Ум.

Minte. . Care este beneficiul dacă mintea este îndepărtată de grijile lumești și se gândește la restaurarea viitoare (pagina 1, pagina 1). – Frica de Dumnezeu nu coexistă în suflet cu înălțarea minții (sl. 1, p. 3). – Ce este avântul minții (sl. 1, p. 3, nota a II-a). Dacă mintea la citirea Sf. Scripturi plutește pe suprafața apelor mării Scripturilor Divine, aceasta și aceea sunt utile (sl. 1, p. 4). – Rușinea și frica de Dumnezeu împiedică mintea să se înalțe (sl. 1, p. 5). – Mintea cuprinde supranaturalul cu ajutorul harului (pag. 2, p. 14). – Ce este puritatea minții? (fn. 4, p. 23) (fn. 81, p. 396). – Care este diferența dintre puritatea minții și puritatea inimii (pagina 4, p. 24). – Mintea este unul dintre sentimentele spirituale (pag. 4, p. 24). – Cum se curăță mintea și inima? (sn. 4, p. 24–25). – Cel care este dezgustat de înălțarea minții Îl vede pe Domnul în inima lui (fol. 8, p. 37). – Ce rău suferă mintea când iese din amintirea lui Dumnezeu și plutește în amintirea lumii? (sn. 8, p. 38). – Cel ce este predat deșertăciunii și frământării minții este un desfrânat (pag. 8, p. 41). – Mintea este cârmaciul și administratorul sentimentelor și gândurilor (pag. 15, p. 60) (pagina 16, pagina 64). – Mintea este regele patimilor (pag. 16, p. 64). Rugăciunea aduce mintea în admirație (fol. 16, p. 65). – Când își poate vedea mintea puritatea? (fn. 16, p. 67). – Mintea noastră, fără mijlocirea îngerilor, poate fi trezită la bine; cunoașterea răului fără mijlocirea demonilor nu este acceptată de simțuri (fol. 17, pp. 73–74). – Cum să protejezi mintea de patimi pentru o persoană care, din cauza slăbiciunii corpului, nu poate plânge neîncetat (fol. 21, p. 99). – Deznădejderea vine de la o minte care se avântă, iar o minte care se avântă din lenevire, lectură, conversații deșarte și săturarea burtei (pag. 30, p. 137). – Care este mintea unui ascet care intră în comunicare cu lumea asemănată (fol. 32, p. 146). – Fără jigniri, mintea nu poate ajunge în smerenie (fol. 34, p. 149). – Mintea devine rafinată și luminată în rugăciune pe măsură ce grija trupului și treburile lumești sunt abandonate (fn. 39, pp. 164–165) (fn. 56, pp. 285–286). – Ce împiedică mintea să vadă ceea ce este ascuns? (fn. 39, p. 165). – Cum învață mintea să reflecte gândurile? (fn. 38, p. 165). – Dacă mintea nu este sănătoasă în natura sa, atunci cunoașterea spirituală nu este eficientă (f. 43, p. 182). – Despre acțiunile minții sub har și nepătimire (fol. 43, p. 185). -Care este mintea unui ascet? (fn. 43, p. 185). – Cu succes spiritual, înălțarea minții se oprește în timpul rugăciunii (f. 45, p. 191). De ce mintea, acţionând prin har şi apropiindu-se de cunoaşterea spirituală, simte puţin din partea pasională şi nerezonabilă a sufletului (f. 48, p. 210). – O stare de spirit reînnoită prin har (fol. 48, p. 211). (fn. 55, p. 259–260). – La ce se uită mintea, acceptă imagini și care sunt consecințele acestui lucru? (fn. 55, p. 261). – Când mintea devine în câmpul cunoașterii adevărului, atunci nu are nevoie de întrebări și de ce este așa? (fn. 55, p. 261). – Trebuie să pătrundem mai adânc în Sfânta Scriptură și în taina economiei Mântuitorului (fol. 55, p. 262). – Cum se ridică mintea la revelațiile spiritului și cum este demnă de contemplare a Sfintei Treimi? (fn. 55, p. 263). – Despre diverse contemplații ale minții (f. 55, p. 263–264)... Contemplarea spirituală protejează mintea de înălțare (f. 55, p. 264). – Mintea acceptă contemplațiile spirituale pe măsură ce crește în viața rațională (f. 55, p. 267). – Condiții pentru contemplarea adevărată a minții și motivele contemplației în vis (pag. 55, pp. 268–269) – Ce se întâmplă când mintea devine în câmpul iubirii? (fn. 55, p. 269). – Două moduri de a purifica mintea și de a o urca la contemplarea dezvăluirii misterelor (pag. 55, pp. 269–270). – La ce fel de abuz sunt supuși călugării cu mintea subtilă? (sl. 55, p.212). – O minte ocupată cu cele lumești nu se poate apropia de studiul Divinului (fol. 56, p. 286). – Înțelepciunea nu își deschide porțile unei minți confuze (fol. 57, p. 292). – Ce cauzează întunericul și confuzia minții? (fn. 58, p. 307). – Munca trupească fără curăția minții nu dă roade și de ce? (fn. 58, p. 307–308). – Cum se întărește mintea, care prin pocăință a ieșit recent din cătușele patimilor? (fn. 58, p. 315). - Ridicul și paralizia îndrăzneață a minții sunt opera demonului risipitor și ce rău vine de la ele? (fn. 68, p. 351). – Cum se poate depăși paralizia minții? (fn. 72, p. 368). – Slava minții este adevărata contemplare a lui Dumnezeu (fol. 74, p. 371). – Împărăția minții este răstignirea trupului (pag. 74, p. 372). – Mintea poate face bine fără fapte trupești (pag. 76, p. 382). – Harul precede în minte (în secret), dar încetinește (nu apare) în sentiment (fol. 78, p. 388). – Purificarea minții se realizează prin dezvăluirea secretelor (fol. 81, p. 396). – Înțelepciunea lumească este sursa minții înălțătoare (pagina 85, pagina 409). – Când crește ascensiunea minții la o persoană? (fn. 85, p. 411). – Care este începutul tuturor revelațiilor pentru minte? (fn. 87, p. 415). – Faptele fizice fără tristețe a minții sunt inutile (pag. 89, p. 419). – Mâhnirea minții este un dar prețios de la Dumnezeu (fol. 89, p. 419). - Cine este bolnav mintal? (fn. 91, p. 433). Acest index se bazează pe indexul anexat la lucrările Sfântului Isaac Sirul, publicat de Optina Pustyn în 1854. * „Cuvinte ascetice”. Retipărire. Serghiev Posad. 1911. M.: „Rule of Faith”, 1998