Молитва

Oración. Necesitas orar constantemente, ¿y cuál es el beneficio de esto? (pág. 2, pág. 11). – ¿Qué debemos pedirle a Dios en oración? (sn. 5, págs. 26-27). – ¿Qué peticiones se alegran los ángeles ante nuestras peticiones? (sn. 5, pág. 27). – No debemos multiplicar las palabras de oración sobre lo que Dios da sin que lo pidamos (f. 5, p. 27). – ¿Por qué el Señor a veces no cumple rápidamente nuestras peticiones? (sn. 5, pág. 28). – Tu oración debe ser acorde con tu vida (fol. 5, p. 28). – ¿Por qué tentaciones deberías orar para no caer en ellas? (sn. 5, págs. 28-30). – ¿Cuál es la diferencia entre la oración ofrecida antes de las tentaciones y la oración ofrecida después de sufrir las tentaciones? (f. 5, pág. 30). – ¿En qué caso se puede orar para no caer en tentaciones corporales? (sn. 6, pág. 31). – Sobre la oración que surge de un corazón puro (página 7, página 36). – ¿Quién puede ver la luz del Espíritu Santo en su alma durante la oración? (sn. 8, pág. 40). – Un ejemplo de oraciones nocturnas (página 10, págs. 48–49). – ¿Cuál es el precio de la oración sin fatiga del cuerpo y sin dolor del corazón? (fol. 11, pág. 52). – San Juan de Tebas agradó a Dios con la oración y el silencio (nota 14, p. 57). – Los ermitaños nos ayudan con la palabra o la oración (f. 14, pp. 57-58). – Otra cosa es el deleite orante, y otra la contemplación orante (f. 15, p. 60). – Todos los tipos y tipos de oración tienen un límite de oración pura (f. 16, p. 61). – Más allá de este mismo límite de pureza hay contemplación orante, y no oración (f. 16, p. 61). – La relación entre oración y contemplación (fol. 16, p. 61; f. 21, p. 105). – Pocos logran la oración pura: quizás uno entre mil; y quien ha alcanzado el sacramento, que ya está detrás de esta oración, apenas está en labor de parto y alumbramiento (nota 16, p. 62; nota 21, p. 104). – ¿Qué es la oración y cuál es su pureza e impureza? (nota 16, pág. 62). – Varios nombres de oración espiritual y signos de ella (página 16, págs. 63–64). – ¿Por qué la contemplación dada por el Espíritu se llama oración? (f. 16, págs. 64–65). – ¿Por qué estos estados espirituales más elevados se conceden durante la oración y no en ningún otro momento? (nota 16, págs. 65-67). – ¿Cuándo se concede a una persona esta gracia? (nota 16, pág. 67). – Visión de Antonio el Grande durante la oración (nota 17, p. 69). – El ayuno es la madre de la oración (página 21, página 89). – La perfección de una vida silenciosa es una permanencia incesante en la oración (f. 21, pp. 103-104). – Sólo quien ha acogido la gracia del Consolador puede orar sin cesar (fol. 2.1, p. 104). – El silencio de los puros se puede llamar oración, ¿y por qué? (nota 21, pág. 104). – ¿Qué es la oración espiritual y cómo se logra? (nota 21, págs. 104-105). – Incluso los perfectos no dejan de permanecer en oración a determinadas horas (fol. 21, p. 105). – Una persona es honrada de la oración incesante cuando, guardando los mandamientos del Señor, queda libre del pecado (f. 21, p. 105). – Aquellos en quienes ha brillado la luz de la fe no piden a Dios en oración beneficios temporales (f. 25, p. 118). – La gracia más grande es que una persona fortalezca su confianza en Dios durante la oración (nota 30, p. 133). – Cuando no experimentamos excitación y contrición constante en el momento de la oración, no debemos dudar de su poder (f. 30, pp. 133-131). – Cualquier tipo de recogimiento que ocupe la mente debe ir seguido de una cierta oración (f. 30, p. 135). – ¿Cómo lograr la oración sin que los pensamientos floten? (nota 30, pág. 136). – Qué dañina es la confusión en la oración (página 30, págs. 136-137). – Los pensamientos inspirados por el enemigo deben ser cortados con la oración, y no contradichos por ellos, ¿y por qué? (nota 30, pág. 137). – Las lágrimas durante la oración son signo de la misericordia de Dios (fol. 30, p. 138). – La oración es superior a la limosna (fol. 30, p. 138; f. 56, p. 288). – En el dolor debemos pedir la ayuda de Dios (fol. 36, p. 154). – Algunos rezan para que les quiten sus talentos (fol. 36, p. 154). – La oración debe ir seguida de la acción (página 38, págs. 162-163). – La mente se refina e ilumina en la oración cuando abandona la preocupación por lo visible y se esfuerza por lo invisible (f. 39, p. 164). – La oración requiere práctica en ella, ¿y por qué? (nota 39, pág. 165). – La oración va precedida de la ermita (fol. 39, p. 166). – A través de la oración adquirimos el amor a Dios, ¿y por qué? (nota 39, págs. 166, 167; nota 43, pág. 183). – ¿A qué tipo de actividades se extiende el nombre de oración? (nota 89, pág. 166). – Sobre la oración y sus beneficios (página 40, págs. 167–168). – Amo inclinarme en oración más que la doxología (fol. 40, p. 167). – La gracia de las lágrimas es la plenitud de la oración (f. 40, p. 167) – Cuando la mente está distraída, conviene dedicarse a la lectura correspondiente más que a la oración, ¿y por qué? (f. 40, págs. 167-168). – La oración nocturna es más honorable que todos los actos diurnos (página 40, p. 168). – La dulzura diurna emana del trabajo nocturno (oración) (página 40, p. 168). – Necesitas revelar al Señor en oración tu debilidad e ignorancia con respecto a los pensamientos sutiles de vanidad, ¿y por qué? (nota 40, pág. 169). – Pensamientos que hacen dudar de su buena calidad, más bien probarlos con oración diligente (fol. 40, p. 170). – La oración es la mortificación de los pensamientos de concupiscencia de la vida carnal (página 43, p. 183). – Permanecer en la oración es abnegación, y en el sacrificio del alma se encuentra el amor de Dios (pág. 43, p. 183). – Palabras del Señor, que nos impulsan a la oración (página 47, págs. 201–202). – En el próximo siglo, las oraciones con peticiones no se llevarán a Dios, pero ahora se necesita una hazaña de oración, ¿y por qué? (nota 47, pág. 202). – ¿Qué es la oración? (nota 48, pág. 206; nota 61, pág. 334). - Oraciones llenas de desinterés de Moisés y Ap. Pablo (nota 48, p. 207). – Oración a los humildes (pág. 48, p. 214). – ¿Con qué humildad se debe acercarse a Dios en oración? (nota 49, pág. 214). Necesitamos pedir a Dios que nos deje llegar a la medida de la fe (f. 49, p. 215). – ¿De qué sirve la oración entre lágrimas? (nota 51, pág. 229). – ¿Cómo prepararse para la vigilia y la oración? (nota 52, pág. 230; nota 56, págs. 285–286). – Debemos evitar la confusión y las prisas en la oración y la salmodia (nota 52, p. 231). – Uno de los Padres oró durante cuarenta años con una sola oración: “He pecado como un hombre, pero Tú perdonas, como Dios” (nota 52, p. 232). – La audacia en la oración es superior no sólo a las pasiones, sino también a la pureza (nota 55, p. 254). – ¿Qué tipo de petición en la oración es signo de orgullo y vanidad? (nota 55, págs. 254-255). – Sin guardar los mandamientos y sin vencer las pasiones, ¿qué no debéis pedir en oración y qué debéis pedir? (f. 55, págs. 256-257). – Quien no se considera pecador, la oración no es aceptada por el Señor (f. 55, p. 257). 56, pág. 289). - Qué frutos aporta la oración al asceta (f. 56, pp. 289-290). - ¿Por qué nuestra oración permanece sin ser escuchada durante mucho tiempo? (f. 57, págs. 298-299). Hay que orar ante el embate de las tentaciones y los dolores (f. 57, pp. 802-303). – Los labios injustos se detienen para la oración, pero el corazón bueno derrama lágrimas de alegría en la oración (f. 57, p. 303). – A partir del conocimiento de su debilidad, la persona recurre a Dios en la oración, y qué tipo de ayuda recibe de ella (f. 61, p. 334). – Sobre la oración llena de gracia (f. 61, p. 334). – Dios no abandona a quien recurre a Él en oración con humildad (nota 61, p. 335; nota 66, pág. 345-346). – Dios permite las tentaciones para que podamos acercarnos a Él a través de la oración de contrición y humildad (página 61, págs. 335–336). – Oración por la curación de las pasiones (fol. 68, pp. 353–354; f. 80, p. 395). – La oración acerca a Dios y despierta calidez en el corazón (fol. 69, p. 355). – La lectura de la Sagrada Escritura sirve como agua para la oración (pág. 70, p. 358). – Ora a Dios para que te haga sentir el deseo del Espíritu, y ¿por qué es esto importante? (sl.72, ztr.368). – El diablo primero intenta desviarnos de la oración incesante y luego nos infunde desprecio por otras cosas que deberían hacerse (página 75, págs. 378–379). – Así como un marinero mira las estrellas, así un monje mira la oración, y según ella dirige su procesión (fol. 85, p. 406). – La oración es la clave para la verdadera comprensión de la Sagrada Escritura (página 85, p. 408). – Quien está apegado a lo físico no puede tener audacia en la oración (f. 85, p. 409). – La conversación con las personas puede ser un obstáculo para la conversación con Dios (fol. 85, p. 410). – ¿Cuándo puede una persona tener valentía en la oración a Dios? (nota 85, pág. 412). – La oración del vengativo es lo mismo que sembrar sobre el mar o sobre una piedra (f. 89, pp. 420, 423). – La oración del misericordioso asciende fácilmente al cielo (fol. 89, p. 420). – ¿Por qué nos afectan los malos pensamientos durante la oración? (nota 90, págs. 427–428). Este índice se basa en el índice adjunto a las obras de San Isaac el Sirio, publicado por Optina Pustyn en 1854. * “Palabras ascéticas”. Reimpresión. Sergiev Posad. 1911. M.: “Regla de fe”, 1998