Душа

Âme. La partie irritable et lubrique de l'âme (page 2, p. 12 ; page 4, page 20). – L’éloignement de l’âme du monde et son silence la poussent naturellement à la connaissance des créatures de Dieu, et de là elle monte vers Dieu (f. 3, p. 17). – Qu’est-ce qui amène une personne à discerner la nature de l’âme et des pensées naturelles ? (arrêt 3, p. 17). – L'âme est par nature sans passion (sl. 3, p. 18). – Quelle est la nature de l’âme ? (arrêt 3, p. 18). – La connexion entre l'âme et le corps (sl. 3, p. 19). – Qu’est-ce qu’un état d’esprit : naturel, contre nature et surnaturel ? (arrêt 4, p. 19). – La luxure et l’irritabilité sont caractéristiques de l’âme même sans nature corporelle (page 4, p. 20). – La santé de l’âme est une vertu, et la maladie de l’âme est une passion (page 4, p. 20). – Relations mutuelles entre l’âme et le corps (page 4, pp. 21-23). – L'âme, élevée au-dessus des soins du corps, s'épanouit entièrement en esprit (f. 4, p. 23). – Et avec sa haute structure spirituelle, l'âme n'interdit pas au corps de se souvenir de ce qui la caractérise (f. 4, p. 23). -Que mérite une âme pure ? (arrêt 8, p. 39). – Les âmes, bien que souillées et obscurcies, ne peuvent se voir ni se voir elles-mêmes (fol. 17, p. 69). – Après avoir été purifiée des passions, l’âme humaine peut voir les âmes des autres et les choses lointaines (fol. 17, pp. 69-70). – Comment la nature humaine peut-elle voir la nature de l’incorporé ? (note de bas de page 18, p. 71-72). – Qu’est-ce que cela signifie : perdre son âme pour l’amour du Seigneur ? (note de bas de page 21, p. 84). – Le silence est le début de la purification de l’âme (page 21, pp. 91-92). – Quels sont les signes du fruit spirituel dans l’âme ? (fn. 21, p. 92-93). Que signifie la résurrection de l’âme dont parle Ap ? Paul? (note de bas de page 21, p. 94). – Comment les trois degrés de connaissance agissent-ils sur l’âme ? (fn. 28, p. 129-130). – L'étude continue de l'Écriture est une lumière pour l'âme (fol. 30, p. 133). – En quoi l’âme est-elle comparée à un navire et à une armée ? (note de bas de page 38, p. 164). – La force de l'âme s'éprouve dans la victoire sur les passions qui luttent contre les pensées (fol. 45, p. 191). – Si l'âme ne se lie pas d'amitié avec les passions en y pensant, alors elles ne peuvent pas prévaloir sur ses sentiments spirituels (f. 48, p. 211). – Comment l’humilité affecte-t-elle l’âme et comment agit l’exaltation ? (note de bas de page 48, p. 211). – Sans la pureté des passions, l'âme ne peut être guérie des maux du péché (fol. 54, p. 240). – Qu’arrive-t-il à une personne lorsqu’elle atteint la purification, c’est-à-dire la santé de l’âme ? (fn. 54, pp. 240-241 ; fn. 55, p. 254). – Ce que la médecine est pour un corps malade, les commandements sont pour une âme passionnée (fol. 55, p. 242). – La pureté et la santé mentale sont le royaume de l’âme, et quand y entre-t-on ? (fn. 55, p. 255). – Il ne faut pas demander ce royaume prématurément (fol. 55, p. 256). – Le mal est une maladie de l’âme (page 55, p. 258). – L’âme, tant qu’elle est malade des passions, ne peut ressentir le spirituel et ne sait pas le convoiter (fol. 55, p. 258). – L'exécution secrète des commandements guérit la force de l'âme (fol. 55, p. 258). – Qu’est-ce que l’acquisition légale de la santé de l’âme ? (note de bas de page 55, p. 259). – L'âme qui aime Dieu repose en Lui seul (f. 56, p. 276). – Le travail corporel précède le travail mental (fol. 56, p. 276 ; f. 85, p. 410). – Il vaut mieux ressusciter l’âme des passions que ressusciter les morts (fol. 56, p. 281). – Une âme liée par des soins multiples ne peut pas demeurer dans l'enseignement divin (f. 56, pp. 285-286). – Dieu a permis que l'âme soit accessible aux passions pour le bien (fol. 58, p. 307). – De quelles (trois) manières une âme rationnelle peut-elle s’approcher de Dieu ? (fn. 58, p. 307). – Quel est le signe que l’âme s’approche de sa sortie des ténèbres ? (fn. 58, p. 316). – Quel bénéfice l’âme reçoit-elle en apprenant toujours à se souvenir de ce qui est dû ? (fn. 75, p. 376). – À mesure que surviennent les tentations et les chagrins, l’âme reçoit des dons de Dieu (page 78, pp. 387-388). – La purification de l'âme est la libération des passions secrètes qui surgissent dans l'esprit (page 81, p. 396). – Quelles sont les raisons de l’assombrissement de l’âme ? (f. 85, pp. 408-409, 411). – Une âme avare est privée de la sagesse de l'Esprit, mais une âme miséricordieuse est rendue sage par l'Esprit (fol. 85, p. 409). – La paix et l'oisiveté nuisent plus à l'âme que les démons (page 85, p. 411). – Quand l'âme s'enivre de la joie de l'espérance, le corps n'éprouve pas de tristesse, même s'il est faible (f. 85, p. 412). – La première pensée qui guide l'âme vers la vie est la pensée de la mort (fol. 86, p. 413). – Dieu ne laisse pas l'âme longtemps dans l'obscurité, afin qu'elle ne perde pas l'espérance chrétienne (fol. 88, p. 417). – La grâce ne vient pas soudainement en plénitude et ne s'installe pas dans l'âme, mais progressivement (fol. 88, p. 418). – Dieu conduit une âme faible pour l'accomplissement à la vertu à travers des peines involontaires (f. 91, p. 433). – Une âme en deuil attire l’amour de Dieu pour l’humanité (fol. 91, p. 433). Cet index est basé sur l'index annexé aux œuvres de saint Isaac le Syrien, publié par Optina Pustyn en 1854. * « Paroles ascétiques ». Réimpression. Serguiev Possad. 1911. M. : « Règle de foi », 1998