов навчити вас небесним істинам, відкрити вам небесну волю. Ніхто ніколи не сходив на небо, окрім Того, Хто зійшов з неба, тобто Син Людський, що існує на небі (отже, Хто краще може знати небесні істини?). Ви не вірите, яким чином може народитися людина духовно, будучи, наприклад, старим; ви не вірите навіть цій, земній, на ваших очах правдивої; але я скажу вам ще найважливішу, небесну істину, якій ви ще менше повірите. Син Людський, Сий на небесах і водночас, зійдений з небес, повинен для спасіння людського піднестися на хрест, як Мойсей підніс змію в пустелі, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина. Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, бо вони злі, а той, хто чинить по правді, іде до світла, щоб явні були діла його, бо вони в Богові зроблені. 15-21]. Як премудро Господь навчає вчителя Ізраїлевого. Насамперед викладає йому істину про духовне народження, яке необхідне для того, щоб прийняти і засвоїти умом і серцем нове, небесне, благодатне вчення; і справді, просвітлення від Духа Божого необхідне для засвоєння вірою і справами істини про безмежну любов Божу до роду людського, зходження на землю Сина Божого заради спасіння людей, про Його страждання та смерть; про Сина Божого як про Світло світу і про страшну темряву, в якій перебуває світ. Потім Господь навчає його найвищим істинам християнства, тепер згаданим. 27 і далі вірші. Іван говорить юдеям про Спасителя, коли вони з подивом помітили йому, що Він хрещає і всі приходять до Нього: людина не може нічого приймати на себе, якщо їй не буде дано згори; отже, якщо Спаситель прийняв на себе посаду Учителя або якщо Він хрестить через учнів Своїх, то це робить тому, що право на це Ним отримано згори. Ви, каже, самі свідки є, що я говорив про себе, що я не Христос, а лише посланий перед Ним. Хто має наречену (Церква), є наречений, а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого (Іоанн – друг Нареченого – Христа, за голос його). Ось радість моя справдилась. Йому має рости, а мені применшуватись. Хто приходить згори і є найвищим (Син Божий – згори: Він – Творець і Бог, і тому Він над усіма); а сущий від землі (Іоанн) земний і є і говорить, як сущий від землі. Як незрівнянно і разом з яким смиренням говорить Іван про себе і про Господа: відповідь істинно богомудра. Хто приходить з небес, є вищим за всіх, і що Він бачив і чув, про те свідчить; і ніхто не свідчить Його. Той, хто прийняв Його свідчення, таким чином засвідчив, що Бог істинний, бо Той, Кого Бог послав, говорить слова Бога; Бо Бог не мірою дає Духа. Отець любить Сина і все віддав у Його руки. Хто вірує в Сина, той має життя вічне, а хто не вірує в Сина, той не побачить життя, але гнів Божий залишається на ньому [ст. 31–36]. Чудово, каже Джон, блюзнірськи. Глава 4. Господь, залишивши Юдею, іде до Галілеї. Шлях лежав Йому через Самарію. Ось Він приходить у місто самарянський Сіхар, що знаходився біля ваги 15 , яку патріарх Яків дав Йосипові, синові своєму. У Сіхарі було джерело Якова. Ісус, втомившись від дороги, сів на джерелі. це було годині о шостому дня. У цей час приходить самарянка черпати воду. Господь каже їй: Дай Мені пити. Його учнів цього разу не було: вони пішли в місто купити хліба. Самарянка каже до Господа: Як ти, будучи жидовин, просиш пити в мене – самарянки? Жиди до самарянам не торкаються. Господь відповів їй: Якби ти знала дар Божий (дар, принесений Ісусом Христом) і Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі живу воду. Жінка знову каже: Пане, у тебе почерпала ні, а криниця глибока: звідки ж у тебе вода жива? Хіба ти більше отця нашого Якова, який дав нам цей колодязь (що ти за ніщо ставиш нашу воду і хвалишся якоюсь своєю водою?) і пив із нього і сам, і діти, і худоба його? Куди нам краще за цю воду? Господь свідчить про невигідний бік стихійної, земної води. Кожен, каже Він, що п'є цю воду, знову захоче пити; а хто вип'є води, яку Я дам, той ніколи не буде нудитися спрагою, але вона буде в ньому джерелом води, що тече в вічне життя. Жінка, зрадівши такій незвичайній знахідці, каже: Пане! Дай ти мені цієї води, щоб я не мала спраги і не приходила сюди черпати (а, мабуть, було досить далеко до колодязя). Господь наказав їй йти і запросити її чоловіка, а потім прийти за цією водою. Жінка відповідала, що вона не має чоловіка. Господь викриває її, кажучи, що в неї було п'ять чоловіків, а справжній чоловік уже не є чоловік. Та здивувалася, як Він знає все, і сповідала Його пророком, тобто посланим від Бога вчителем віри. Отож, як би вона так каже, я вірю, що ти пророк, і готова слухати тебе. Але ось спірний пункт між вами, юдеями та нами. Батьки наші кланялися Богові в цій горі, а ви кажете, що єдине місце, де має поклонятися Богу, знаходиться в Єрусалимі. Господь говорить: жінка, повір Мені, що ви молитиметеся не в цій горі і не в Єрусалимі. Ви не знаєте, кому кланяєтеся, а ми знаємо Кому, бо спасіння від юдеїв. Але незабаром прийде час, та й нині вже є, коли істинні прочани поклоняться Батькові Небесному духом та істиною, бо Він таких шанувальників і шукає Собі. Бог – Дух, і хто кланяється Йому, той має кланятися Йому духом та істиною. Так, каже жінка, я знаю, що прийде Месія, званий Христос; коли Він прийде, то все скаже нам. Господь відповідає: Я й є Месія, що говорить з тобою. У цю мить прийшли Його учні і дивувалися, що Він розмовляє з жінкою: Нехороша думка прийшла їм; Втім, вони не спитали Його: Чого Ти шукаєш? або: Що говориш із нею? Жінка, перервавши промову зі Спасителем, до Якого прийшли учні і принесли Йому пообідати, залишила водонос свій і пішла до міста, і сказала обивателям: Ідіть подивіться дивовижну Людину, Який, нітрохи не знаючи мене, сказав мені все, що я робила в житті: чи не Він Христос? І ось народ вийшов із міста і йде до Нього; тим часом учні просили Його поїсти, але Господь відповів, що в Нього є брашно, якого вони не знають. Учні переговорили між собою: хіба хто приніс Йому поїсти? Господь дозволив їхнє здивування, сказавши: Моє брашно, Моя їжа ось яка: щоб створити волю Отця, що послав Мене, і зробити справу Його (значить, справа спасіння світу є справа Отця Небесного). Чи не ви кажете: ще чотири місяці – і жнива настане. Але Моє жнива вже настало: зверніть очі ваші і подивіться на ці духовні ниви – вони зовсім встигли до жнив (як радів духом Спаситель, бачачи прихильність самарян прийняти Його вчення! Яка приємна була Йому ця духовна, стигла нива!). І той, хто жне, отримує нагороду і збирає плід у життя вічне, щоб раділи разом і той, хто сіє, і жне. Про це істинно сказано, що інший сіяючий та інший жнучий. Я послав вас тиснути там, де ви не працювали (не сіяли: пророки підготували самарян до прийняття Месії та Його вчення): інші працювали, а ви увійшли до їхньої праці. Як передбачав Спаситель, так і було: багато самарян, що жили в цьому місті, увірували в Господа, переконані спочатку свідченням жінки, яка сказала, що Він сказав їй усе, що вона зробила, а потім, коли Він пробув два дні, – і власним досвідом. 47 і далі. У Капернаумі Господь зцілює сина однієї придворної людини. Син був при смерті. Батько говорив до Спасителя: Господи, прийди, поки не помер мій хлопець. Господь каже: Іди, син твій живий. Батько повірив і пішов. Коли він входив до дому, раби зустріли його і сказали йому: син твій живий (те ж саме, якими Господь). Він запитав: о котрій годині стало йому краще? Йому відповіли, що вчора о сьомій годині залишив його вогонь, і він зрозумів, що це була саме та година, коли Спаситель сказав йому: син твій живий. Слава всемогутності та милосерді Твоєму, Господи! Глава 5. Про зцілення тридцятиосмирічного недужого в притворах вівчої купелі через наказ взяти одр свій і ходити. Після наказу недужий зараз став здоровим: не тільки сам став ходити, а й свою постіль, на якій лежав так довго, в змозі був носити з собою і носив її для більшого переконання в істині дива. Тому що якби він не був чудово зцілений словом Спасителя, то не тільки не міг би носити з собою свого ліжка, але й сам – ходити: Спаситель знайшов його лежачим, та й сам хворий каже: не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода [ст.7]. Отже, хворий за словом Спасителя не тільки сам ходив, але й носив з собою ліжко, щоб довести всім міцність сил, що раптом прийшла до нього, і щоб разюче показати Божественне всемогутність Господа, явити торжество сили Божої над нашими немічами найзапеклішими. Юдеї прив'язуються до хворого своїми заздрісними запитаннями і кажуть: нині субота: тобі не слід брати одра свого. Колишній хворий відповідає: Хто мене зцілив, Той сказав мені: Візьми постіль твою і ходи. А він не знав, Хто зцілив його, і не міг відповідати на запитання юдеїв, що питали його: Хто тебе зцілив? Незабаром Господь знайшов його в церкві і сказав йому: Ось ти здоровий: не гріши більше, щоб тобі не сталося чогось гіршого. Юдеї шукають убити Господа за те, що Він чинить добро в суботу. Але Господь, побачивши їх, відповів їм: Батько мій досі робить, і Я роблю (тобто ви кажете, що в суботу неодмінно кожен повинен бути вільний від усякої справи; то правда, що повинен бути вільний від діла, та не від усякого: добра справа чи справа крайньої життєвої потреби, наприклад, відв'язати тварину від суботи, але на те, щоб відв'язати тварину від стійла і на те, але відв'язати тварину від стійла). людей, а не для Бога – Батька Мого (Йому не можна наказувати заповіді – не робити в суботу), Який досі робить, а не спочиває в бездіяльності, та й Я – теж роблю, тому що Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо, що творить Він, Отож і Син. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам чинить; і покаже Йому діла більше цих, так що ви здивуєтеся (тут говориться про людське єство Ісуса Христа, тобто в цих словах: і покаже Йому справи більше цих [ст. 19–20]: як Син Божий, Спаситель знав зовсім Отця Свого, про всі діли Його від віку: і Отця 1). Які ж справи? Ось які: як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче (це розумій і про духовне, і про тілесне життя). Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Сину, щоб усі шанували Сина, як шанують Батька (рівність). Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, який послав Його (жвавість і воскресіння розуміються переважно в останній день миру, тому що далі йдеться про суд, хоча суд треба тут розуміти і у будь-який час, що чиниться Син Божий над людьми – під час життя). Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя. Як це втішно! Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві (духовно чи тілесно) почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі. [Ст. 21-27]. Яке блаженство мати життя, причину його в Собі, а з нею разом і джерело всіх радостей її! І дав Йому владу чинити і суд, тому що Він є Син Людський (за Божеством Своїм Спаситель разом з Отцем завжди був і є всесвітнім Суддям, але суд над людьми Він отримав від Батька за людством, як Викупитель їх). 28 та 29 ст. Про майбутнє воскресіння. 30 ст. Я нічого не можу творити Сам від Себе [слав.: не можу Аз про Себе (від Себе, Сам Собою) творити нічого]. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене. І ти, людина, не тримайся своєї волі, а волі Божої. 31 ст. Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним. Дивіться, як справедлива втілена Істина: Вона анітрохи не боїться, що хтось спростує Її. Є інший, що свідчить про Мене; і Я знаю, що це свідчення, яким він свідчить про Мене [ст. 32]. Ось де, між іншим, торжество нашої віри: про нашого Начальника віри протягом усього Його земного життя свідчив Отець Небесний – Такий Свідок, вірніше Якого немає. Ви, каже, посилали до Івана впоратися про Мене, Хто Я, і він засвідчив істину Мого Божественного посольства. Але свідчення про своє посольство, про своє божество Я не від людей приймаю: це слабке свідчення; але Я говорю вам усе це, навчаю вас, щоб ви спаслися. Я від людей дуже мало залежу, щоб не сказати – зовсім від них не залежить. О, якби ви знали, що Я - Цар, і Цар вічний, хоча Моє Царство не від світу цього. Я маю в Собі свідчення більше Іоаннова (яка Божественна важливість у словах Господа!): бо справи, які Отець дав Мені здійснити (наприклад, справа викуплення людей хресною смертю і пов'язані сюди: безперервне навчання людей істинам віри, супутнє крайньою любов'ю, довготерпінням, чуйністю, кротом ці, Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. І Отець, що послав Мене, Сам (власним голосом) засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили [ст.36-37]. Чи потрібне найвище і сильне свідчення про Божество Спасителя? 40 ст. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. Це до багатьох можна додати і зараз. Інші не знають, що Спаситель – Джерело живота, або й знають, що Він Джерело життя, але переважно духовного, якого вони не люблять. Вони хочуть жити плоттю. Але природне, фізичне життя – від Нього. Куди ж ви подієтеся від нашого Спасителя? Ті, що трудяться і обтяжені ділами плотськими, прийдіть до Нього, і Він упокоїть вас. 41 . Не приймаю слави від людей. Постарайся і ти так поводитись, щоб було видно, що ти шукаєш слави Божої, а не людської. 43 . Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. Дивна річ: люди якось схильні вірити більше самозванцям, аніж людям, які мають природні, божественні права на щось. Це буває і у вірі, і у державі. Мабуть, це через те, що самозванці лестять нашим пристрастям (Магомет; наші державні самозванці). 45 [-46]. Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви покладаєтеся, бо він писав про Мене. Ось доказ Божественного посольства Спасителя: за кілька тисяч років до пришестя Його Мойсей писав про Нього, як про справжнє. Глава 6. Переправившись на той бік Тиверіадського озера (в Галілеї), Спаситель зійшов на гору і сів тут з учнями Своїми (о, блаженніші учні!). Оглянувши простір під горою, Він побачив, що до Нього йде безліч народу. Ось Він звертається до Пилипа з питанням: на що купити нам хлібів, щоб нагодувати їх? О! Як я живо і глибоко відчуваю свою обмеженість при цих словах Спасителя. Так, Господи, як і Пилип, по-нашому, по-людськи я відповім Тобі так само, що якщо на двісті пенязів купити хлібів, то й тоді не достатньо буде для того навіть, щоб хоч потроху кожному з народу дісталося, або як Андрій Первозваний: є тут один хлопчик (хотів послужити Господеві доставленням известия, ячмінних хлібів і дві риби, - але що це означає для такої величезної кількості народу. Отже, Господи, по-нашому, ми не знаємо, що робити, щоб нагодувати стільки народу: грошей немає достатньої кількості, а п'яти хлібів та двох рибок надто мало для насичення його. Як по-твоєму? - А по-моєму ось як: велить їм возлечи. Було ж на тому місці багато трави. Тож лягло людей числом близько п'яти тисяч. Ісус, взявши хліби, куплені у хлопчика, і віддячивши подяку, роздав учням, а учні що лежали, також і риби, скільки хто хотів [ст. 10-11]. Всі їли і наситилися, та ще й зібрали дванадцять кошиків. Так, Господи, по-Твоєму так: Ти всемогутній, а по-нашому, це було неможливо. Потім незабаром Ісус іде морем Боголюдськими стопами. Обставини дива були такі: після насичення хлібами, увечері, щоб не заночувати в порожньому місці і відійти від народу, за наказом Господа (Мф. 14, 22) учні вирушили до моря, сіли в човен і почали гребти на той бік озера в Капернаум. Стало вже темно, а Ісуса, Який обіцяв їм, відпустивши народ, зустріти їх з того боку, не видно було ніде. Дув сильний вітер, і море хвилювалося [ст. 18]. Але ось, відгрібши двадцять п'ять чи тридцять стадій від берега, вони бачать Його, що йдуть морем і раптом опинилися біля їхнього човна – і злякалися. Господь заспокоїв їх: це Я: Не бійтеся! Вони тільки хотіли Його взяти в човен, як він опинився біля того берега, до якого вони йшли. Це диво, тобто, що човен раптом пристав до берега, коли вони хотіли взяти Господа в човен, – до берега було ще далеко, інакше навіщо було б і брати Його в човен. Апостоли думали, що Він утомився, йдучи пішки. Щось подібне, тобто незвичайна, чудова легкість тіла, буває й у людей: одного святого самітника під час своєї молитви видно було віддаленим від землі на сажень і висить у повітрі. Господь також після молитви на горі йшов морем. Але Він і в будь-який інший час, і притому як Бог, власною, а не сторонньою силою може підніматися від землі або ходити по воді. Зі святими були чудеса від Його сили. Наступного дня народ, насичений чудово п'ятьма хлібами та двома рибами, помічає, що Господа немає з ними, але вірно знаючи, що учні Його одні ввечері сіли в човен і вирушили на той бік великого озера і що іншого човна не було на цьому боці, крім того, здивувалися, куди Він пішов з їхніх очей. Вирушили в човнах, що прийшли з Тиверіади, шукати Господа в Капернаумі за озером і, знайшовши Його тут, здивовано запитують Його: Вчителю! Коли ти встиг сюди прибути? А Господь без човна і поспішно, як дух, промчав морем. Дивні діла Твої, Божественний Спаситель наш! Лобизаю водохідні стопи Твої! Господь викрив позивачів Своїх, сказавши: Поправді, поправді кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися. Моралізація: Старайтеся не про їжу тлінну (піклуйтеся не …), а про їжу, яка перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Свою Батько, Бог [ст.26–27]. Це вчення чудово йде до торгуючим їстівними припасами, особливо до хлібопекарів, булочників, лабазників, м'ясників. 30 ст. Народ говорить до Ісуса: Яке ж Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили Тобі? - тобто створи знак, щоб ми бачили його і повірили Тобі. Які дива твориш Ти? Ось наші батьки їли в пустелі чудовий хліб, манну, як написано: хліб з неба дав їм їсти [ст. 31]. Чи ти можеш робити такі знамення? Господь відповідає: істинно, істинно говорю вам, не Мойсей дав вам хліб із неба, але Отець Мій дає вам (нині, як і тоді Він же дав манну) справжній хліб із неба. Він точно є хліб Божий (розуміє Себе), що сходить з неба і дає живіт світу (а не одному тільки ізраїльському народові, як манна в пустелі). Народ сказав Йому: Господи! Дай нам цей хліб. Ісус каже: цей хліб життя – Я: Хто приходить до Мене, не буде хотіти, і хто вірує в Мене, ніколи не матиме спраги. Чому люди і бажають і прагнуть, і того хочуть, і іншого, і третього, і ніколи не насичуються? Чому людям все здається мало того, що вони мають? Тому, що не приходять до Спасителя. Але Я сказав вам, продовжує Спаситель, що ви й бачили Мене (тобто знамення, якого вони тепер нахабно просили, тоді як бачили його раніше – у чудовому насиченні, і в цьому знаменні Мою Божу силу), і не віруєте. Все, що дає Мені Отець (всі люди, що народилися від Бога, чада Божі), до Мене прийде (як Судді всіх людей і Батька майбутнього віку): і того, хто приходить до Мене, не вижену геть, бо Я зійшов з неба не Свою волю творити, але Отця, що послав Мене. А воля Отця Мого така, щоб усе, що Він дав Мені, Я не занапастив, але воскресив (все те) в останній день, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав живіт вічний. 41 ст. Юдеї нарікають, що Він назвав Себе хлібом, що зійшов із неба. Хіба ми не знаємо, чи кажуть вони, що Він Ісус, Син Йосипа; ми знаємо і батька, і Мати Його. Як же Він каже: Я зійшов із неба? Господь відповідає: не нарікайте між собою: ніхто не може прийти до Мене, увірувати в Мене, якщо не приверне його до Мене Отець, що послав Мене, і Я воскрешу його в останній день (повторює кілька разів: Я воскрешу його в останній день, щоб показати відчутно майбутнє воскресіння). 45 [-51] ст. У пророків написано: і будуть усі навчені Богом (нині цей час), тому ви й чуєте так часто проповідників. Кожен, хто чув від Отця і навчився, приходить до Мене. Це не те, щоб хтось бачив Отця (не подумайте), крім Того, Хто є від Бога (Син Божий і Дух Святий); Він бачив Батька. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, має вічне життя. Я є хліб життя. Батьки ваші їли манну в пустелі й померли. Хліб же, що сходить з неба, такий, що той, хто його їсть, не помре. Я хліб живий, що зійшов із неба; їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Як ясно вчення про необхідність і дійсність причастя християн під видами хліба та вина істинного Тіла та Крові Христових! Май це в голові. 52 [-55]. Тоді юдеї стали сперечатися між собою (і нині багато хто сперечається з власними помислами), кажучи: як Він може дати нам їсти Плоть Свою? Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського та пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день (як часто повторюється останній день: як, значить, він безсумнівний). Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Господь ставить у порівняння Плоть і Кров Свою з нашою їжею та питтям! Як нескінченно далеко залишають за собою Плоть і Кров Христові, як духовна їжа і питво, – звичайну нашу їжу та питво і як за перевагою Плоть і Кров Господа заслуговують на назви брашна і пива людського, чи їжі та пиття! Звичайні їжа і питво насичують тільки наші тіла, і то ненадовго: ми в день кілька разів куштуємо; до того ж, як би хто не утучнював себе їжею, неодмінно повинен колись померти: звичайна їжа не сильна для того, щоб продовжити життя людини назавжди; вона дана тільки для тимчасового харчування та підкріплення нашого стихійного рослинного складу, як соки, одержувані рослинами із землі, лише певний час живлять їх і підтримують їхнє життя, і рослини від часу та впливу стихій нарешті зникають. Не таке брашно і не таке пиво, що дає нам їсти Син Божий: Той, Хто їсть Його Плоть і п'є Його Кров, має життя вічне, як вічний Сам Він, і воскресне в останній день для цього нескінченного життя. Той, Хто їсть Його Плоть і п'є Його Кров у Ньому, перебуває, і Він у ньому. Як послав Його живий Батько, і Він (Спаситель) живе заради Отця, то й той, хто їсть Його, буде жити заради Його. 60 ст. Багато хто з учнів Його, вислухавши це, сказали: які дивні слова! хто це може слухати? Дізнавшись про це Своїм Божественним всезнанням, Господь каже їм: Чи це вас спокушає? А що, якщо ви побачите Сина Людського, що сходить туди, де Він був колись, – на небо до Отця Свого? Чи повірите хоч тоді, що Я – як хліб живий, що зійшов з небес? Дух оживляє (тобто Моє вчення духовне, а не тілесне, не про тілесне), а тіло анітрохи не користує (якби Моє вчення було тілесне, про тілесне, воно не приносило б користі): слова, які Я говорив, є дух і життя. Але є з вас деякі, які їм не вірять. Перед обідньою добре було б завжди читати цей розділ. Багато хто з учнів, спокусившись таким вченням Спасителя, перестав ходити за Ним. Гірко це було для Господа; У цьому горі Він з докором сказав дванадцятьом учням Своїм: Чи не хочете й ви залишити Мене? (Це можна сказати деяким пастирям, які якщо не вустами, то справами говорять іноді: які дивні слова! хто може це слухати? Ідуть тому назад і не ходять за Ним, тобто дозволяють собі все.) Чи не хочете і ви піти? Симон Петро відповідає: Господи! До кого нам іти? Ти маєш слово життя вічного! Чи в світ, чи до людей ми підемо? Але що ми знайдемо в них, окрім суєти та тління? Ніхто з них не скаже того, що Ти скажеш, і так, як Ти. Такої насолоди слова ми ще не відчували ніколи, ніколи. Ми повірили і пізнали, що Ти Христос, Син Живого Бога. Глава 7, [ст.4]. Ніхто не робить чогось потай, і шукає сам бути відомим. Хто ховається від людських поглядів, той, мабуть, не хоче, щоб його бачили. Таємна чеснота. Брати Спасителя говорили Йому: час Тобі показати Себе світові. Господь: ще не настав для цього час Мій: для вас завжди час, завжди час. Так іноді недалекоглядні люди говорять людям розумним, діючим дуже обдумано: час тобі зробити те й те. Але їм треба відповідати те саме, що Спаситель. Божественна премудрість знає, коли треба зробити. 7 ст. Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить, бо Я свідчу про нього, що справи його злі. Коли не торкнешся пристрастей людських чи людей, що живуть у похотях світу, тоді вони спокійні щодо нас, а коли торкнешся їх, тоді починають вони ревти, пінитися і підніматися на нас, як хвилі моря. Так нас не дуже любить світ, тому що ми свідчимо, що справи його злі. 12 ст. Одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ. Так і нині про доброчесну людину бувають різні чутки: одні кажуть, що вона добра, прямодушна, щиро віддана чесноті людина; а інші кажуть: ні, неправда: він обманює народ удаваним виглядом чесноти. 23 [-24] ст. Якщо в суботу людина приймає обрізання, щоб не було порушено закон Мойсеїв, чи на Мене обурюєтеся за те, що Я цілу людину зцілив у суботу? Не судіть назовні, але судіть праведним судом. Є люди, які строгість закону роблять засобом підшукатися з інших, користуючись його двозначністю. 46 ст. Ніколи людина не говорила так, як Ця Людина. Так говорили слуги архієреїв та фарисеїв (тобто немовлята Христові). А ці: невже й ви спокусилися? Чи хтось із начальників, чи фарисеїв увірував у Нього? Але цей народ невіглас в законі, проклятий він [ст.47-49]. А ви добре знаєте закон, що тоді, як у ньому пишеться скрізь про Ісуса Христа, ви не знали цього і не ввірували в Месію, що прийшов, про Якого писав Мойсей, пророки і псалми? Ви не знаєте, точно, закону: отже, по справедливості ви, а не вони прокляті. Глава 8. Одного ранку Господь прийшов до Єрусалимського храму; народ стікався до Нього в багатьох. Спаситель сів і почав навчати його. Щоб мати щось сказати на Нього, підшукатися над Ним, книжники та фарисеї привели до Нього і виставили серед народу жінку, захоплену в перелюбстві; а в Старому Завіті перелюбників закон наказав побивати камінням. Ось вони питають Його: Мойсей наказав побивати таких камінням, а Ти що скажеш? Ти любиш за якоюсь владою відпускати гріхи людям: чи не відпустиш і їй? – це була їхня таємна думка. Але якщо відпустиш, тоді Ти будеш у суперечності з Мойсеєм, і ми матимемо що говорити на тебе, викриємо Тебе. Якщо ж накажеш її побити камінням, тоді матимуть привід дорікнути Тобі у жорстокості – а для Милосердного, що прославився в народі, і це буде ударом. Але вірніше, що Ти пробачиш її, тоді Ти в наших руках. Роби, як знайдеш найкращим. Що ж Господь? Дивіться, з яким торжеством Він мине засідку. Коли питали суду Його над жінкою, Він, нахилившись, писав пальцем на землі, не звертаючи уваги на них. Можливо, Він думав у цей час про злобу книжників і фарисеїв як до Нього, так і до жінки, але в той же час і про їхню сліпоту, через яку вони бачать лише чужі гріхи, а своїх не помічають. Наступні слова Його відповіді свідчать, що Він думав про це. Тим часом книжники та фарисеї наполегливо вимагали суду Його над жінкою. Господь випростався і сказав їм: Хто з вас без гріха, той хай кине на неї перший камінь. Після цього знову нахилився і став писати на підлозі, щоб дати їм можливість потихеньку забратися всім, тому що в цей час совість так почала викривати їх у власних гріхах, що вони стали виходити поодинці від старших до останніх, тож нарешті залишився лише Ісус та жінка. Господь знову випростався і сказав їй: Де твої донощики? Ніхто тебе не засудив? Тому що вони самі винні? Ні, відповіла вона. Господь: і Я тебе не засуджую: йди і з того часу більше не гріши. І нині часто виставляють люди на вигляд слабкості інших, просячи суду нашого над ними. Але як часто і їм слід було б відповідати те саме, що Спаситель книжникам і фарисеям: хто з вас без гріха, той нехай перший присудить йому покарання. 12 . Я світло світові; хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя. Так, Господи, Ти Світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ. 23 ст. Ви від нижніх, Я від вищих; ви від цього світу, Я не від цього світу. Так, ми земні та від землі; а Ти – Небесний – з неба або, краще: Ти – Всюдисущий. 47 ст. Хто від Бога, той слухає Божі слова. Ви не слухаєте, що ви не від Бога. Хто любить читати чи слухати слово Боже, взагалі – займатися ним, той вірно від Бога, любить Його та має живіт вічний; а хто не любить ні читати, ні слухати, той не від Бога. Це точна думка тексту. 51 ст. Хто дотримається слова Мого, той не побачить смерті навіки. Як не намагатися всіма силами виконувати слово Боже заради однієї такої обіцянки! Але є й інше спонукання для виконання: слово Боже солодше за мед і крапель сота [Пс. 18,11] і є світло стежкам нашим. 52 [-54] ст. Авраам помер і пророки, а Ти говориш: хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті навіки. Невже Ти більший за батька нашого Авраама, який помер? і пророки померли: Чим Ти Себе робиш? Ісус відповів: Якщо Я Сам славлю Себе, то слава Моя ніщо. Я, ніби так говорить Спаситель, більше Авраама і пророків: і це цілком справедливо, і не є звеличення, похвальба, тому що Я не Сам Собі приписую таку славу, не довільно, але Отець Мій славить Мене; Я – Його Син Єдинородний і тому більше не тільки Авраама та всіх пророків, але й усякого створіння небесного та земного. Мене прославляє Отець Мій, про Якого ви кажете, що Він Бог ваш... Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів. На це сказали Йому юдеї: Тобі ще немає п'ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? Ісус сказав їм: Істинно, істинно говорю вам: Перш ніж був Авраам, Я є [ст.54–58]. Яка сліпота, обмеженість, агресія видно в питаннях і запереченнях юдеїв і який пресвітлий, Божественний розум видно у відповідях Господа! Яка статечність, твердість, важливий спокій та добродушність при відповідях! Глава 9. Про сліпонародженого. 4 [-5] ст. Мені треба робити справи Того, Хто послав Мене, аж поки є день; приходить ніч, коли ніхто не може робити. Доки Я у світі, Я світло світові. Сказавши це, Він плюнув на землю і зробив бриз із слини і помазав очі сліпому, сказавши йому: Іди вмийся в купелі Силоамлів, що той і зробив, і прозрів. Світло світу духовного, Ангельського і людського, як і нематеріального, було у світі земному, та мало хто хотів дізнатися у Ньому світло світу, оскільки справи їх були злі. 39 ст. На суд прийшов Я в цей світ, щоб невидимі (тілесними очима і невидячими духовними очима за невіглаством, а не за впертістю) бачили, а бачачі (вчені, законники) стали сліпі (за своєю розпустою, жорстокосердям і гордістю). Глава 10, ст. 2 і далі. Вхідні двері є пастир вівцям. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх. І коли виведе своїх овець, іде перед ними; а вівці за ним ідуть, бо знають його голос. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу. Як це божественно! Люди, як каже Псалмоспівець, суть вівці пащі Божої. Ось коли прийшов їх Господь і Владика, вівці довідалися про Свого Господа, як звичайні вівці знають свого господаря; і безсловесних овець не обдуриш - йти за чужою людиною як за своїм господарем, і вони чують, так би мовити, свого благодійника, знають ті, хто живить їх руки, ласкавий їхній погляд, доглядають за ними ноги. Тим більше не обдуриш слідувати за найманцем як за пастирем словесних овець: їхні душі розуміють люблячу душу доброго пастиря, так само як хитру, жадібну та своєкорисливу душу найманців; тому по доброму пастирі вівці йдуть, бо знають голос його, тобто за голосом знають, що це він; а за чужим не йдуть, а тікають від нього, бо не знають чужого голосу. Господь дверима, тобто законним шляхом, увійшов на подвір'я овець. Завжди із задоволенням, з радістю чують голос Господа у Його Євангелії добрі вівці стада Його. Своїх овець кличе Він на ім'я (це чують, чують зовомі), тобто всі Йому відомі, тому що про всіх Він промишляє, всіх виганяє на Свою пащу. І коли вижене на пащі овець Своїх, попереду їх ходить, щоб вони, дивлячись на Нього, не заблукали і сміливо йшли за Ним. І вони, справді, за Ним ідуть, бо знають Його голос. 10. Я прийшов, щоб мали життя і мали з надлишком. Віримо, Божественний Спаситель: інакше навіщо б Тобі терпіти від людей усі пакості над Собою до смерті хресної? Ти поклав душу Свою за живіт наш: як же нам не вірити, що Ти прийшов до нас для того, щоб ми мали живіт? А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці [ст.12–13]. Найманець залишає овець своїх на кожному кроці: своєю радістю про їхню користь духовних і тілесних, своєю молитвою, своєю повчанням і настановою. 25 [-30] ст. Справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене (як Аз є Христос). Але ви не вірите, бо ви не з овець Моїх... Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною [слав.: Мені]. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця. Я і Батько – одне. Ми віруємо в Тебе, Господи: даруй нам живіт вічний, але перш навчи нас по Тобі йти! Добре потрапити нам у руки Твої: ніхто б не захопив нас уже з надр любові Твоєї на віки віків. 36 [-38] ст. Чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохуляєш, бо Я сказав: Я Син Божий? Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому. Чи може бути істина висловлена ​​разючішою і сильнішою? Розділ 11,5. Ісус же любив Марту та сестру її та Лазаря. Господь вшанував особливим Своїм прихильністю це сімейство, яке вирізнялося благочестям, добродушністю і старанністю до Небесного Гостя. Хоча Марфа, як видно з іншого євангеліста, клопотала більше про життєві справи (Марта! Марфа! ти дбаєш і метушишся про багато [Лк. 10,41]), але Господь і її любив, і навіть святий євангеліст Іоанн про неї тільки на ім'я і каже, що Ісус любив Мар. Ймовірно, і наших Марфів Господь не відкидає. 15. Радію за вас, що Мене там не було, щоб ви повірили; але ходімо до нього. Якби Спаситель був у хворого Лазаря, він не помер би, як казали й сестри його: Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат [ст.21]. Той, хто живе зараз би зцілив його, мав би зцілити його, як друга. Але диво було б не таке велике, навіть, можна сказати, невелике диво в порівнянні з воскресінням четвероденного, смердючого мерця: при воскресенні такого мерця з нічого дароване знову покійнику життя явно всемогутньою силою, а коли він був тільки нездоровий, тоді слід було дати тільки правильний хід життя, ще слід було дати тільки правильний хід життя. Це найбільше чудо Господа. Воно найразючішим, дотичним чином запевняє нас у майбутньому воскресінні мертвих. 25 [-27] ст. Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік. Ах, яка втішна істина! Чи правда, що я не помру навіки і тілесна смерть моя є лише хвилинний перехід із тимчасового у вічне життя? Так, правда безперечна: Сама Істина втілена говорить про це. Чи віриш цьому? - Запитує Вона тебе. Відповідай їй сердечною, живою вірою: так, Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ. 33 і 34. Господь, бачачи Марію, що прийшла, іншу сестру Лазаря, в сльозах і юдеїв, що прийшли з нею, теж плачуть, Сам засмутився духом і обурився. І сказав: Де ви поклали його? Йому сказали: Прийди і подивися. Ісус розплакався. Так вірно і безсумнівно, що Боголюдина Ісус був спокушений за подобою, за всілякими, хіба гріха. Ось Господь прийшов до гробу, або до печери, на якій лежав камінь. Господь наказав узяти камінь; його взяли. Звівши очі Свої на небо і воздавши хвалу Своєму Батькові, Житнодавець каже: Лазарю! йди геть. Мрець ожив і вийшов у всіх похоронних пеленах. Господь наказав розв'язати його та залишити йти самого. Святкуй, християнине, з Начальником своєї віри: Його торжество є разом і твоє. І ти також колись воскреснеш за словом Його. Глава 12, 24 [-25] ст. Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то дасть багато плоду. Хто любить душу свою (тобто хто береже себе і не хоче жертвувати собою користі інших) загубить її (тобто взагалі себе); а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне. Треба ненавидіти грішну свою душу за її гріхи, пристрасті, погані нахили і не щадити нічого, щоб поселити в ній чесноту і божественну ревнощі за вірою. Хто Мені служить, Мені нехай піде; і де Я, там і Мій слуга буде. І хто Мені служить, того вшанує Мій Отець [ст.26]. Блаженна, невимовно блаженна та людина, яку вшанує Отець Небесний за ревне служіння Сину Його. 32. Коли Я буду піднесений від землі, усіх приверну до Себе. Справді, хресною смертю Своєю Господь привернув безліч віруючих з усіх народів, усіх країн і віків. Це тому, що тоді Він заслужив, так би мовити, правосуддя Боже повне право повідомляти людям всесильну благодать Духа Божого, що веде нас, без порушення, втім, нашої свободи, до Сина Божого. 44 [-50] ст. Хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене. І хто бачить Мене бачить Того, Хто послав Мене (єдність сутності). Я прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві. І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його, бо Я прийшов не судити світ, але спасти світ. Хто відкидає Мене і не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день. Бо Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. І Я знаю, що заповідь Його є вічне життя (тобто не спокушати Він послав Мене вас, а для життя вашого вічне послав Мене). Отже, що Я говорю, говорю, як сказав Мені Отець. Яка ґрунтовність, премудрість неземна! Людина! Слово, що міститься в цьому Євангелії, буде судити тебе в останній день. Благоговий же перед ним і виконуй його накази та поради. Сам Господь, прийшовши на землю для нашого спасіння, все зробив для нас зі Своєї сторони: Його слово була сила Божа, яка людей розсудливих, не затьмарених пристрастями, привернула на спасіння до Господа Ісуса. Якщо багато людей, які чули слова Спасителя, через зло свою і пристрасті свої не повірили Йому – їх це найпереконливіше Божественне слово і судитиме, а не Господь, бо Він прийшов не судити світ, а рятувати його. Глава 13, 14-15. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам. Ми повинні любити одне одного і служити один одному у взаємних потребах. І чим хто вищий, тим більше має служити користь інших. 32 ст. Якщо Бог прославився в Ньому, то Бог прославить Його в Собі, і незабаром прославить Його. Ця слава Божа чекає на кожного, хто ревно піклується в цьому житті про прославлення імені Божого словом і ділами і всім своїм життям. Бог не залишається в боргу у ревних рабів Своїх. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою [ст.35]. Хто тут не бачить слів Сина любові Отців? Розділ 14, [ст.1-2]. Нехай не бентежиться ваше серце; віруйте в Бога, і в Мене віруйте (рівність з Отцем). У домі Мого Отця обителів багато. Не турбуйтеся цими важкими для вас обставинами: віруйте тільки в Бога і в Мене. Вас гнатимуть у цьому грішному світі після Мене, водитимуть вас по судищах, закликатимуть у в'язниці, вбиватимуть вас, але не соромтеся: якщо залишите цей світ, так не сприятливий вам, вас приймемо Ми з Отцем в інший, найкращий, небесний світ, до дому Отця Мого: там багато обителів, не будете там у тісноті. 6[-7] ст. Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене... і ви знаєте Його і бачили Його (Батька в Мені). 9. Хто бачив Мене, бачив Отця. 10. Я в Отці і Батько в Мені. Слова, які Я вам кажу, не від Себе кажу. Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи. 12. Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я створю, і він зробить, і більше зробить, бо Я йду до Отця Мого. Яка могутність надана послідовникам Господа! 13 ст. І якщо чого попросите у Отця в Моє ім'я, то зроблю, щоб Отець прославився в Сині. Проси ж ти собі благ від Бога неодмінно в ім'я Єдинородного Його Сина, що заслужив у Батька Свого право давати нам, недостойним, блага, що просять. 15. Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей. Намагайся ж старанно виконувати волю твого Викупителя. 18 та 19 ст. Не залишу вас сиротами; прийду до вас (після воскресіння з мертвих). Ще трохи, і світ уже не побачить Мене (негідний, не міг він користуватися щастям благонамірно бачити Його і чути Його вчення, за те ось він уже не побачить Його після воскресіння на покарання за невіру в Нього до воскресіння); а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити. Тобто: хоч Я і помру, але не надовго: через три дні воскресну. Так, як Бог, Я завжди живий, і ви також будете живі, хоч і помрете. Того дня ви дізнаєтеся, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас [ст.20]. Тобто тоді, коли ви побачите Мене після воскресіння, або тоді, коли перейдете з цього життя у вічні селища. 27 [-28] ст. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не бентежиться ваше серце і нехай не лякається. Ви чули, що Я вам сказав: Іду від вас і прийду до вас. Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: Іду до Отця; бо Отець Мій більше за Мене. Яке кохання, найніжніша, свята! Глава 15, [ст. 1-2]. Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій – виноградар. Усяку у Мене гілку, що не приносить плоду, Він відсікає; і всяку, що приносить плід, очищає, щоб більше принесла плоду. 4[-6] ст. Будьте в Мені, і Я у вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого робити не можете. Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне; а такі гілки збирають і кидають у вогонь (зіберуть Ангели грішників при кончині світу і в огонь вкинуть), і вони згоряють. Яке найясніше, зручне вчення! Наскільки очевидною є необхідність віри в Ісуса Христа і прямування по стопах Його! 7 ст. Якщо перебуватимете в Мені, і слова Мої у вас перебують, то, чого не бажаєте, просіть, і буде вам. Виконуй заповіді Ісуса Христа, і тоді проси, що хочеш, і буде тобі. 12 [-15] ст. Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, як Я вас полюбив. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця. Так, більше любові Ісуса Христа і не можна мати нікому: з любові до нас Він і душу Свою поклав за нас, щоб визволити нас від вічної смерті. Любляче серце Його не дозволило вічно гинути нам: Він Сам захотів краще померти на кілька днів, щоб нас позбавити від вічної смерті. Кожне слово Його є любовю: Він, Творець усього світу, називає рабів Своїх друзями за виконання Своїх заповідей, яких виконання не Йому, а нам приносить користь. 18 [-24] ст. Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене насамперед вас зненавидів. Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу (витягнув, відокремив, відлучив), тому ненавидить вас світ. Пам'ятаєте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за пана свого. Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, будуть дотримуватися і вашого… Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха. З того-то й видно, що Спаситель є Син Божий, що Він створив багато таких справ, яких ніхто інший з раніше колишніх чудотворців не створив: ходив по водах, забороняв вітрам і морю, одним словом воскресив мертвих і ін. Це остання розмова ніжно люблячого Батька зі своїми улюбленими дітьми. Глава 16, 20-22 ст. Істинно, істинно говорю вам: ви заплачете і заплакаєте, а світ зрадіє; ви будете сумні, але печаль ваша на радість буде. Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настав час її; але коли народить немовля, вже не пам'ятає скорботи від радості, бо народилася людина у світ. Так і ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас. Так і нині буває: чеснота в сльозах, а світ тріумфує: у нього всі потіхи і горя ніякого. Але втечешся, сумна чеснота: печаль твоя на радість буде. 28 ст. Я вийшов від Отця і прийшов у світ; і знову залишаю мир і йду до Батька (пропозиції тут розташовані як члени геометричної пропорції: яка уривчаста, але разом і правильна і сильна мова!). Слово Боже, Творче світу! Від щирого серця віруємо, що Ти від Отчих Божественних надр приходив до нас, грішних і невдячних, не залишивши надр Батька Свого, зробив дивним для Анголів і людей образом спасіння наше і поки залишив нас, піднявшись на небо і прийнявши ту славу, що ти мав перед Отцем. 17,5]. Слава поблажливості Твоєму, Чоловіколюбче! 33 ст. Це Я сказав вам, щоб ви мали в Мені мир. Господь Спаситель є наш світ, нашого серця, нашої душі. Не відставай же від Нього ніколи. У світі матимете скорботу (піддадуть вас люди різним стражданням): але мужіться: Я переміг світ. Я переміг його, знесилив і зроблю вас переможцями. Не бійтеся його. Це – хвилинний вогонь. Глава 17, 3 [-6]. Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа. Я прославив Тебе на землі, вчинив справу, яку Ти доручив Мені виконати. І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу. Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє слово. Дивись, як за прославленням від Ісуса Христа Бога Батька слідує зараз Його Власне прославлення людством. Я прославив Тебе… І нині прослав Мене Ти… Господь Спаситель явив ім'я Бога Отця тим людям, яких дав Йому Бог Отець зі світу, тобто увірували серцем у Бога тільки обрані, які за своїми добрими прихильностями гідні були пізнати Бога і Його посла Він – Ісуса Христа, і довідалися, що вся, їли. 10 [-12] ст. І все Моє Твоє, і Твоє Моє; і Я прославився в них. Я вже не в світі (Господь передбачав, що Він скоро вже не буде в цьому світі), але вони у світі, а Я до Тебе йду. Отче Святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, щоб вони були єдиними, як і Ми. Коли Я був із ними в світі, Я дотримувався їх в ім'я Твоє; тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, окрім сина смерті. Ці слова можна додати і до теперішніх благочестивих християн. Уяви, що і про них те саме говорить Своєму Батьку Спаситель наш: як це втішно! А Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той же [Євр. 13,8]. Чи справді може бути, щоб Господь і нині не дотримувався нас в ім'я Отця Свого і не зберігав нас так само, як і учнів, щоб ніхто з нас не загинув, тільки сини загиблі, які самі собі будують загибель? 14 ст. Я передав їм слово Твоє; і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу. Дивна річ: Господь Ісус дав учням Своїм слово Своє пронести його між народом, і світ зненавидів їх за слово істини, за те, що вони не потурають його пристрастям. 16 ст. Вони не від світу, як і Я не від світу. О, якби в наш час більше було таких людей, про яких можна було б сказати: не від світу, як і Христос, Царство Його не від цього світу! Яку чудову картину являв би світ! Отець Небесний, Син Любові і Дух Всесвятий з благоволенням тоді придивлялися б до нашого світу, і ніяких лих, жодних явищ гніву Божого не видно було б на землі. Ангели аплодували б з висоти земнородним. 18 [-21] ст. Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ. І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною. Не про них же тільки благаю, але й про віруючих у Мене за словом їх (про нас), нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, – нехай увірує світ, що Ти послав Мене. Господь послав у світ апостолів, а апостоли єпископів; єпископи ж – нас; отже, наше посольство теж сходить до Отця. Господь молить Отця Свого і за нас, щоб ми були між собою по любові і по думках. 22 [-24]. І славу (і майбутнього віку і сьогодення: апостоли сяяли і сяють донині чудесами, навіть вериги їх), яку Ти дав Мені, Я дав їм: нехай будуть єдині, як Ми єдино. Я в них, і Ти в Мені; нехай будуть здійснені воєдино, і нехай пізнає світ (з цієї любові, єдності), що Ти послав Мене і полюбив їх, як полюбив Мене. Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені, тому що полюбив Мене перед заснуванням світу. Хто не бачить, що це – слова Бога в тілі. Яка зворушлива, якою любов'ю пройнята молитва! І Отець Небесний, Люби в Своєму суті, чи не почув молитви Сина Свого Єдинородного? Чув кохання кожне слово. Глава 18, 6 ст. І сказав він до них: Це Я, вони відступили назад і впали на землю. Така сила в словах Божественного Ісуса! О, вільного поблажливості Твого, Ісусе! До чого Ти упокорив Себе, Бог всемогутній! Ти б міг вигубити одним словом Своїм усіх ворогів Твоїх, але Ти вся терпиш нас заради, та ми, невдячні та зловтішні, не будемо засуджені на вічні муки. 8 ст. Якщо Мене шукаєте, залиште їх (учнів Моїх), нехай ідуть: не чіпайте їх, вони нічого вам не зробили. І ця обставина була передбачена Ним Самим: тих, яких Ти дав Мені, не загубили від них нікого (Ін. 17:6, 12). Зв'язавши, Господа повели до будинку архієрея Анни. За Ісусом йшли Симон Петро та Іван Богослов. Так як святий Іоанн був знайомий архієрею, то він увійшов до самого дому за Ісусом (уяви цю метушні, шаленство спіри 16 і слуг). [А] Петро, ​​як не був знайомий, не насмілювався зайти в будинок, а стояв на вулиці, при дверях. Ось святий Іван, який спостерігав за своїм (найдорожчим) найсолодшим Вчителем, помітивши, що Петра немає, вийшов у передпокій і сказав служниці, щоб вона впустила Петра. Впустивши його, вона запитала його: і ти чи не учень Цієї Людини? Петро зрікся вперше. У холодній передпокої стояли раби та слуги архієрейські та фарисейські і, розклавши вогонь, грілися; з ними і Петро теж стояв і грівся. Архієрей тим часом запитував Господа про учнів Його та про вчення. Господь відповів йому як праведник. Петро все стояв і грівся. Його знову запитали: і ти чи не з учнів Його? Він знову відчинився. Потім один із архієрейських слуг з наполегливістю пристав до нього, кажучи: чи не я тебе бачив у саду з Ісусом? [Петро відхилився]. І заспівав півень. Тут згадав Петро про свої слова і Господа - і, вийшовши, гірко проплакав. Так любов до Господа вразила його серце, що відкинулося в критичні хвилини улюбленого Вчителя. Чудова річ: при всій своїй злості та шаленстві юдеї роблять з Господом не більше, як тільки те, що передбачено було у Старому Завіті чи Їм Самим. Пилат говорить юдеям: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть. А ті відповідають: нам не дозволено зраджувати смерть нікого [ст.31]. Чому ж? - Нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре [ст.32]. І віддадуть Його язичникам на наругу та биття та розп'яття; і третього дня воскресне (Мт. 20,19). Отже, Господу належало бути відданим язичникам на наругу і биття і проп'яття і третього дня воскреснути. Юдеї були лише жалюгідними знаряддями волі Божої, але разом і гідними знаряддями з їхньої злості та розбещення. 36 ст. Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Так, Господи: ці сліпці думали, що Ти хочеш бути царем земним, але вони помилялися. Ти був Цар вічний; Ти мав славу царську у Батька Твого перед буттям світу [Ін. 17,5]. 37 ст. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину. І ти наслідуй свого Господа: свідчи скрізь і при всякій нагоді істину. Глава 19, 28 ст. Ісус, знаючи, що вже все сталося, нехай збудеться Писання (Пс. 68,22), каже: спрагу. Його напоїли уксусом. Так усе було з Ісусом за Писаннями; навіть напоїли Його уксусом під час Його спраги тому тільки, що це було передбачено. Так точно все зумовлено було Богом. Хто не дізнається звідси, що Спаситель є обіцяним Примирителем ([…]) Бога з людьми, що Він є Син Божий? Хто не бачить, що Вічна, Всемогутня Істота передбачила раніше весь план великої справи нашої спокути? 34 та 37 ст. Господу не перебили на хресті гомілок, а один воїн списом пронизав Йому ребра, також тому, що це було передбачено (Чис. 9:12, також Вих. 12:46). Кість Його нехай не зламається, і: подивляться на Того, Якого пронизали (Зах. 12,10). Розділ 20. У перший день суботи Марія Магдалина йде на труну; було ще темно, хоч уже починало світати. Приходить і бачить, що камінь узятий від входу печери, де лежало тіло Господа. Сказує про це Петру та Іоанну, додаючи, що тіло взято кимось і невідомо куди належить. Учні здивовано йдуть до труни. Іоанн ішов швидше Петра і попередив його кілька приходом до труни, нахилився в нього і побачив тільки один одяг, що лежав, але в саму труну не ввійшов. Слідом за ним прийшов Петро, ​​і ввійшов у труну, і побачив те саме; тільки він помітив ще государ, що був на голові Спасителя, не разом з одягом, а особливо почетний на одному місці. Тоді ввійшов і Іван і повірив, бо вони ще не знали Писання, що воскреснути Господеві з мертвих. Потім учні вирушили у своє місце. Тим часом Марія стояла біля труни поза та плакала; ось вона в сльозах нахилилася в труну і побачила двох Ангелів, що сидять у білому одязі: одного – в головах, а іншого – в протилежному кінці гробу, в якому лежало тіло Ісусове. Вони спитали її, про що вона плаче і чого шукає. Та відповідає, що взяли її Господа і що вона не знає, де поклали його ті, що забрали. Далі відповідає їй Сам Господь своїм явищем. Марія приходить до учнів Господніх і розповідає їм, що вона бачила сама Господа і розмову з Ним. Пізно ввечері в день преславного Свого воскресіння Господь є в зборах Своїх учнів при замкнених дверях будинку, де вони перебували всі за страхом юдеїв і міркували про справжні дивовижні пригоди, – зупиняється серед них і каже їм: мир вам. З цими словами Він показав їм руки та ноги та ребра Свої. Чого переконливіше! Зраділи учні, побачивши знову свого найсолодшого, люблячого Господа. Знову сказав їм Ісус: Мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Сказавши це, Він дунув і додав: Прийміть Святого Духа. Кому відпустіть гріхи, тим відпустяться, а в кого утримаєте, у того втримаються. Я приніс жертву за гріхи всього світу, викупив усіх Своєю кров'ю від прокляття і смерті. Тому передаю вам, друзям Своїм і пастирям словесних овець Моїх, набуте Мною право: відпускати чи утримувати гріхи. Я переніс на Собі за грішників усі стріли Божого гніву; заради Моїх заслуг люди тепер прощаються; але як Я терпів за них, Бог безгрішний, то Мені й належить це право, набуте від Отця праведного: кого хочу Я пробачити, того пробачу, а хто не заслуговує на прощення, хто друге розпинає Мене, хто вважає скверною Кров Завіту, хто нерозкаяний грішник – того Я не прощаю. Дійте ж на вашу думку. Про Фома невіруючому. Глава 21. Господь є при Тиверіадському озері семи учням Своїм. Симону Петру треба було зайнятися колишнім, улюбленим своїм промислом – риболовлею, і він сказав іншим: я піду рибу ловити. Погодилися й ті з ним спробувати свого щастя: пішли, посідали в човен, працювали цілу ніч і не зловили цього разу нічого. Ранок застав їх ще в човнах. Раптом вони чують із берега голос: діти! Чи є у вас щось їстівне? (Яка дбайливість Батька про дітей! Він знає, що в них нічого немає, і, як Владика суші та моря, дістав їм сніданок із моря.) Ті відповідали: ні. Господь сказав їм: Закиньте сітку з правого боку човна і спіймаєте. Закинули – і що? Вже не могли і витягнути її через безліч риби. Святий Іван каже Петрові: Це Господь. Петро, ​​почувши, що це Господь, підперезався одежею, бо був голий (яка простота і невинність: такі були люди до падіння), і кинувся в море. А інші учні підійшли човном до берега, бо не більше як на двісті ліктів були від землі, тягнучи повну рибу сітку. Вийшовши на берег, вони побачили розкладений вогонь, на ньому рибу та хліб на землі: мабуть, усе це приготував Господь. Спаситель сказав: Принесіть риби, спійманої нині. Петро увійшов до човна, витяг мережу на землю і нарахував великих риб сто п'ятдесят три. Учні здивувалися, як за такої множини не прорвалася мережа, а вона до того ж, мабуть, була стара. Господь запросив обідати. Ніхто не смів спитати такого чудового Гостя: Хто Ти? – вірно знаючи, що це чудодійний Господь. Ось Він підійшов, взяв хліб і дав їм, як і рибу. Найніжніший Ісусе! Які щасливі були Тобою тепер діти Твої – апостоли! А світ? Він і не знав про це. Ти судив давно не з'являтися йому по неділі. Це вже втретє Господь явився Своїм учням, повставши від мертвих. Під час обіду Господь тричі запитує Петра, чи любить Його Петро, ​​і отримує триразове запевнення його в любові до Себе; і доручає йому пасти овець Своїх розумних, для чого потрібна гаряча любов до Господа, і пророкує йому рід смерті на хресті. І сказав Господь до Петра: Іди за Мною. Петро, ​​звернувшись, помітив Івана і сказав Господеві як би так: ось Ти мені пророкуєш і рід смерті моєї, а цьому що Ти скажеш? Господь відповідає: Якщо Я хочу, щоб він залишався, доки Я прийду, що тобі до того: ти йди за Мною. І ось почулася чутка в учнях, що святий Іван не помре, хоч і не сказав йому Господь, що він не помре, а сказав тільки: якщо хочу, щоб він залишався, доки Я прийду, що тобі до того: ти йди за Мною. Не так зрозуміли апостоли слова Господа. Ах, діти! Як вони були тоді недалекі своїм розумом! Кінець і слава всеблагому Богові. Січня 26 дні 1857 року. Сум - турбота, піклування. Умучити - приборкувати, приводити до безсилля. Сонміще - 1) місце, де збирається народ; 2) синагога (Лк. 7, 5). Іди на шляху та халуги (слав.) – піди дорогами та огорожами (рус.). Кричати - орати, обробляти землю. Я ж, Павле, який особисто між вами скромний, а заочно проти вас відважний, переконую вас лагідністю та поблажливістю Христовою (2Кор. 10,1). Відкладають у скарбницю (грец.). Помститися – у значенні справедливо покарати, віддати за заподіяну образу, відновити справедливість. Російський переклад у Євангелії: захисти мене від мого суперника (Лк. 18,3). Вам може бути цікаво: