Молитва

Rugăciune. Trebuie să te rogi constant și care este beneficiul acestui lucru? (sl. 2, p. 11). – Ce ar trebui să-i cerem lui Dumnezeu în rugăciune? (sn. 5, p. 26–27). – Ce cereri se bucură îngerii de cererile noastre? (sn. 5, p. 27). – Nu trebuie să înmulțim cuvintele de rugăciune despre ceea ce dă Dumnezeu fără cererea noastră (f. 5, p. 27). – De ce uneori Domnul nu ne împlinește repede cererile? (sn. 5, p. 28). – Rugăciunea ta să fie în concordanță cu viața ta (fol. 5, p. 28). – Pentru ce ispite ar trebui să te rogi ca să nu cazi în ele? (sn. 5, p. 28–30). – Care este diferența dintre rugăciunea făcută înainte de ispite și rugăciunea făcută după ispitele suferite? (f. 5, p. 30). – În ce caz te poți ruga pentru a nu cădea în ispitele trupești? (sn. 6, p. 31). – Despre rugăciunea venită dintr-o inimă curată (pag. 7, pagina 36). – Cine poate vedea lumina Duhului Sfânt în sufletul său în timpul rugăciunii? (sn. 8, p. 40). – Un exemplu de rugăciuni de noapte (pag. 10, pp. 48–49). – Cât costă rugăciunea fără a încorda trupul și fără întristarea inimii? (fol. 11, p. 52). – Sfântul Ioan Teba a plăcut lui Dumnezeu cu rugăciune și tăcere (fn. 14, p. 57). – Pustnicii ne ajută cu cuvinte sau rugăciune (f. 14, pp. 57–58). – Un alt lucru este desfătarea rugăciunii, iar alta este contemplarea rugăcătoare (f. 15, p. 60). – Toate tipurile și tipurile de rugăciune au o limită a rugăciunii pure (f. 16, p. 61). – Dincolo de această limită de puritate există contemplarea rugătoare, iar nu rugăciunea (f. 16, p. 61). – Relația dintre rugăciune și contemplare (fol. 16, p. 61; f. 21, p. 105). – Puțini realizează rugăciunea curată: poate unul la o mie; iar cel care a dobândit sacramentul, care se află deja în spatele acestei rugăciuni, abia se află în muncă și naștere (fn. 16, p. 62; fn. 21, p. 104). – Ce este rugăciunea și care este curăția și impuritatea ei? (fn. 16, p. 62). – Diverse nume de rugăciune spirituală și semne ale acesteia (pag. 16, pp. 63–64). – De ce contemplația dată de Duhul este numită rugăciune? (f. 16, p. 64–65). – De ce se acordă aceste stări spirituale cele mai înalte în timpul rugăciunii și nu în orice alt moment? (fn. 16, p. 65–67). – Când i se acordă unei persoane acest har? (fn. 16, p. 67). – Vederea lui Antonie cel Mare în timpul rugăciunii (fn. 17, p. 69). – Postul este mama rugăciunii (pag. 21, pagina 89). – Desăvârșirea unei vieți tăcute este o ședere neîncetată în rugăciune (f. 21, pp. 103–104). – Numai cei care au primit harul Mângâietorului se pot ruga neîncetat (fol. 2.1, p. 104). – Tăcerea celor curați poate fi numită rugăciune, și de ce? (fn. 21, p. 104). – Ce este rugăciunea spirituală și cum se realizează ea? (fn. 21, p. 104–105). – Nici cei desăvârșiți nu neglijează să stea în rugăciune la anumite ore (fol. 21, p. 105). – Omul este cinstit cu o rugăciune neîncetată atunci când, prin păzirea poruncilor Domnului, este eliberat de păcat (f. 21, p. 105). – Cei în care a strălucit lumina credinței nu-i cere lui Dumnezeu în rugăciune foloase temporare (f. 25, p. 118). – Cel mai mare har este ca o persoană să-și întărească încrederea în Dumnezeu în timpul rugăciunii (fn. 30, p. 133). – Când nu simțim entuziasmul și regretul constant în timpul rugăciunii, nu trebuie să ne îndoim de puterea ei (f. 30, pp. 133–131). – Orice fel de aducere aminte care ocupă mintea să fie urmată de o anumită rugăciune (f. 30, p. 135). – Cum să realizezi rugăciunea fără gânduri să plutească? (fn. 30, p. 136). – Cât de dăunătoare este confuzia în rugăciune (pag. 30, pp. 136–137). – Gândurile inspirate de dușman trebuie tăiate prin rugăciune și nu contrazise de ele, și de ce? (fn. 30, p. 137). – Lacrimile în timpul rugăciunii sunt un semn al milei lui Dumnezeu (fol. 30, p. 138). – Rugăciunea este mai mare decât pomana (fol. 30, p. 138; f. 56, p. 288). – În mâhnire trebuie să cerem ajutorul lui Dumnezeu (fol. 36, p. 154). – Unii se roagă ca talentele lor să fie luate (fol. 36, p. 154). – Rugăciunea trebuie să fie urmată de acțiune (pag. 38, pp. 162–163). – Mintea devine rafinată și luminată în rugăciune, deoarece abandonează grija pentru vizibil și se străduiește pentru invizibil (f. 39, p. 164). – Rugăciunea necesită practică în ea și de ce? (fn. 39, p. 165). – Rugăciunea este precedată de schit (fol. 39, p. 166). – Prin rugăciune dobândim dragoste pentru Dumnezeu, și de ce? (fn. 39, p. 166, 167; fn. 43, p. 183). – La ce fel de activități se extinde numele de rugăciune? (fn. 89, p. 166). – Despre rugăciune și beneficiile ei (pag. 40, pp. 167–168). – Iubirea se înclină în rugăciune mai mult decât doxologie (fol. 40, p. 167). – Harul lacrimilor este plinătatea rugăciunii (f. 40, p. 167) – Când mintea este distrasă, ar trebui să se angajeze în lectura corespunzătoare mai mult decât în ​​rugăciune, și de ce? (f. 40, p. 167–168). – Rugăciunea de noapte este mai onorabilă decât toate faptele din timpul zilei (pag. 40, p. 168). – Dulceața zilei emană din munca de noapte (rugăciune) (pag. 40, p. 168). – Trebuie să-i dezvălui Domnului slăbiciunea și ignoranța cu privire la gândurile subtile de îngâmfare de sine în rugăciune și de ce? (fn. 40, p. 169). – Gânduri care ridică îndoieli cu privire la buna lor calitate, mai degrabă le testează cu rugăciune sârguincioasă (fol. 40, p. 170). – Rugăciunea este mortificarea gândurilor de poftă a vieții trupești (pag. 43, p. 183). – A rămâne în rugăciune înseamnă lepădare de sine, iar în jertfa de sine a sufletului se găsește iubirea lui Dumnezeu (pag. 43, p. 183). – Cuvintele Domnului, care ne îndeamnă la rugăciune (pag. 47, pp. 201–202). – În secolul următor, rugăciunile cu cereri nu sunt aduse lui Dumnezeu, dar acum este nevoie de o ispravă de rugăciune, și de ce? (fn. 47, p. 202). – Ce este rugăciunea? (fn. 48, p. 206; fn. 61, p. 334). - Plin de rugăciuni altruiste ale lui Moise și Ap. Paul (fn. 48, p. 207). – Rugăciunea către cei smeriți (pag. 48, p. 214). – Cu ce ​​smerenie ar trebui să te apropii de Dumnezeu în rugăciune? (fn. 49, p. 214). Trebuie să-I cerem lui Dumnezeu să ne lase să ajungem la măsura credinței (f. 49, p. 215). – La ce folosește rugăciunea în lacrimi? (fn. 51, p. 229). – Cum să te pregătești pentru priveghere și rugăciune? (fn. 52, p. 230; fn. 56, p. 285–286). – Trebuie să evităm confuzia și graba în rugăciune și psalmodie (fn. 52, p. 231). – Unul dintre Părinți s-a rugat timp de patruzeci de ani cu o singură rugăciune: „Am păcătuit ca un om, dar Tu ierți, ca Dumnezeu” (fn. 52, p. 232). – Îndrăzneala în rugăciune este mai presus nu numai de patimi, ci și de puritate (fn. 55, p. 254). – Ce fel de cerere în rugăciune este un semn de mândrie și îngâmfare? (fn. 55, p. 254–255). – Fără a păzi poruncile și fără a birui patimile, ce să nu ceri în rugăciune și ce să ceri? (f. 55, p. 256–257). – Cine nu se consideră păcătos, rugăciunea nu este primită de Domnul (f. 55, p. 257). 56, p. 289). - Ce roade aduce rugăciunea ascetului (f. 56, pp. 289-290). - De ce rugăciunea noastră rămâne neascultată multă vreme? (f. 57, p. 298-299). Trebuie să se roage înaintea năvălirii ispitelor și a durerilor (f. 57, pp. 802–303). – Buzele nedrepte sunt oprite pentru rugăciune, dar o inimă bună vărsă cu bucurie lacrimi în rugăciune (f. 57, p. 303). – Din cunoașterea slăbiciunii sale, omul recurge la Dumnezeu în rugăciune și ce fel de ajutor primește din aceasta (f. 61, p. 334). – Despre rugăciunea plină de har (f. 61, p. 334). – Dumnezeu nu abandonează o persoană care recurge la El în rugăciune cu smerenie (fn. 61, p. 335; fn. 66, pp. 345–346). – Dumnezeu îngăduie ispitele pentru ca noi să ne putem apropia de El prin rugăciune de contrivă și smerenie (pag. 61, pp. 335–336). – Rugăciunea pentru vindecare de patimi (fol. 68, p. 353–354; f. 80, p. 395). – Rugăciunea te apropie de Dumnezeu și trezește căldură în inimă (fol. 69, p. 355). – Citirea Sfintei Scripturi servește drept apă pentru rugăciune (pag. 70, p. 358). – Roagă-te lui Dumnezeu să te facă să simți dorința Duhului și de ce este important acest lucru? (sl. 72, ztr. 368). – Diavolul încearcă mai întâi să ne abate de la rugăciunea neîncetată, apoi ne insuflă disprețul pentru alte lucruri care ar trebui făcute (pag. 75, pp. 378–379). – Precum un marinar se uită la stele, tot așa un călugăr se uită la rugăciune și după ea își îndrumă procesiunea (fol. 85, p. 406). – Rugăciunea este cheia înțelegerii adevărate a Sfintei Scripturi (pag. 85, p. 408). – Cel care este atașat de fizic nu poate avea îndrăzneală în rugăciune (f. 85, p. 409). – Convorbirea cu oamenii poate fi un obstacol în calea conversației cu Dumnezeu (fol. 85, p. 410). – Când poate o persoană să aibă îndrăzneală în rugăciune către Dumnezeu? (fn. 85, p. 412). – Rugăciunea celui răzbunător este la fel cu semănatul pe mare sau pe piatră (f. 89, p. 420, 423). – Rugăciunea milostivului se înalță ușor la cer (fol. 89, p. 420). – De ce ne afectează gândurile rele în timpul rugăciunii? (fn. 90, p. 427–428). Acest index se bazează pe indexul anexat la lucrările Sfântului Isaac Sirul, publicat de Optina Pustyn în 1854. * „Cuvinte ascetice”. Retipărire. Serghiev Posad. 1911. M.: „Rule of Faith”, 1998