Душа

Dusza. Drażliwa i pożądliwa część duszy (str. 2, s. 12; s. 4, s. 20). – Odsunięcie duszy od świata i jej milczenie w naturalny sposób skłaniają ją do poznania stworzeń Bożych i stąd wznosi się do Boga (przyp. 3, s. 17). – Co skłania człowieka do rozeznania natury duszy i naturalnych myśli? (przyp. 3, s. 17). – Dusza z natury jest pozbawiona namiętności (śl. 3, s. 18). – Jaka jest natura duszy? (przyp. 3, s. 18). – Związek duszy z ciałem (śl. 3, s. 19). – Jaki jest stan umysłu: naturalny, nienaturalny i nadprzyrodzony? (przyp. 4, s. 19). – Pożądliwość i drażliwość są charakterystyczne dla duszy nawet bez natury cielesnej (str. 4, s. 20). – Zdrowie duszy jest cnotą, a choroba duszy namiętnością (s. 4, s. 20). – Wzajemne relacje duszy i ciała (s. 4, s. 21–23). – Dusza wyniesiona ponad troskę o ciało rozkwita całkowicie w duchu (przyp. 4, s. 23). – A dusza, dzięki swojej wysokiej strukturze duchowej, nie zabrania ciału pamiętać tego, co jest dla niej charakterystyczne (f. 4, s. 23). -Na co zasługuje czysta dusza? (przyp. 8, s. 39). – Dusze, choć skalane i zaciemnione, nie mogą widzieć ani siebie nawzajem, ani siebie (fol. 17, s. 69). – Po oczyszczeniu z namiętności dusza ludzka widzi dusze innych i rzeczy odległe (fol. 17, s. 69–70). – Jak natura ludzka może widzieć naturę bezcielesności? (przyp. 18, s. 71–72). – Co to znaczy: stracić duszę dla Pana? (przyp. 21, s. 84). – Cisza jest początkiem oczyszczenia duszy (s. 21, s. 91–92). – Jakie są oznaki duchowego owocu w duszy? (przyp. 21, s. 92–93). Co oznacza zmartwychwstanie duszy, o którym mówi Ap? Paweł? (przyp. 21, s. 94). – Jak trzy stopnie wiedzy działają na duszę? (przyp. 28, s. 129–130). – Ciągłe studiowanie Pisma Świętego jest światłem dla duszy (fol. 30, s. 133). – W jakim sensie dusza jest porównana do statku i armii? (przyp. 38, s. 164). – Siła duszy jest wystawiona na próbę w zwycięstwie nad namiętnościami walczącymi z myślami (fol. 45, s. 191). – Jeżeli dusza nie zaprzyjaźnia się z namiętnościami myśląc o nich, to nie mogą one zwyciężyć nad jej uczuciami duchowymi (f. 48, s. 211). – Jak pokora wpływa na duszę i jak działa wywyższenie? (przyp. 48, s. 211). – Bez oczyszczenia z namiętności dusza nie może zostać uzdrowiona z dolegliwości grzechu (fol. 54, s. 240). – Co dzieje się z człowiekiem, gdy osiąga oczyszczenie, czyli zdrowie duszy? (przyp. 54, s. 240–241; przyp. 55, s. 254). – Czym lekarstwo dla chorego ciała, tym przykazania dla namiętnej duszy (fol. 55, s. 242). – Czystość i zdrowie psychiczne to królestwo duszy, a kiedy do niego wkraczamy? (przyp. 55, s. 255). – Nie należy przedwcześnie prosić o to królestwo (fol. 55, s. 256). – Zło jest chorobą duszy (s. 55, s. 258). – Dusza, choć chora od namiętności, nie może odczuwać duchowości i nie wie, jak jej pożądać (fol. 55, s. 258). – Sekretne spełnianie przykazań leczy siły duszy (fol. 55, s. 258). – Na czym polega legalne uzyskanie zdrowia duszy? (przyp. 55, s. 259). – Dusza miłująca Boga, jedynie w Nim ma odpoczynek (f. 56, s. 276). – Praca cielesna poprzedza pracę umysłową (fol. 56, s. 276; f. 85, s. 410). – Lepiej wskrzesić duszę z namiętności, niż wskrzesić umarłych (fol. 56, s. 281). – Dusza spętana wielotroską nie może trwać w Boskiej nauce (k. 56, s. 285–286). – Bóg pozwolił duszy być dostępną dla namiętności dla dobra (fol. 58, s. 307). – W jaki (trzy) sposoby racjonalna dusza może zbliżyć się do Boga? (przyp. 58, s. 307). – Jaki jest znak, że dusza zbliża się do wyjścia z ciemności? (przyp. 58, s. 316). – Jaki pożytek czerpie dusza, ucząc się zawsze pamiętać o tym, co się jej należy? (przyp. 75, s. 376). – Gdy pojawiają się pokusy i smutki, dusza otrzymuje dary od Boga (s. 78, s. 387–388). – Oczyszczenie duszy to wyzwolenie od tajemnych namiętności powstających w umyśle (s. 81, s. 396). – Jakie są przyczyny zaciemnienia duszy? (k. 85, s. 408–409, 411). – Dusza skąpa jest pozbawiona mądrości Ducha, dusza miłosierna zaś przez Ducha staje się mądra (fol. 85, s. 409). – Pokój i bezczynność szkodzą duszy bardziej niż demony (s. 85, s. 411). – Gdy dusza upojona jest radością nadziei, ciało nie zazna smutków, choć jest słabe (f. 85, s. 412). – Pierwszą myślą, która kieruje duszę do życia, jest myśl o śmierci (fol. 86, s. 413). – Bóg nie pozostawia duszy na długo w ciemnościach, aby nie utraciła ona chrześcijańskiej nadziei (fol. 88, s. 417). – Łaska nie przychodzi nagle w pełni i nie osiedla się w duszy, ale stopniowo (fol. 88, s. 418). – Bóg prowadzi duszę słabą w osiągnięciach do cnoty poprzez mimowolne smutki (f. 91, s. 433). – Dusza pogrążona w żałobie przyciąga miłość Boga do człowieka (fol. 91, s. 433). Indeks ten opiera się na indeksie dołączanym do dzieł św. Izaaka Syryjczyka, opublikowanym przez Optinę Pustyn w 1854 roku. * „Słowa ascetyczne”. Przedruk. Siergijew Posad. 1911. M.: „Reguła wiary”, 1998